«МУСНАД»

 

ИМАМА АХМАДА

—

447 – Хадисы Гъудайфа ибн аль-Хариса, да будет доволен им Аллах[1]

 — 

Хадисы №№ 16967-16970

---

[1] Гъудайф ибн аль-Харис ас-Сакуни аль-Химси застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Относительно его сподвижничества есть разногласия. Он слышал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Биляла, Абу Зарра, Абу ад-Дарды и ‘Аиши. От него передавали хадисы его сын ‘Абду-р-Рахман, Макхуль и др. Ибн Са’д сказал: «Он был заслуживающим доверия. Скончался во времена правления Марвана ибн аль-Хакама». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (1/501).

Аз-Захаби пишет: «Абу Асмаъ ас-Сакуни аль-Кинди аш-Шами. Его причисляют к младшим сподвижникам. ‘Иса ибн Абу Разин ас-Сумали рассказывал о том, что он слышал Гъудайф ибн аль-Харис сказал: “Будучи мальчиком, я бросал (камни) в пальмы ансаров, и когда меня привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он погладил меня по голове и сказал: “Ешь то, что упало и не обстреливай их пальмы”. Также Гъудайф рассказывал о том, он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который ставил правую руку на левую во время совершения молитвы. ‘Убада ибн Нусай рассказывал со слов Гъудайфа о том, что (однажды) он проходил мимо ‘Умара и тот сказал: “Гъудайф – хороший юноша”, и когда я после этого встретил Абу Зарра, он сказал мне: “О брат, попроси для меня прощения”. Я сказал: “Ты – сподвижник Посланника Аллаха, и более достоин того, чтобы просил прощения для меня”. (Абу Зарр) сказал: “Поистине, я слышал, как ‘Умар говорил: “Гъудайф – хороший юноша”, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах вложил истину на язык и в сердце ‘Умара”.

Ибн Абу Хатим сказал: «Он (Гъудайф) был сподвижником. Мой отец (Абу Хатим) и Абу Зур’а говорили: “Правильным является то, что (его звали) Гъудайф ибн аль-Харис, и он был сподвижником”. Скончался он в восьмидесятых годах хиджры». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (3/454-455).

—

16967 – Сообщается, что Гъудайф ибн аль-Харис (или: аль-Харис ибн Гъудайф) сказал:

«Что бы я не забыл из числа (каких-то) вещей, я не забуду то, как я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который во время молитвы положил свою правую руку на левую». Этот хадис передал Ахмад (4/105).

Также его передали аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (7/113), Ибн Аби Шейба (1/390), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (2433), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3399), Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба» (4/340), Ибн Къани’ в «Му’джам ас-Сахаба» (2/316), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (7/429).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Кабир”, и его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/104).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис хороший, основываясь на словах тех, кто причислял Гъудайфа к числу сподвижников».

__________________________________

О том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву положив правую руку на левую, подтверждается в многочисленных хадисах, к числу которых относятся следующие:

– хадис Джабира ибн ‘Абдуллаха, который был приведён ранее под № 15093;

– хадис Ваиля ибн Худжра, который будет приведён позже (4/317-318);

– хадис Сахля ибн Са’да, который приводится у аль-Бухари (740), и он будет приведён позже (5/277). См. «Тахридж аль-Муснад» (28/171).

—

16968 – Сообщается, что Гъудайф ибн аль-Харис (или: аль-Харис ибн Гъудайф) сказал:

«Что бы я не забыл из числа (каких-то) вещей, я не забуду то, как я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который во время молитвы положил свою правую руку на левую». Этот хадис передал Ахмад (4/105).  

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис хороший, и это повторение того, который предшествовал этому (хадису)».

—

16969 – Сообщается, что Сафван (ибн ‘Амр ас-Саксаки) сказал:

– Рассказали мне шейхи о том, что они присутствовали у Гъудайфа ибн аль-Хариса ас-Сумали (да будет доволен им Аллах), когда усилилась его предсмертная агония. Он (Гъудайф) спросил: «Есть ли среди вас кто-то, (кто может) прочитать суру “Йа Син”»? Тогда её стал читать Салих ибн Шурайх ас-Сакуни. Когда же он дошёл до сорокового аята из неё, душа покинула (Гъудайфа).

(Передатчик этого сообщения) сказал:

– И шейхи говорили: «Если она (“Йа Син”) будет прочитана возле умирающего, то ему будет облегчено!»

Сафван сказал:

«И эту суру читал ‘Иса ибн аль-Му’тамир возле Ибн Ма’бада». Это сообщение передал Ахмад (4/105).

Также его передал Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (7/443).

Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения хорошим. См. «аль-Исаба» (5/190).

Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» (3/152).

Шейх Хусайн Салим Асад сказал: «У этого асара хороший иснад, и не навредит ему неизвестность имён шейхов». См. «Тахридж Маджма’у-з-заваид» (6/267).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший, а неопределённость имён шейхов не вредит (его достоверности)».

_________________________________

Все передатчики этого асара являются правдивыми и достойными доверия.

Однако некоторые учёные высказывали претензии к этому асару, которые не были существенными.

Первая претензия сводится к тому, что шейхи, передавшие эту историю Сафвану не названы по именам, а, следовательно, являются неизвестными.

Хафиз аль-Хайсами про этот асар сказал: «Его привёл Ахмад, и в нём есть не упомянутые по именам люди». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/321).

Также за ним в этом последовал и шейх Махмуд Хаттаб ас-Субки. См. «ад-Дин аль-халис» (3/151).

Вторая претензия сводится к тому, что читавший Гъудайфу суру «Йа Син» – Салих ибн Шурайх, является неизвестным передатчиком/маджхуль/, как сказал про него имам Абу Зур’а. См. «аль-Джарх ва-т-та’диль» (4/405).

А вероятно именно он и передаёт слова шейхов: «Если она (“Йа Син”) будет прочитана возле умирающего, то ему будет облегчено».

Ответ на данные претензии:

Упомянув этот асар, шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад является достоверным до Гъудайфа ибн аль-Хариса, да будет доволен им Аллах, и все передатчики его является надёжными, не считая шейхов, так как их имена не упомянуты, и они являются неизвестными. Однако их неизвестность рассеивается по причине их многочисленности, особенно учитывая то, что они из числа таби’инов». См. «Ирвауль-гъалиль» (3/152).

Сафван ибн ‘Амр ас-Саксаки, передавший этот асар от шейхов, по словам некоторых историков, скончался в 155 году по хиджре, при этом он застал некоторых сподвижников. Следовательно, он передаёт этот асар либо от сподвижников, либо от таби’инов. И тот факт, что рассказавших ему об этом было много, избавляет от проблемы неизвестности их имён. Это подобно некоторым хадисам у имама аль-Бухари в сборнике «ас-Сахих»:

Сказал Шабиб ибн Гъаркъада: «Я слышал, как племя передавало от ‘Урвы …». аль-Бухари (3642).

Отсутствие упоминания имён каждого человека этого племени и их неизвестность никак не повлияло на достоверность этого хадиса.

Также и у имама Абу Дауда есть достоверный хадис, приводимый со слов Сафвана ибн Сулейма, сказавшего: «Передала мне группа из числа сыновей сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) …». Абу Дауд (3052).

Упомянув этот хадис от Абу Дауда, хафиз ас-Сахави сказал: «Иснад его неплохой, а неизвестность имён детей сподвижников не вредит, ибо их количество рассеивает нужду в упоминании имён». См. «аль-Макъасыд аль-хасана» (1/207).

То же самое говорили другие исследователи, помимо шейха аль-Албани, и про обсуждаемый асар. Например, шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад этого асара хороший, а неизвестность имён шейхов не вредит». См. «Тахридж аль-Муснад» (28/172).

Также и шейх Хусайн Салим Асад на возражение аль-Хайсами: «в нём есть не упомянутые по именам люди», сказал: «У этого асара хороший иснад, и не навредит ему неизвестность имён шейхов». См. «Тахридж Маджма’у-з-заваид» (6/267).

Более того, их всех опередил в указании на достоверность этого сообщения хафиз Ибн Хаджар, сказавший: «Иснад этого хадиса хороший». См. «аль-Исаба» (5/190).

Что касается того, что Салих ибн Шурайх – читавший Гъудайфу суру «Йа Син» является неизвестным, то это никак не вредит асару, разве что в том случае, если слова шейхов: «Если она (“Йа Син”) будет прочитана возле умирающего, то ему будет облегчено» передал именно он, хотя точно неясно, кто именно передаёт эти слова – Салих ибн Шурайх или Сафван ибн ‘Амр ас-Саксаки.

Но даже если допустить то, что эти слова от шейхов: «Если она (“Йа Син”) будет прочитана возле умирающего, то ему будет облегчено» передал именно неизвестный Салих ибн Шурайх, то сохраняется факт того, что умирающий Гъудайф ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах) попросил прочитать ему суру «Йа Син»!

Кто такой Гъудайф ибн аль-Харис?

