— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани — مشكاة المصابيح — «Мишкатуль-масабих» — 1 كتاب الإيمان — 1 — Книга веры — Хадисы №№1-100 Хадисы №№101-197 —
Рубрика: Сборники хадисов
Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани «Мишкатуль-масабих» 1 — Книга веры Хадисы №№ 101-197 175 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал мне: “О сынок! Если сможешь встречать (каждое) утро и (каждый) вечер, не желая сердцем своим обманывать никого, так и делай”, а потом он сказал: “О сынок! Это – часть моей Сунны; тот, кто оживил мою Сунну, тот полюбил меня, а то, кто полюбил меня, будет со мной в Раю”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2678). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Мишкатуль-масабих» (175), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1727), «Да’иф ат-Тирмизи» (2678). В его иснаде присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который является слабым передатчиком. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2/245). Также слабым этот хадис признали имам аль-‘Укъайли, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-Мубаракфури. См. «ад-Ду’афаъ аль-Кабир» (2/3, 3/350), «аль-Ахкаму аль-Кубра» (1/304), «Тухфатуль-ахвази» (7/91).
Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани «Мишкатуль-масабих» 1 — Книга веры Хадисы №№ 1-100 Часть первая 1 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». Этот хадис передали аль-Бухари (1), Муслим (1907), Абу Дауд (2201), ат-Тирмизи (1647), ан-Насаи (1/59-60), Ибн Маджах (4227), Ахмад (1/43), аль-Байхакъи (1/41). Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» (1). [1] Речь идёт о хиджре — переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть: воздаянием тому, кто покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха и возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в Медину. Значение этого и многих других хадисов, где речь также идёт о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело, поскольку многие поступки, внешне являющиеся хорошими, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. 2 — Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе.” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хаджж к Дому, если сумеешь сделать это”. (Этот человек) сказал: “Ты сказал правду”, — а мы подивились тому, что он задаёт (пророку) вопросы и подтверждает правдивость его слов. (Потом) он сказал: “А теперь поведай мне о вере.” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день,…
Глава 126. Желательно, чтобы человек, пришедший на кладбище запрещал плакать от скорби тому, кого он увидит у могилы, велел ему хранить терпение и удерживал его от совершения других вещей, которые запрещаются шариатом 461 — Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, (остановился) и сказал (ей): «Бойся Аллаха и храни терпение».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 1283 и Муслим 926. _ 462 — Сообщается, что Башир бин Ма‘бад, известный также как Ибн аль-Хасасийа, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды, когда) я шёл рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он увидел обутого в сандалии человека, шедшего между могилами, и сказал ему: «О тот, кто обул сандалии, сними их!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 775, Абу Дауд 3230, ан-Насаи 4/96 и Ибн Маджах 1568. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» 596, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/394.
Глава 125. Что желательно говорить тому, кто придёт на кладбище 455 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − В конце каждой ночи, которую Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил у меня, он выходил на аль-Баки‘ и говорил: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра наступит (наш) срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки‘ аль-Гаркад! /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му’минина, ва ата-кум ма ту‘адуна, гадан му‘аджжалюна, ва инна, ин ша’а-Ллах, би-кум ляхыкуна. Аллахумма-гфир ли-ахли Баки‘и-ль-Гаркад!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим (974), ан-Насаи (4/93) и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (1092). 456 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она спросила: «О посланник Аллаха, что мне говорить?» − имея в виду посещение кладбища. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Говори: “Мир лежащим здесь верующим и мусульманам, да помилует Аллах тех из вас и нас, кто ушел раньше, и тех, кто задержался, мы же, если захочет Аллах, присоединимся к вам /Ас-саляму ‘аля ахли-д-дийари мина-ль-му’минина ва-ль-муслимина, ва йархаму-Ллаху-ль-мустакдимина мин-кум ва мин-на ва-ль-муста’хирина, ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкун”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим (974/103). 457 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, пришедший на кладбище, сказал: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, мы же, если захочет Аллах, присоединимся к вам /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му’минина, ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкун/».[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд (3237), ан-Насаи (1/93-94) и Ибн Маджах (4306). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ахкамуль-джанаиз» (190). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Также это предложение в длинном хадисе приводит Муслим (249), и я удивлен, как же шейх (ан-Навави) упустил это из виду и не связал его с (имамом) Муслимом?!» См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/392). 458 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил мимо могил в Медине, повернулся к ним лицом и сказал: «Мир вам, о лежащие в могилах! Да простит Аллах нас и вас! Вы (ушли) раньше нас, а мы (скоро) последуем (за вами) /Ас-саляму ‘аляй-кум, йа ахля-ль-кубур! Йагфиру-Ллаху ля-на ва ля-кум! Антум саляфу-на, ва нахну би-ль-асар/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12613 и ат-Тирмизи 1053, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Аль-Альбани считает иснад этого хадиса слабым. Возможно, что ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим из-за отслеживания путей его подкрепляющих хадисов/шàхидов/, так как его смысл подтверждается хадисами, которые были приведены до него. Однако, его текст является отвергаемым из-за слов «повернулся к ним лицом». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Къабус ибн Абу Забьян, который является слабым по причине плохой памяти. См. «Мишкат аль-масабих» 1765, См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3372, «Ахкамуль-джанаиз» 197, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392. _ 459 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учил их, что, когда они будут приходить на кладбища, им следует говорить: «Мир вам, о лежащие здесь верующие! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам;…
