Есть ли разница между словами «мусульманин/муслим/» и «верующий/муъмин/»?
Среди имамов было разногласие, являются ли такие понятия как «Иман» и «Ислам» одинаковыми, или же между ними существует разница. Некоторые считали, что эти два термина несут одно и то же знание, однако мнение большинства саляфов правильнее, что эти два слова несут разный смысл, если упоминаются вместе, о чём говорил шейх аль-Фаузан.
Всевышний Аллах говорит: «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи, (о Мухаммад): “Вы еще не уверовали, поэтому говорите: “Мы стали мусульманами”, ибо вера ещё не вошла в ваши сердца!”» (аль-Худжурат, 49:14).
Хафиз Ибн Касир сказал:
– Всевышний Аллах выразил порицание бедуинам, которые только войдя в Ислам стали претендовать на наличие имана, тогда как иман в их сердцах еще не утвердился. «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи, (о Мухаммад): “Вы ещё не уверовали, поэтому говорите: “Мы стали мусульманами”, ибо вера ещё не вошла в ваши сердца!”» Из этого благого аята извлекается, что значение веры/иман/ уже, чем значение Ислама, и это мазхаб ахлю-Сунна валь-джама’а. И на это указывает хадис Джибриля, мир ему, который спрашивал об Исламе, затем имане, затем ихсане, начиная с общего и переходя к конкретному. См. «Тафсир Ибн Касир» (5/218).
Имам аз-Зухри сказал в отношении этого аята: «Ислам – это слово, а Иман – дела!» Абу Дауд (4685). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность.
Также и имам муфассиров ат-Табари, приведя различные мнения в отношении этого аята сказал, что правильным является то мнение, о котором говорил аз-Зухри, что есть разница между Иманон и Исламом. См. «Тафсир ат-Табари» 21/392.
Имам Ибн аль-Къаййим, разъясняя причину слабости того, мнения, что в этом аяте речь идёт о лицемерах, которые приняли Ислам на языках, чтобы защищать себя и своё имущество, сказал: В этом аяте речь идет об отрицании полноценного имана, а не имана вообще. Поскольку Аллах повелел им (бедуинам) или же позволил им сказать: “Мы приняли Ислам!”, а лицемерам такого не говорится! И Аллах не отрицает то, что Ислам вошёл в их сердца, и если бы эти люди были лицемерами, то их Ислам был отрицаем так же, как и их иман». Затем, перечислив еще множество причин, доказывающих то, о чём он говорит, Ибн аль-Къаййим закончил: «Итог: есть разница между полноценным иманом и действительным иманом. Полноценный иман – это тот иман, который воспрепятствует вхождению человека в (адский) Огонь! А действительный иман – воспрепятствует вечному пребыванию в Аду!» См. «Бадаи’ аль-фаваид» (4/18).
Сообщается, что однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делил трофеи, Са’д ибн Аби Ваккъас сказал ему: «О Посланник Аллаха, если бы ты дал что-нибудь такому-то, ибо я считаю его мумином». Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует поправил его и сказал: «Или же муслимом?» аль-Бухари (27), Муслим (1/132).
Имам аль-Хаттаби в комментарии к этому хадису, приведя различные мнения, сказал: «Каждый муъмин – это муслим, но не каждый муслим – муъмин!» См. «Ма’алиму-с-Сунан» (4/315).
И то, что Иман и Ислам не одно и то же, передаётся от большинства саляфов, среди которых: Хасан аль-Басри, аз-Зухри, Мухаммад ибн Сирин, къади Шарийк, ‘Абду-р-Рахман ибн Махди, Яхья ибн Ма’ин, Къатада, Муаммаль ибн Ихаб, Малик, Ибн Аби Зиъб, Хаммад ибн Зайд, Абу Хайсама, и др. См. «ас-Сунна» (1073-1083), аль-Халляля и «Фатхуль-Бари» (1/129) Ибн Раджаба.
Более того, некоторые имамы передавали, что именно это и есть мазхаб ахлю-с-Сунна валь-джама’а, что Иман и Ислам не одно и то же. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Что касается слов Ибн Насра и Ибн ‘Абдуль-Барра, что большинство считало, что Иман и Ислам – это одно и то же, то это не верно! Наоборот, было сказано: “Поистине, от саляфов не передаётся ничего, кроме как разделение между понятиями этими (Иман и Ислам)”». См. «Фатхуль-Бари» (1/130).