Следует отметить, что Гъудайф ибн аль-Харис ас-Сумали (да будет доволен им Аллах) – был из числа молодых сподвижников, видевший Пророка (мир ему и благословение Аллаха), несмотря на то что некоторые имамы так не считали. Большинство имамов, среди которых Абу Хатим и Абу Зур’а, считали его сподвижником. И этот факт подтверждают слова самого Гъудайфа, сказавшего: «Из числа вещей, которые я не забуду – это то, как я видел Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который во время молитвы положил свою правую руку на левую». Ахмад (4/104). Хадис хороший. См. «Тахридж аль-Муснад» (28/170).

Более того, тут весьма уместно будет процитировать сильные слова хафиза Ибн Хаджара, который указав на слабость хадиса: «Читайте вашим умирающим суру “Йа Син”», сказал:

– Но я нашёл хадису от Ма’къаля[1] подтверждающее свидетельство со слов Сафвана ибн ‘Амра, передавшего от шейхов, как они навестили Гъудайфа ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах), когда к нему приблизилась смерть. Он (Гъудайф) спросил: «Есть ли среди вас кто-то, кто может прочитать суру “Йа Син”?» Тогда её стал читать Салих ибн Шурайх ас-Сакуни. Когда же он дошёл до сорокового аята, душа покинула Гъудайфа. И шейхи говорили: «Если она (“Йа Син”) будет прочитана возле умирающего, то ему будет облегчено!» Этот хадис из числа передачи сподвижника/маукъуф/ и иснад его хороший. Гъудайф для большинства учёных являлся сподвижником. А шейхи, от которых передана эта история хоть и не упомянуты (по именам), однако эти люди были либо сподвижниками, либо старшими из числа таби’инов. И подобные вещи от себя не говорят, и у этого сообщения положение того, что восходит к Пророку/марфу’/. См. «аль-Футухат ар-Раббанийя» (4/85).

Но даже если не принять то, что говорит Ибн Хаджар, что у данного асара положение «марфу’» и что он усиливает хадис: «Читайте вашим умирающим суру “Йа Син”», то минимум что можно сказать об этом, что такое положение, как чтение суры «Йа Син» умирающему подтверждается поступком сподвижника.[2]

---

[1] Имеется в виду хадис, который приводится со слов Ма’къаля ибн Ясара, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим/умирающим (маутакум) суру “Йа Син”». Ахмад (5/26), Абу Дауд (3121), Ибн Маджах (1448), ат-Таялиси (931), Ибн Хиббан (3002), аль-Хаким (1/565), и др. Этот хадис является слабым, как на это указывали многие имамы хадисоведения. В этом хадисе содержатся целых три проблемы:

1. Неизвестность передатчика по имени Абу ‘Усман;
2. Также неизвестность его отца, от которого он передаёт этот хадис;
3. И путаница в иснаде этого хадиса. См. «Ирвауль-гъалиль» (688).

Поэтому, имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл. Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» (153).

Также этот хадис назвали слабым Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз ан-Навави, шейх аль-Албани, и др. См. «‘Аридатуль-ахвази» (6/34), «аль-Вахм валь-ийхам» (5/49), «Ирвауль-гъалиль» (688).

[2] С достоверным иснадом передаётся, что ‘Абду-р-Рахман ибн Махди рассказывал:

– Когда Суфьян ас-Саури заболел, он спросил меня: «Каким ты видишь меня сегодня?» Я ответил: «Праведным». Когда же наступил день, в который он скончался, я решил отправиться на послеполуденную молитву, но он сказал мне: «Ты оставишь меня в таком положении и уйдёшь?!» Тогда я совершил молитву возле него. Затем он сказал мне: «Почитай мне суру “Йа Син”, поистине, было сказано, что она облегчает муки больному». Тогда я начал читать её ему, и не успел я её завершить, как он умер. аль-Фасави в «аль-Ма’рифа ва-т-тарих» (1/179).

—

16970 – Сообщается, что Гъудайф ибн аль-Харис ас-Сумали сказал:

– (Однажды) ‘Абдуль-Малик ибн аль-Марван отправил ко мне (человека, и когда я пришёл к нему,) он сказал: «О Абу Асмаъ! Мы собрали людей на двух вещах». Я спросил его: «Что это за две вещи?» (‘Абдуль-Малик) ответил: «Поднятие рук (стоя) на минбарах в пятничный день (во время хутбы), и рассказывание историй после утренней/фаджр/ и послеполуденной/‘аср/ молитв». И он сказал: «По моему мнению, это – самые лучшие ваши нововведения/бид’а/, но я не отвечу тебе на них (положительно)». (‘Абдуль-Малик) спросил: «Почему?» Он ответил: «Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякий раз, когда какой-то народ вносит нововведение – они лишаются подобного этому (нововведению) из Сунны”. И держаться за Сунну лучше, чем вносить нововведения!» Этот хадис передал Ахмад (4/105). 