Глава 124. Запрет на поношение покойных 453 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не подвергайте поношению покойных, ибо они уже пришли к тому, что творили прежде[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть уже получили соответствующее воздаяние за свои добрые или дурные дела. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1393 и ан-Насаи 4/53. _ 454 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Упоминайте о достоинствах ваших покойных и воздерживайтесь от (упоминания) об их недостатках».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 4900 и ат-Тирмизи 1019, который считал его слабым. Хафиз Ибн Хаджар после тахриджа этого хадиса сказал: «Я не нахожу ничего такого в книге ат-Тирмизи, где он ясно заявляет о том, что называет его слабым, ибо, он называет его неизвестным/гъариб/ и приводит слова аль-Бухари об отвергаемости хадисов одного из (только) передатчиков». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/211. Однако, то, что ат-Тирмизи называет этот хадис неизвестным, и то, что он приводит данные слова от аль-Бухари и указывают на то, что его слова «неизвестный» означают «слабый». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/388. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/. Я слышал, как Мухаммад (аль-Бухари) говорил: “Хадисы ‘Имрана ибн Анаса аль-Макки (один из передатчиков этого хадиса) — отвергаемые”». См. «Мишкат аль-масабих» 1678, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 739. См. хадис № 433. _ Улемы указывали, что, если о нечестии покойного мусульманина не было известно всем, подвергать его поношению запрещается. Однако у наших праведных предшественников не было единого мнения относительно дозволенности поношения неверных и общеизвестных нечестивцев. Подтверждённым можно считать лишь запрет на поношение покойных, на что уже указывалось в этой главе. Что касается поношения дурных людей, то известно множество указаний, в силу которых делать это разрешается. К их числу относится то, что Аллах поведал нам в Своей Книге, которую нам велено не только читать, но и передавать прочитанное другим. И к числу таких указаний относятся достоверные хадисы, например, тот хадис, в котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул об ‘Амре бин Лухаййе[1], хадис, в котором рассказывается о человеке по имени Абу Ригаль[2], (хадис об [3]) обворовывавшем паломников с помощью изогнутой палки[4], и хадис в котором рассказывается об Ибн Джуд‘ане[5]. Одним из таких указаний является и приведенный выше хадис, в котором сообщается, что, когда мимо собравшихся прошла похоронная процессия, и люди стали отзываться о покойном плохо, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выразил этому своё порицание, а только сказал: «Это обязательно».[6] Улемы высказывали различные мнения относительно того, как следует совмещать друг с другом вышеупомянутые указания. Наиболее верным и очевидным представляется то мнение, согласно которому упоминать о пороках неверных разрешается. Что же касается мусульман, которые были известны как нечестивцы или приверженцы нововведений, то упоминать об их пороках можно в том случае, если это окажется необходимым для того, чтобы предостеречь других людей и уберечь их от согласия с тем, что говорили эти нечестивцы, и повторения того, что они делали. Если же необходимости в этом нет, поносить таких людей не разрешается, в чём и состоит смысл вышеупомянутых указаний. Кроме того, улемы были едины во мнении о том, что разрешается указывать на недостатки тех передатчиков хадисов, которые этого заслуживают, а Аллах знает об этом лучше. ____________________________________________________________________ [1] В “Сахихе” аль-Бухари (3333…
Глава 123. Какие слова людей принесут пользу покойному Улемы единодушны во мнении о том, что обращения к Аллаху с мольбами за покойных приносят им пользу, и за это они будут получать награду. В качестве довода они приводят слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: {А те, которые придут после них, будут говорить: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, опередивших нас в вере[1]…”}[2], и другие айаты Корана, имеющие такой же смысл. Кроме того, они ссылаются на известные хадисы, например, на тот, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, прости лежащим на Баки‘ аль-Гаркад![3] /Аллахумма-гфир ли-ахли Баки‘и-ль-Гаркад!/»[4] − или: «О Аллах, прости нашим живым и мёртвым… /Аллахумма-гфир ли-хаййи-на ва маййити-на…/»[5], и многие другие. Улемы расходятся по вопросу о том, получит ли покойный награду за чтение Корана.[6] Большинство шафиитов и некоторые приверженцы других мазхабов считают, что награды за это покойный не получит, тогда как Ахмад бин Ханбаль, некоторые другие улемы и часть приверженцев аш-Шафи’и придерживаются мнения, что покойный получит награду за это. После завершения чтения желательно, чтобы человек сказал: «О Аллах, даруй такому-то награду за то, что я прочитал!» − а Аллах знает об этом лучше. Кроме того, желательно воздать хвалу покойному и упомянуть о его достоинствах. _ 451 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды, когда мимо нас) прошла похоронная процессия и люди стали восхвалять покойного, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это обязательно». Затем прошла ещё одна (похоронная процессия), и (на этот раз) люди стали отзываться о покойном плохо, однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «Это обязательно». Тогда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: «Что обязательно?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Вы воздали хвалу этому, и теперь он обязательно окажется в раю, а о другом вы отозвались плохо, и теперь он обязательно окажется в огне, ведь вы − свидетели Аллаха на земле![7]»[8] ____________________________________________________________________ [1] То есть уверовавших раньше нас. [2] “Собрание”, 10. [3] Аль-Баки‘ или же Баки‘ аль-Гаркад − название кладбища в Медине, расположенного поблизости от мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [4] Этот хадис приводит Муслим 974. См хадис № 436. [5] См. хадис № 437. [6] Имеется в виду чтение Корана у могилы. [7] Это не значит, что если праведные люди произнесут такие слова, то Аллах будет обязан ввести покойного в рай или ввергнуть в ад, так как никто не может ни к чему принудить Его. Иначе говоря, всё и всегда зависит исключительно от воли Всевышнего, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду лишь то, что Аллах выполнит Свои обещания, наградив благочестивых и покарав нечестивых. [8] Этот хадис приводят аль-Бухари 1367, Муслим 949, ат-Тирмизи 1058, ан-Насаи 4/49-50. _ 452 — Сообщается, что Абу-ль-Асвад сказал: − (Однажды,) когда я приехал в Медину и сидел рядом с ‘Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, мимо (собравшихся) пронесли погребальные носилки. (Люди) отозвались о покойном с похвалой, а ‘Умар сказал: «Это обязательно». Потом пронесли другие (носилки, люди опять) отозвались о (покойном) с похвалой, а ‘Умар (опять) сказал: «Это обязательно». Потом пронесли третьи (носилки), и (на этот раз люди) отозвались (о покойном) плохо, что же касается ‘Умара, то он (опять) сказал: «Это обязательно». Я спросил: «Что обязательно, о повелитель правоверных?» Он ответил: «Я только (повторяю…
Глава 122. О таких случаях, когда составитель завещания выражает желание, чтобы заупокойную молитву по нему провёл определённый человек, или чтобы его похоронили определённым образом, или завернули в особый саван, а также о прочих вещах, которые принято или не принято делать 447 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − (Во время болезни) Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, я зашла к нему, и он спросил: «Сколько саванов вы использовали, чтобы завернуть в них (тело) пророка, да благословит его Аллах и приветствует?». Я ответила: «Три савана». Он спросил: «В какой день скончался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?». Я ответила: «В понедельник». Он спросил: «А какой день сегодня?». Я ответила: «Понедельник». Тогда он сказал: «Я надеюсь, что (это случится)[1] до наступления ночи», и посмотрел на одежду со следами шафрана, которая была на нём во время болезни. Потом он сказал: «Выстирайте эту одежду, возьмите ещё две[2] и заверните меня в них». Я воскликнула: «Она ведь изношена!» На это он сказал: «Живой более достоин нового, чем мёртвый, а эта (одежда) нужна лишь для разложившегося трупа». Скончался же (Абу Бакр) только в ночь на вторник и был погребён до наступления утра.[3] ____________________________________________________________________ [1] То есть что я умру. [2] Скорее всего, речь идёт об изаре или накидке, которые представляли собой просто куски материи. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари 1387. _ 448 — Сообщается, что, когда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был ранен,[1] он сказал: «Когда я умру, несите меня, ты же[2] приветствуй (её)[3] и скажи: “‘Умар просит разрешения”,[4] и если она позволит мне, то внесите меня, а если откажет, отнесите меня на одно из кладбищ мусульман».[5] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду смертельная рана, которая была нанесена ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рабом-иранцем в 644 г. [2] Здесь ‘Умар бин аль-Хаттаб обращается к своему сыну ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который был самым старшим из его детей. [3] Имеется в виду ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. [4] То есть просит разрешения похоронить его рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакром в комнате ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах. [5] Этот хадис приводит аль-Бухари 1392. _ 449 — Передают со слов ‘Амира бин Са’да бин Абу Ваккаса, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Устройте для меня могильную нишу и положите на могилу кирпичи так же, как их положили на могилу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 966. _ 450 — Сообщается, что, когда ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, находился при смерти, он сказал: «Когда я умру, пусть не сопровождает меня (на кладбище) ни причитающая[1], ни огонь, когда же вы положите меня в могилу, то засыпайте меня землёй понемногу, а потом постойте вокруг моей могилы столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Громкие причитания по покойному строго запрещены в исламе. [2] То есть ангелам, которые будут задавать покойному в могиле вопросы о его религии. Таким образом, в данном хадисе содержится одно из многочисленных указаний на то, что покойный слышит слова людей, провожающих его в последний путь. [3] Этот хадис приводит Муслим 121. _ …
Глава 121. Что желательно говорить после погребения Согласно сунне тому, кто присутствует при погребении, положено бросить в могилу три горсти земли, набирая её обеими руками и находясь со стороны головы покойного. Некоторые наши товарищи говорили, что, бросая первую горсть, желательно сказать: {Из (земли) Мы создали вас…}[1], бросая вторую горсть, желательно сказать: {…и в неё Мы вернём вас…}[2], бросая же третью, желательно сказать: {…и из неё Мы извлечём вас ещё раз}[3]. После погребения желательно посидеть у могилы столько времени, сколько будет достаточно для того, чтобы зарезать животное и разделить его мясо. В это время желательно читать Коран, обращаться к Аллаху с мольбами за покойного, увещевать присутствующих и передавать рассказы о жизни праведных людей. _ 443 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды,) когда мы присутствовали на похоронах на Баки‘ аль-Гаркад[4], к нам подошёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, у которого была с собой небольшая палка с изогнутым концом. Он сел, мы же уселись вокруг него; потом он опустил голову и стал разгребать этой палкой землю, а (через некоторое время) сказал: «Нет среди вас (человека), место которого в раю или в аду уже не было бы определено». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам?»[5] (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Делайте (то, что вам велено)[6], а каждому (из вас) будет облегчено (совершение) того, ради чего он создан».[7] ____________________________________________________________________ [1] “Та ха”, 55. [2] “Та ха”, 55. [3] “Та ха”, 55. [4] Название кладбища Медины. [5] То есть если всё уже предопределено, то какой смысл в совершении благих дел и не следует ли нам вообще отказаться от них? [6] Это значит: делайте то, что вам предписывается шариатом, и отстраняйтесь от всего запрещаемого им. [7] Часть длинного хадиса, приводимого аль-Бухари 1362 и Муслимом 2647. _ 444 — Сообщается, что ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал: «…когда же вы положите меня в могилу…, постойте вокруг неё столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 121. _ 445 — Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: − Обычно после завершения погребения покойного пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (некоторое время) стоял у его (могилы), а потом говорил: «Молите (Аллаха) о прощении для вашего брата и просите, чтобы Аллах (его) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы».[1] ________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3221, аль-Хаким 1/370 и аль-Байхакъи 4/56. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 945. — Аш-Шафи’и и его последователи говорили: «Желательно также почитать у (могилы покойного) что-нибудь из Корана». И они говорили: «А если Коран прочтут полностью, будет прекрасно». [1] Шейх аль-Албани пишет: «Я не знаю, откуда взяты эти слова аш-Шафи’и, да помилует его Аллах Всевышний, и очень сомневаюсь в том, что он вообще говорил это. Да и как же иначе, ведь, согласно его мазхабу, покойные не получают награду за чтение, на что указывает Ибн Касир в толковании слов Всевышнего: {…и (награда достанется) человеку лишь за то, что он делал}. (“Звезда”, 39)». Шейхуль-ислам Ибн…
Глава 120. Что желательно говорить тому, кто будет укладывать покойного в могилу 442 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда покойного укладывали в могилу, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “С именем Аллаха и согласно сунне посланника Аллаха /Би-сми-Лляхи ва ‘аля суннати расули-Ллях”»[1] _ Аш-Шафи’и и его последователи, да помилует их Аллах, говорили: «Наряду с этим желательно обращаться к Аллаху с мольбами за покойного». Наилучшей мольбой такого рода является мольба, с которой в подобных случаях обращался к Аллаху аш-Шафи’и , да помилует его Аллах. В “Мухтасаре” аль-Музани сообщается, что он говорил: «О Аллах, вручили Тебе его скупые[2] из числа его жён, детей, родственников и братьев; он расстался с теми, близость к кому была ему дорога, покинул простор мира этого и земную жизнь, оказался во мраке и тесноте могилы и остановился у Тебя, лучшего из тех, у кого можно остановиться. Если Ты накажешь его, то (накажешь) за грех, если же простишь его, то Ты способен прощать; Ты не нуждаешься в том, чтобы подвергать его мучениям, а он нуждается в Твоём милосердии. О Аллах, отблагодари его за (каждое) доброе дело, и прости ему (каждое) дурное дело, и защити его от мучений могилы, и даруй ему по милости Твоей избавление от мук, которым Ты можешь его подвергнуть, и избавляй его от всех ужасов[3], пока он не окажется в раю! О Аллах, стань заменой ему для тех, кто остался после него, и вознеси его в ‘иллийун[4], и окажи ему милость о Милостивейший из милостивых! /Аллахумма, аслама-ху иляй-кя-ль-ашиххау’ мин ахли-хи, ва валяди-хи, ва карабати-хи, ва ихвани-хи, ва фарака ман кяна йухиббу курба-ху, ва хараджа мин са‘ати-д-дунйа ва-ль-хайати иля зульмати-ль-кабри ва дики-хи, ва назаля би-кя, ва Анта хайру манзулин би-хи. Ин ‘акабта-ху фа-би-занбин, ва ин ‘афаута ‘ан-ху, фа-Анта ахлю-ль-‘афу; Анта ганиййун ‘ан ‘азаби-хи ва хуа факырун иля рахмати-кя. Аллахумма, ушкур хасаната-ху, ва-гфир саййи’ата-ху, ва а‘из-ху мин ‘азаби-ль-кабри, ва иджма‘ ля-ху би-рахмати-кя-ль-амна мин ‘азаби-кя, ва икфи-хи куля хаулин дуна-ль-джаннати! Аллахумма,-хлюф-ху фи тарикати-хи фи-ль-габирина, ва ирфа‘-ху фи ‘иллиййина, ва ‘уд ‘аляй-хи би-фадли рахмати-кя, йа архама-р-рахимин!» ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/27, 40-41, 59, 127-128, Абу Дауд 3213, Ибн Маджах 1550, аль-Хаким 1/366, аль-Байхакъи 4/55 и ат-Тирмизи 1046, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-ъалиль» 3/198, «Ахкамуль-джанаиз» 192, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 832. [2] В данном случае имеются в виду люди, которые ничем не могут помочь покойному. [3] Имеются в виду ужасы Судного дня. [4] См. примечание к хадису № 412.
Глава 119. Что желательно сказать человеку, если мимо него пронесут погребальные носилки или если он увидит их В подобных случаях желательно сказать: «Слава Живому, Который не умрёт! /Субхана-ль-Хаййи аллязи ля йамут!/» В своём труде “Китаб аль-бахр” один из наших товарищей кади Абу-ль-Махасин ар-Руйани пишет: «Желательно обратиться к Аллаху с мольбами, говоря: “Нет бога, кроме Аллаха, Живого, Который не умрёт! /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Хаййу аллязи ля йамут!/”. Желательно также обращаться к Аллаху с мольбами за покойного и воздавать ему хвалу за его благие дела, если он того заслуживает, но не следует ничего говорить необдуманно».
Глава 118. Что желательно говорить участнику похоронной процессии Желательно, чтобы человек, который принимает участие в похоронной процессии, занимался поминанием Аллаха Всевышнего и размышлял о том, что ждёт покойного, и о том, что никому из людей не избежать смерти. Ему ни в коем случае не следует вести пустые разговоры, ибо это время предназначено для размышления и поминания Аллаха, и тратить его на бесполезные вещи отвратительно, ведь говорить то, что не принесёт никакой пользы запретно в любых обстоятельствах, но в таких − особенно. Знай, что правильнее всего поступать так, как поступали наши праведные предшественники, которые хранили молчание, когда сопровождали погребальные носилки, не читая вслух Коран, не поминая Аллаха и не произнося никаких иных слов. Смысл этого очевиден, ибо молчание помогает человеку успокоиться и сосредоточиться на размышлениях обо всём связанном с похоронами, что и является необходимым в такие моменты. Если же многие люди станут вести себя по-иному, пусть это ни в коей мере не вводит тебя в заблуждение. Некогда Абу ‘Али аль-Фудайл Ибн ‘Ийад, да помилует его Аллах, произнёс слова, смысл которых заключается в следующем: неуклонно следуй правильными путями, и тебе не повредит то, что людей, которые следуют ими, найдётся немного; ни в коем случае не следуй путями заблуждения и не обольщайся многочисленностью тех, кто находит на этих путях свою гибель. В “Сунан” аль-Байхаки приводятся хадисы, подтверждающие необходимость того, о чём было сказано мною выше. Что же касается действий невежд, которые в Дамаске и других местах вслух читают Коран во время похорон, протяжно произнося слова и переставляя их с места на место, то, по мнению всех улемов, это является запретным. В книге “Адаб аль-курра’” я указал на запретность подобных действий, равно как и на нечестивость тех, кто может выразить этому порицание, но не делает этого, а за помощью следует обращаться к Аллаху.
— تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 8201-8202 — 8201 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «“День обещанный” – это день Воскрешения, “засвидетельствованный день” – это день ‘Арафа, а “свидетельствующий день” – это пятница. Солнце не восходило и не закатывалось над днём лучшим, чем этот (пятница). В нём есть час, в который, если раб (Аллаха) мусульманин станет обращаться к Аллаху с мольбами о благом и это совпадёт (с этим часом), то Аллах обязательно ответит ему, а если он обратится за защитой от зла, Аллах обязательно защитит его от него». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3339, аль-Байхакъи 3/170, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1087 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8201, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1502, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1311. ___________________________________________ Аллах Всевышний сказал: «Клянусь днём обещанным! Клянусь свидетельствующим и засвидетельствованным!» аль-Бурудж, 85:2-3. — 8202 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иудеи — это те, на которых (пал) гнев (Аллаха), а христиане – заблудшие». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2953 и аль-Байхакъи со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8202, «Шарх ат-Тахави» 811. — Конец книги
— «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 8101-8200 — 8101 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Аллах свернёт (все) небеса, потом схватит их правой рукой, а потом скажет: “Я — Царь, а где же могущественные? Где высокомерные?” Потом Он свернёт (все) земли левой рукой, а потом скажет: “Я — Царь, а где же могущественные? Где высокомерные?”» Этот хадис передали аль-Бухари 7412, Муслим 2788, Абу Дауд 4732, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7689, Ибн Маджах 198, Ибн Абу ‘Асым 546, 547 со слов Ибн ‘Умара; Ахмад 2/374, аль-Бухари 4812, 7413, Муслим 2787, ад-Дарими 2799, Ибн Абу ‘Асым 548, 549 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8101, «Мухтасар Муслим» 1946, «Тахридж Китабу-с-сунна» 547-549. — 8153 – Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена появятся люди, которые станут красить (волосы) в чёрный (цвет), подобно (цвету) груди голубя. (И такие люди даже) не почувствуют запаха рая». Этот хадис передали Ахмад 1/273, Абу Дауд 4212, ан-Насаи 8/138 со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8153, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2097, «Тамамуль-минна» 85, «Бидаяту-с-суль» 23, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4380. ____________________________________________ Об окрашивании волос в тёмный цвет, ближе к чёрному Мусульманские учёные разошлись во мнениях по поводу окрашивания волос в чёрный цвет. Однако тексты, запрещающие это, обладают широким смыслом, в виду чего склоняют считать правильным мнение, которое гласит о запрете. Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день покорения Мекки привели Абу Кухафу, волосы и борода которого были тогда белые-белые как “сагъама” (растение с белоснежными цветами и плодами). (Увидев его) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Измените это[1] чем-нибудь, но избегайте чёрного (цвета)”». Муслим 5476. Также сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена появятся люди, которые будут красить (волосы) в чёрный (цвет), подобно (цвету) груди голубя[2]. (И такие) не почувствуют (даже) запаха Рая». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8153. Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Правильным (мнением является то), что (покраска волос в чёрный цвет) запретна». См. «аль-Маджму’» 1/294. Данный запрет распространяется как на мужчин, так и на женщин. «Покраска в чёрный цвет запретна, как в отношении мужчин, так и в отношении женщин». См. «Фикъх аль-‘Ибадат» 1/65. Это то, что касается абсолютно черного цвета. Однако дозволено красить волосы помимо абсолютно чёрного цвета, даже если этот цвет будет ближе к чёрному. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучшее из того, чем вы закрашиваете седину – хна и катам[3]». ат-Тирмизи 1753, Абу Дауд 4205, Ибн Маджах 3622. Имам аль-Албани оценил хадис как достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1546. Муслим в своём достоверном сборнике хадисов, передал от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Бакр красил свои волосы хной и катамом, а ‘Умар красил лишь хной. Муслим 2341. ‘Усман ибн Маухаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды я зашёл к Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах, и она вынесла мне (несколько) волос посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, окрашенных хной и катамом». Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» 2936. Катам — вид травы, используемой для окраски волос. При покраске волос только одним катамом, получается…
— تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 8001-8100 — 8001 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В этот День[1] приведут геенну, на которую (будет накинуто) семьдесят тысяч поводьев, и за каждый повод станут влечь её (за собой) по семьдесят тысяч ангелов”». Этот хадис передали Муслим 2842, ат-Тирмизи 2573 и аль-Хаким 4/595 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8001, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3665, «Мухтасар Муслим» 1975. [1] Речь идёт о Дне воскрешения.
— تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 7901-8000 — 7902 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О бану Фихр, о бану ‘Ади, о бану ‘Абду Манаф, о бану ‘Абдуль-Мутталиб! Скажите, если я скажу вам, что в долине стоит конница, которая готова напасть на вас, поверите ли вы мне?» Они ответили: «Да, мы не видели от тебя ничего, кроме правды». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, я предостерегаю вас перед наступлением тяжких мучений”». Этот хадис передали Ахмад 1/281, 307, аль-Бухари 1394, 3525, 3526, 4801, Муслим 208, ат-Тирмизи 3363 со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7902. __________________________________ В одной из версий этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда был ниспослан аят “Предостереги своих ближайших родственников!” (аш-Шу’ара, 26:214), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на ас-Сафу и принялся громко звать племена курайшитов: “О Бану Фихр! О Бану ‘Ади!”, пока они не собрались вместе, а те, кто не смог прийти, отправил вместо себя кого-нибудь, чтобы узнать, в чём дело. Туда пришёл Абу Лахаб и курайшиты, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (обращаясь к ним) сказал: “Скажите, если я скажу вам, что в долине стоит конница, которая готова напасть на вас, поверите ли вы мне?” Они ответили: “Да, ведь раньше ты всегда говорил нам только правду”. Он сказал: “Поистине, я предостерегаю вас перед наступлением тяжких мучений”. Тогда Абу Лахаб сказал: “Пропади ты пропадом на весь оставшийся день! Неужели ты собрал всех нас ради этого?” И тогда были ниспосланы (аяты): “Да пропадут пропадом руки Абу Лахаба, и сам он пропал. Не спасло его богатство и то, что он приобрёл (положение в обществе и дети)” (аль-Масад, 111:1-2)». аль-Бухари 4770.
Глава 117. О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время заупокойной молитвы Знай, что участие в заупокойной молитве, равно как обмывание, заворачивание в саван или погребение покойного, является обязанностью по способности, отказ от выполнения которой может быть оправдан обстоятельствами (фард кифайа). Относительно того, что освобождает человека от выполнения этой обязанности, высказывалось четыре мнения. Верным является то, которого придерживается большинство наших товарищей, считающих, что, если в заупокойной молитве принимает участие один человек, другим не обязательно участвовать в ней. Другие считают необходимым условием этого участие в такой молитве двоих, третьи – троих, а четвёртые – четверых независимо от того, общей или индивидуальной будет эта молитва. Во время совершения такой молитвы следует четырежды произнести слова “Аллаху акбар”, а если человек сделает это трижды, его молитва станет недействительной. Что же касается действительности молитвы того, кто произнесёт слова такбира в пятый раз, то относительно этого наши товарищи высказывали два мнения. Верным следует считать то, согласно которому это не делает молитву недействительной. Если считать, что пятый такбир имама делает молитву недействительной, то человеку, совершающему заупокойную молитву под его руководством, следует покинуть имама и не повторять его действия, как и в том случае, когда во время обычной молитвы имам совершает пятый рак’ат. Если же исходить из того, что представляется наиболее верным, то есть считать, что пятый такбир не делает молитву недействительной, то покидать имама не следует, но не следует и повторять то, что он делает. Некоторые наши товарищи считают, что повторять действия имама необходимо и в этом случае, однако с их мнением согласиться нельзя. Если же придерживаться правильного мнения, то есть считать, что в подобном случае повторять действия имама не надо, возникает вопрос: следует ли человеку, который молится под руководством имама, дожидаться его, чтобы вместе с ним произнести слова таслима, или это необходимо сделать сразу? На этот счёт высказывалось два мнения. Верным представляется то, согласно которому следует дождаться имама. В “Шарх аль-мухаззаб” я подробно разъясняю это и привожу все необходимые указания. Произнося слова “Аллаху акбар”, желательно каждый раз поднимать руки. Что же касается того, как следует произносить слова такбира, что желательно при этом делать, что делает такбир недействительным и что имеет к этому отношение, то мы уже разбирали эти вопросы в тех главах, где говорится о молитве и словах поминания, которые желательно произносить во время её совершения.[1] Теперь о словах поминания, которые во время заупокойной молитвы следует произносить между такбирами. После первого произнесения слов “Аллаху акбар” читается “Аль-Фатиха”, после второго следует обратиться к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а после третьего необходимо обратиться к Аллаху с мольбами за покойного. После четвёртого такбира произносить слова поминания не обязательно, но желательно, о чём, если захочет Аллах, речь пойдёт ниже. Наши товарищи разошлись во мнениях относительно желательности обращений к Аллаху с просьбами о защите и произнесения “ду‘а аль-истифтах”[2] после первого такбира перед чтением “Аль-Фатихи”, а также относительно желательности чтения какой-нибудь суры после “Аль-Фатихи”. Одни утверждали, что всё это делать желательно, другие считали это нежелательным, третьи же придерживались наиболее верного мнения, суть которого состоит в том, что обратиться к Аллаху с мольбой о защите желательно, тогда как от “ду‘а аль-истифтах” и чтения ещё одной суры после “Аль-Фатихи” лучше воздержаться. Все они сходились на том, что после “Аль-Фатихи” желательно сказать “Амин”. 435 — Сообщается, что однажды Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершавший заупокойную молитву, прочитал…
Глава 116. Что желательно говорить при обмывании покойного и заворачивании его в саван В подобных случаях желательно как можно больше поминать Аллаха Всевышнего и обращаться к Нему с мольбами за покойного. Наши товарищи говорили, что если человек, который будет обмывать труп, заметит, что лицо покойного озарено, ощутит исходящий от его тела приятный запах или увидит что-нибудь ещё, что ему понравится, ему следует рассказать об этом другим людям. Если же он заметит, что лицо покойного почернело, ощутит неприятный запах, увидит изменения во внешности или что-нибудь ещё, и это ему не понравится, то рассказывать об этом кому бы то ни было запрещается. В качестве аргумента они приводили следующий хадис: 433 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Упоминайте о достоинствах ваших покойных и воздерживайтесь от (упоминания) об их недостатках».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 4900 и ат-Тирмизи 1019, который считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/. Я слышал, как Мухаммад (аль-Бухари) говорил: “Хадисы ‘Имрана ибн Анаса аль-Макки (один из передатчиков этого хадиса) — отвергаемые”». См. «Мишкат аль-масабих» 1678, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 739. _ 434 — Абу Рафи‘ Аслама, вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сорок раз простит того, кто, обмыв покойного, скроет (от других то, что он узнал) о нём».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Байхакъи 3/395 и аль-Хаким 1/354 и 362, сказавший: «Он является достоверным и отвечает условиям Муслима». Хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что на всех передатчиков этого хадиса опирались в «ас-Сахих». См. «Маджма’у-з-заваид» 3/21. Хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «ат-Тальхис» 1/505, «ад-Дирая» 140, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3492, «Ахкамуль-джанаиз» 69, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362.