Также в кратком виде этот хадис передал Ибн Къани’ в «Му’джам ас-Сахаба» (2/316) по пути Бакъиййи.

Также его передал аль-Марвази в «ас-Сунна» (стр. 27) по пути Абу Марьяма.

Также его передал аль-Баззар (Заваид – 131), а по его пути – ат-Табарани в «аль-Кабир» (18/178) по пути Абу Марьяма. Но в иснаде у ат-Табарани есть куча ошибок, на которые указал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Исаба» в биографии Гъудайфа ибн аль-Хариса аль-Ямани.

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует Абу Бакр ибн ‘Абдуллах ибн Абу Марьям, хадисы которого отвергаемые». См. «Маджма’у-з-заваид» (1/193).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4983), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (37), «Исляху аль-масаджид» (49), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (185), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (6707).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости (передатчика по имени) Абу Бакр ибн ‘Абдуллах, а это – Ибн Абу Марьям аль-Гъассани аш-Шами. (Хадисы) Бакъиййи ибн аль-Валида, даже если он и был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал его в форме “от такого-то”/‘ан ‘ан/, подкрепляются надёжными передатчиками, как будет сказано позже. Остальные же передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, исключая Гъудайфа ибн аль-Хариса, хадисы которого приводятся у авторов “ас-Сунан”, не считая ат-Тирмизи. И слова хафиза (Ибн Хаджара) в “аль-Фатх” (13/253) относительно иснада Ахмада: “(Иснад) хороший” – не хорошие». См. «Тахридж аль-Муснад» (28/173). 4/105

_________________________________

Относительно достоверности этого хадиса существуют разногласия среди имамов по причине передатчика ‘Абдуллаха ибн Абу Марьяма. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани, и др., признали этот хадис слабым. А хафиз Ибн Хаджар и хафиз ас-Суюты считали иснад этого хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» (13/253), «Файдуль-Къадир» (4/518), «Да’иф ат-Таргъиб» (37).

Однако подобные высказывания достоверно также передаются от сподвижников и многих саляфов. Например, Ибн ад-Дайлями рассказывал: «Я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, говорил: “Каждый раз как вносится нововведение, оно разрастается, и каждый раз, как оставляется Сунна, она уменьшается”». Ибн Ваддах в «аль-Бида’» (91), Ибн Батта в «аль-Ибана» (227). Шейх Машхур назвал иснад достоверным.

Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, говорил: «Что вы будете делать, когда вас постигнет смута, от которой станут дряхлыми взрослые и повзрослеют молодые, когда люди сделают из заблуждения Сунну, а если кто-то оставит что-либо из этого, ему будет сказано: “Ты оставляешь Сунну?!”» Его спросили: «Когда это будет, о Ибн Мас’уд?!» Он ответил: «Когда исчезнут ваши учёные, увеличится число чтецов, уменьшится число факъихов, увеличится число правителей, уменьшится число правдивых, и деяния, предназначенные для мира иного, будут совершаться ради мира этого, и люди будут изучать религию не ради неё!» ад-Дарими (1/64), аль-Хаким (4/514). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность и сказал, что подобное сообщение хоть и передаётся от сподвижника, имеет положение «марфу’», т.е. то, что передаётся от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Хузайфа, да будет доволен им Аллах, говорил: «Клянусь Аллахом, нововведения так распространятся, что, когда кто-то оставит что-либо из нововведений, будут говорить: “Оставили Сунну!”» Ибн Ваддах в «аль-Бида’» (162).

Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Какой бы год не наступил для людей, они будут вносить нововведение и умерщвлять Сунну. И так будет (продолжаться) до тех пор, пока люди не начнут оживлять нововведение и умерщвлять Сунну». ат-Табарани в «аль-Кабир» (10/319), аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» (125), Абу ‘Амр ад-Дани в «аль-Фитан» (277). Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого сообщения являются надёжными. См. «Маджма’у-з-заваид» (1/188).

Хассан ибн ‘Атыя говорил: «Не совершит человек нововведение/бид’а/, чтобы не потерять Сунну». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (6/73). Иснад достоверный.

Также подобное передается от Абу Идриса аль-Хауляни. См. «аль-Бида’» (90), Ибн Ваддаха.

И как часто мы являемся свидетелями тому, как в том, или ином вопросе люди оставляют существующую достоверную Сунну и выдумывают что-то, на что нет никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из саляфов.

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, началась эта религия, будучи чуждой и закончится чуждой. И Туба (дерево в Раю) для чуждых/гъурабаъ/, которые приведут в порядок то, что испортили люди после меня из моей Сунны». ат-Тирмизи (2630), ат-Табарани (9/76). Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи подтвердил достоверность хадиса. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1273).

—