Глава 115. О дозволенности извещения друзей и близких покойного о его смерти и нежелательности объявления об этом 429 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я умру, никого не извещайте об этом, ибо я опасаюсь, что об этом станут объявлять, а я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать это».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/385 и 406, Ибн Маджах 1476, аль-Байхакъи 4/74, аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 5/376-377 и ат-Тирмизи 986, который сказал: «Хороший хадис». Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 3/117, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 986, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362. _ 430 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не объявляйте о смерти, ибо объявление о смерти относится к числу дел джахилийи».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 984, который считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2211, «Ислах аль-масаджид» 160. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нем присутствует Абу Хамза (Маймун аль-А’вар), который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362. _ 431 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил своим сподвижникам о смерти негуса[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Негус – титул императора Эфиопии. [2] В этом хадисе, приводимом аль-Бухари 1245 и Муслимом 951, сказано: «Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил (людям) о кончине негуса в тот самый день, когда он умер.* (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы, построил (людей) рядами и четырежды произнёс слова “Аллах велик /Аллаху акбар/”».** * Речь идёт о событиях, относящихся к 630 г. ** Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал по негусу заупокойную молитву. Заупокойная молитва, подобная этой, читается в тех случаях, когда мусульманин умирает в таком месте, где помолиться за него некому. _ 432 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) негр /или: негритянка/, подметавший полы в мечети, умер. (Когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил о нём, ему сказали: «Он умер». (Услышав об этом,) он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?! Покажите мне его /или: её/ могилу!» − после чего пришёл к этой могиле и совершил над ней заупокойную молитву.[1] ____________________________________________________________________ [1] Аль-Бухари 1337, Муслим 956.
— تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 7701-7800 — 7701 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет существовать в моей умме группа людей, которые будут явно придерживаться истины, пока не придёт веление Аллаха, и они будут явно (на этом)». Этот хадис передали аль-Бухари 3640 и Муслим 1921 со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7701, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1955. — 7702 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это дело (власть) останется за курайшитами, даже если не останется из людей никого, кроме двоих!» Этот хадис передали Ахмад 2/29, 93, 128, аль-Бухари 3501, Муслим 1820 и ат-Таялиси 1956 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7702, «Мухтасар Муслим» 1194, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 375. ______________________________ Сообщается, что Хубайб ибн аз-Зубайр сказал: «Я слышал, как ‘Абдуллах ибн Абу Хузайль говорил: «(Однажды) когда люди из (племени) Раби’а находились у ‘Амра ибн аль-‘Аса, один человек из (племени) Бакр ибн Ваиль сказал: “Либо курайшиты прекратят, либо Аллах сделает так, что это дело (власть) перейдёт ко всем арабам, а не только курайшитам!” Тогда ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: “Ты солгал! Я слышал, как посланник Аллаха говорил: “Курайшиты – являются правителями людей (мусульман) в благом и плохом до Судного дня!”» Этот хадис передали Ахмад 4/203 и ат-Тирмизи 2227, который подтвердил достоверность этого хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4390. Къады ‘Ийяд относительно хадисов на эту тему говорил: «В хадисах этой главы довод на то, что халиф должен быть из курайшитов, и это мазхаб всех мусульман!» См. «аль-Икмаль» 6/214. Внешне это указывает на то, что правление не курайшита является недействительным, однако другие хадисы данной главы указывают на то, что если власть перейдёт силой даже не курайшиту, то его правление действительно. При этом эти учёные опирались на хадис: «Слушайте и повинуйтесь правителю, даже если поставят над вами эфиопского раба, голова которого подобна изюмине». аль-Бухари 693, 696, 7142. Имам аль-Мунави сказал: «Единогласны учёные в том, что раб не может быть правителем. Однако, если он с помощью группы захватил власть, то ему повиноваться ваджиб из-за опасения смуты. В этом побуждение на подчинение и послушание правителям, даже если они несправедливы. И причина этого в том, что в подчинении правителю есть единение слова мусульман, возвеличивание Ислама, победа над врагом, применение установленных наказаний и т.п.». См. «Файдуль-Къадир» 2/217. Однако другие имамы всё равно возразили на то, что не курайшит и тем более раб может быть правителем. И они истолковали этот хадис тем, что речь идёт не о всеобщем правителе, а о том, кого назначит сам правитель наместником или наибам и т.п., поскольку в этом же хадисе говорится: «… если поставят над вами эфиопского раба». Т.е. халиф поставит над вами раба. См. «ат-Таудых ли-шарх аль-Джами’ ас-сахих» 32/438. Шейх Сыддыкъ Хасан Хан о хадисе: «Правители из курайшитов», сказал: «Смысл хадисов этой главы указывает на то, что речь идёт об исламском правителе. А что касается правления времен джахилиййи, то оно оборвалось. И в хадисе под “правителем” (имам) речь идёт не о языковом значении этого слова, которое включает в себя каждого, кто управляет людьми и которые следуют за ним в любом случае. Напротив, речь идёт о шариатском правителе». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 7/237. Также большинство имамов говорили о том, что из условий правителя мусульман — чтобы он…
Глава 114. Утешение 422 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Такую же награду, как и тот, кто попал в беду, получит (человек), который утешит его[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду, что награду получит такой человек, который станет терпеливо переносить постигшее его несчастье в надежде на награду Аллаха. [2] Этот хадис со слабым иснадом приводят ат-Тирмизи 1073, Ибн Маджах 1602, аль-Байхакъи 4/159, аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 4/11, 25. Иснад этого хадиса является слабым, так как в нем присутствует ‘Али ибн ‘Асым которого обвиняли во лжи. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/137. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 765, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5696, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2059, «Мишкат аль-масабих» 1737. _ 423 — Передают со слов Абу Барзы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На (плечи) того, кто утешит женщину, потерявшую близкого человека, в раю накинут плащ».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1076, который сказал: «Иснад его не является сильным». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Мунья бинт ‘Убайд, которая является неизвестной. См. «Ирвауль-гъалиль» 764, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5695, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2060, «Мишкат аль-масабих» 1738. _ 424 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Фатиму, да будет доволен ею Аллах: «Что заставило тебя покинуть свой дом?» − на что она ответила: «Я ходила к родным этого покойного, чтобы сказать: “Да помилует его Аллах /Рахмату-Ллахи ‘аляй-хи/ (или: чтобы утешить их)”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть длинного хадиса, приводимого Абу Даудом 3123 и ан-Насаи 1880. Также его приводят имам Ахмад 2/168-169 и хафиз аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 9/114-115. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан ан-Насаи» 113. Салим аль-Хиляли сказал: «Ан-Насаи сказал: “Раби’а (ибн Сайф аль-Му’афари) является слабым”. Я (Хиляли) говорю: Это так, как он сказал. Аль-Бухари в “Тарих аль-Кабир” (3/290) сказал: “У него есть отвергаемые вещи”. Так же и Ибн Юнус. Ибн Хиббан сказал: “Он много ошибался”, как об этом сказано в “Тахзиб аль-камаль” (9/114). Из-за всего этого, иснад данного хадиса является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/352. _ 425 — Передают со слов ‘Амра бин Хазма, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах оденет в почётные одежды любого верующего, который утешит своего брата (по вере) в его беде».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводят Ибн Маджах 1601 и аль-Байхакъи 4/59. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствует Къайс Абу ‘Умара, о котором аль-Бухари сказал: «В нем есть проблема/фийхи назар/*». Аль-‘Укъайли упомянул о нем в «ад-Ду’афаъ» и привел от него два хадиса и сказал: «Эти хадисы не подтверждаются другими надежными передатчиками», и данный хадис один из них. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нем в «ас-Сикъат», однако это ничего не меняет после того, как этому передатчику сделал отвод имам имамов (аль-Бухари — прим. Фарук). Из-за этого хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» в его биографии сказал: «В нем есть слабость». Удивительным является то, что хафиз Ибн Хаджар промолчал об этом хадисе в «ат-Тальхис» (5/252), а за ним последовал и ас-Суюти в «аль-Ляали» (2/424).…
— تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 7601-7700 — 7605 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо тогда люди станут говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников!» Этот хадис передали аль-Бухари 3518, 3907 и Муслим 2584 со слов Джабира. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7605. ___________________________________________ Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, принимали участие в одном из военных походов[1], около него собралось много мухаджиров. Среди них был один человек, любивший пошутить[2] и (в шутку) ударивший какого-то ансара пониже спины. Этот ансар не на шутку рассердился, (и дело кончилось тем, что) они стали призывать (на помощь других). Ансар закричал: “(На помощь,) о ансары!” − а мухаджир закричал: “(На помощь,) о мухаджиры!” (Тогда из своего шатра) вышел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Почему (они произносят) слова эпохи джахилийи?” − после чего спросил: “Что с ними случилось?” − и ему рассказали о том, как мухаджир ударил ансара. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “Прекратите (говорить такие слова), ибо, поистине, они отвратительны!” Что же касается ‘Абдуллаха ибн Убаййа Ибн Салюля[3], то он сказал: “Они созывают (друг друга, чтобы напасть) на нас, но, поистине, когда мы вернёмся в Медину, могущественные выгонят из неё презренных!”[4] (Услышав это,) ‘Умар сказал: “О посланник Аллаха, не казнить ли нам этого мерзавца?” − (имея в виду) ‘Абдуллаха. (На это) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет, ибо тогда люди станут говорить, что (Мухаммад) убивает своих сподвижников!”» [1] Речь идёт о походе на племя бану аль-мусталик, состоявшемся в конце 626 года. [2] Или человек, который, подобно эфиопам, любил играть копьями. [3] Этого человека называли главой лицемеров. [4] То есть ансары выгонят из города мухаджиров.
Глава 113. О том, что над покойным запрещается громко причитать и произносить такие слова, которые люди произносили во времена джахилийи[1] Улемы мусульманской общины едины во мнении о запретности громких причитаний, и обращений к Аллаху с такими мольбами, с которыми обращались люди во времена джахилийи, и призывания на себя всевозможных несчастий и гибели в случае беды. _ 414 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относятся к нам бьющие себя по щекам, разрывающие на себе рубахи[2] или взывающие к Аллаху[3] так, как это делалось во времена джахилийи!»[4] ____________________________________________________________________ [1] Джахилийа − букв. “неведение, невежество”. Данное слово в своем узком терминологическом значении служит для обозначения языческой эпохи в истории Аравии до появления пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. В широком смысле оно обозначает неисламское состояние всякого общества. [2] Конкретно здесь имеется в виду место выреза для головы, иначе говоря, ворот. [3] Речь идёт о громких выкриках, когда люди, у которых умирает кто-нибудь из близких, начинают призывать на себя смерть и всевозможные бедствия. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 1294 и Муслим 103. _ 415 — Передают со слов Абу Бурды[1], что (однажды) тяжело заболевший Абу Муса, да будет доволен им Аллах, голова которого покоилась на коленях одной женщины из его семьи[2], лишился чувств. Она принялась громко причитать, он же ничего не мог сказать ей, а когда пришёл в себя, сказал: «Я не имею отношения к тем, от кого отстранялся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он же, поистине, отстранялся от кричащей, обривающей и разрывающей![3]»[4] ____________________________________________________________________ [1] Абу Бурда − сын Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. [2] Имеется в виду Сафиййа, жена Абу Мусы, да будет доволен им Аллах. [3] Здесь речь идёт о женщинах, совершающих вышеуказанные действия в знак скорби по покойному. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 1296 и Муслим 104. _ “Кричащая” − это та, которая громко причитает и плачет; “обривающая” − это та, которая обривает себе голову, когда её постигает горе; “разрывающая” − это та, которая разрывает на себе одежду. Всё это, равно как и распускание волос, царапание щёк и призывание на себя всевозможных бедствий, по единодушному мнению улемов, является запретным. _ 416 — Сообщается, что Умм ‘Атыййа Нусайба, да будет доволен ею Аллах, сказала:«Принимая от нас[1] клятву (на верность исламу), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с нас обещание не причитать по покойным».[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду женщины. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1306 и Муслим 936. _ 417 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два (дела, которые совершают) люди, являются (признаком) их неверия: поношение происхождения (других)[1] и громкие причитания по покойному[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Это значит, что если родители мусульманина состояли в признаваемом шариатом законном браке, то их запрещается порочить, утверждая, например, что такой-то на самом деле не является сыном или братом такого-то, так как это бросает тень на родителей человека и наносит оскорбление ему самому. [2] Имеется в виду либо то, что такие дела и нравы присущи неверным, либо то, что они могут привести человека к неверию. Иначе говоря, речь идёт о проявлениях малого неверия, что не ставит человека вне рамок религии. [3] Этот…
Глава 112. Что желательно сказать тому, кто узнает о смерти врага ислама 413 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: − (В своё время) я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал (ему): «О посланник Аллаха, Всемогущий и Великий Аллах погубил Абу Джахля[1]!» (Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Хвала Аллаху, Который помог Своему рабу и сделал могущественной Свою религию! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи насара ‘абда-ху ва а‘азза дина-ху!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу Джахль − один из наиболее ярых врагов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из числа курайшитов, который был убит в битве при Бадре. [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/406 и 422, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8670, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 563, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8472. Все передатчики данного хадиса те, от которых передаются хадисы в «ас-Сахихе», однако, Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца. Похожий хадис передали ан-Насаи и Ахмад. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/125. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. В нем есть разрыв в иснаде, так как Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/345.
— تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 7501-7600 — 7501 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет в Исламе (брака именуемого) шигъар». Этот хадис передали Ахмад 3/165, Ибн Маджах 1885, Ибн Хиббан 4154 со слов Анаса; Ахмад 2/35, Муслим 1415, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2998 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7501, «Сахих Ибн Маджах» 1542, «Ирвауль-гъалиль» 6/306. _____________________________________ «Шигъар» — форма заключения брака, когда один человек выдаёт свою дочь замуж за другого при условии, что тот выдаст за него замуж свою дочь, и ни один из них не даст своей жене никакого брачного дара. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил шигъар, (то есть такую форму заключения брака, когда) один человек выдаёт свою дочь замуж за другого (при условии, что) тот выдаст за него замуж свою дочь, и ни один из них не (даст своей жене) никакого брачного дара. Этот хадис передал Муслим 1415. — 7502 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ничего ревнивее Всевышнего Аллаха». Этот хадис передали Ахмад 6/348, аль-Бухари 5222 и Муслим 2762 со слов Асмаъ бинт Абу Бакр. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7502.
«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани Исламская библиотека, 1408 г.х. Хадисы №№ 7401-7500 — 7401 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говори: “Да будет несчастен шайтан!” – ибо, он начинает становиться (в собственных глазах) огромным, как дом, и говорит: “Я одолел его своей силой!” Однако, говори: “С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/”, ибо, если ты скажешь так, он становится (в собственных глазах) маленьким, как муха». Этот хадис передали Ахмад (5/59, Абу Дауд 4982), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10388-10390) и аль-Хаким (4/292) со слов отца Абуль-Малиха, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7401), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3128), «аль-Калим ат-таййиб» (237). ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд со слов Абуль-Малиха, сообщается, что один человек (из числа сподвижников) сказал: – (Однажды, когда) я сидел в седле позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его (верблюдица) споткнулась, и я воскликнул: «Да сгинет шайтан! /Та’иса-ш-шайтан!/» (Услышав это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не говори: “Да сгинет шайтан!” – ибо, если ты скажешь так, он станет (в собственных глазах) огромным, как дом, и воскликнет: “(Её заставила споткнуться) моя сила!”[1] Говори: “С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/”, ибо, если ты скажешь так, он станет (в собственных глазах) маленьким, как муха». В книге Ибн ас-Сунни указывается, что Абуль-Малих передал этот хадис со слов своего отца, сподвижника, которого, скорее всего, звали Усама. На этот счёт высказывались и другие мнения, однако обе его версии[2] являются достоверными, и в их иснадах нет пропусков. Неизвестный человек, о котором упоминается в версии Абу Дауда, был сподвижником, а все сподвижники, да будет доволен ими Аллах, отличались беспристрастностью, и поэтому незнание их имён никакого вреда не причинит. Что касается фразы «та’иса», то одни считают, что она означает «да сгинет», по мнению других, это значит «да оступится», третьи же говорят, что это значит «да постигнет его зло». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз., стр. 528-529). Пер. А. Нирша. [1] То есть в подобном случае шайтан решит, что это произошло не по воле Аллаха. [2] То есть версии данного хадиса, которые приводят Абу Дауд и ан-Насаи, с одной стороны, и Ибн ас-Сунни, с другой. 7402 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говори: “Тебе мир”/‘Алейка-с-салям/, ибо (словами) “Тебе мир” приветствуют покойных, но говори: “Мир тебе” /Ас-саляму ‘алейка/”». Этот хадис передали Ахмад (3/482, 5/64), Абу Дауд (4084, 5209), ат-Тирмизи (2722), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10149, 10150) и аль-Хаким (4/186) со слов Джабира ибн Сулейма, да будет доволен им Аллах. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7402), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1403). ___________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сообщается, что Абу Джурайй Джабир ибн Сулейм, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я увидел какого-то человека, к мнению которого прислушивались люди, и что бы он ни сказал, никто не поступал наперекор ему. Я спросил: “Кто это?” (Люди) сказали: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. (Тогда) я дважды сказал (ему): “Тебе мир /‘Алейка-с-саляму/, о Посланник Аллаха!” (На это) он сказал (мне): “Не говори “Тебе мир”, ибо (словами) “Тебе мир” приветствуют покойных,[1] но говори “Мир тебе” /Ас-саляму ‘алейка/”. (Потом) я спросил: “Ты ли Посланник Аллаха?”, — и он сказал:…
Глава 111. Что желательно сказать тому, кто узнает о смерти своего товарища 412 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Смерть (внушает) страх, и если до кого-либо из вас дойдёт известие о смерти его брата (в исламе), пусть скажет: “Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы вернёмся, и, поистине, вернёмся мы к нашему Господу. О Аллах, запиши его у Себя как одного из творивших добро, и помести запись (о делах) его в ‘иллийун[1], и замени его для (членов) его семьи, которые останутся после него, и не лишай нас награды за него[2], и не подвергай нас испытаниям после него[3]! /Инна ли-Лляхи, ва инна иляй-хи раджи‘ун, ва инна иля Рабби-на ля-мункалибун. Аллахумма-ктуб-ху ‘инда-кя фи-ль-мухсинина, ва-дж‘аль китаба-ху фи ‘иллийина, ва-хлюф-ху фи ахли-хи фи-ль-габирина, ва ля тахрим-на аджра-ху, ва ля тафти-на ба‘да-ху!”»[4] ____________________________________________________________________ [1] “‘Иллийун” – место на седьмом небе. Это слово есть в Коране (см. “Обвешивающие”, 19). [2] Имеется в виду награда, полагающаяся такому человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений. [3] Возможен перевод: «…и не вводи нас во искушение после него…» [4] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 562 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12479. Хафиз Ибн Хаджар после того, как привел этот хадис сказал: «Хадис неизвестный. Его приводит Ибн ас-Сунни и в его иснаде присутствует Къайс ибн ар-Раби’, который был правдивым, но изменился в конце и не мог различать (хадисы). И то, что он передает в одиночку является слабым». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/124. Аль-Хайсами сказал: «В его иснаде присутствует Къайс ибн ар-Раби’ о котором (отрицательно) высказывались ученые». См. «Маджма’у-з-заваид» 2/334. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Къайс ибн ар-Раби’ о котором в «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, но изменился когда состарился. Его сын внес то, что не относилось к его хадисам и рассказывал их». См. «Сильсиля ас-сахиха» 6/841.