«МУХТАСАР АШ-ШАМАИЛЬ МУХАММАДИЙЙА». Хадисы №№ 301-352

 

مختصر الشمائل المحمدية

للإمام أبي عيسى محمد بن سورة الترمذي صاحب السنن

 

 

 

«МУХТАСАР АШ-ШАМАИЛЬ МУХАММАДИЙЙА» имама Абу ‘Исы Мухаммада ибн Сура ат-Тирмизи, автора книги «ас-Сунан»
(209-279 гг.х.)

 

 

Автор: Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани

 

 

Хадисы №№ 301-352

 

 

301 – (صحيح)

وعنها رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَتِ:

اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ عَلَى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ وَأَنَا عِنْدَهُ فَقَالَ: « بِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ (أَوْ) أَخُو الْعَشِيرَةِ » . ثُمَّ أَذِنَ لَهُ فلما دخل ألان لَهُ الْقَوْلَ فَلَمَّا خَرَجَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْتَ مَا قُلْتَ ثُمَّ أَلَنْتَ لَهُ الْقَوْلَ. فَقَالَ: « يَا عَائِشَةُ إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ أَوْ وَدَعَهُ النَّاسُ اتقاء فحشه » .

 

301 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Как-то раз), когда я находилась с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один человек попросил у него разрешения войти и он сказал: “Впустите его, но сколь плох он как сын (или: брат) соплеменник!” – после чего он позволил ему войти. Когда же он вошёл, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) стал с ним говорить мягко, а когда он вышел, я сказала: “О Посланник Аллаха, ты сказал то, что сказал, а затем стал с ним разговаривать мягко”. (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О ‘Аиша, поистине, худшим из людей является тот, кого люди оставляют (или: покидают) опасаясь его неприличия!”» ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (333).

Также этот хадис передали Ахмад (6/38), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6054) и «аль-Адабуль-муфрад» (1311), Муслим (2591), Абу Дауд (4791), ат-Тирмизи (1996), Ибн Хиббан (4538).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» (301), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7925), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (984), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1049).

_____________________________________

Аль-Бухари использовал этот хадис как аргумент в пользу того, что отзываться плохо о порочных и сомнительных допустимо.

Имам аль-Къуртуби сказал: «В этом хадисе указание на то, что дозволено делать гъиба за человека, который известен своими открытыми грехами, нечестием или призывом к нововведениям». См. «Фатухль-Бари» (10/452).
Также от ‘Аиши сообщается, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянув по именам двух людей, сказал: «Я не думаю, что такой-то и такой-то хоть что-нибудь знают о нашей религии». аль-Бухари (6068).
Имам аль-Лейс ибн Са’д, являющийся одним из передатчиков этого хадиса, сказал: «Эти двое были из числа лицемеров».
‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: «Однажды мы сидели вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Сейчас к вам зайдёт проклятый человек!” А до этого ‘Амр ибн аль-‘Ас (его отец) остался, чтобы надеть свою одежду и примкнуть к нам. И я не переставал смотреть, кто войдёт и бояться, пока не вошёл аль-Хакам ибн Абу аль-‘Ас». Ахмад (3/163), аль-Баззар (2/247). Достоверность хадиса подтвердили шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут.

Аль-Хакам ибн Абу аль-‘Ас – отец Омеййадского халифа Марвана ибн аль-Хакама. Он причинял страдания Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в начале его призыва, а также входил в число одиннадцати знатных курайшитов, замысливших убить Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до его переселения.
Зайд ибн Аркъам рассказывал: «В своё время мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступили в поход, в котором людям пришлось испытать немало тягот, и я услышал, как (глава лицемеров) ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль сказал: “Ничего не расходуйте на тех, кто находится вместе с Посланником Аллаха, пока они не разбегутся от него!” И ещё он сказал: “Поистине, если мы вернёмся в Медину, влиятельные обязательно выгонят из неё презренных!” После этого я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом”. аль-Бухари (4903), Муслим (2772).
Также сообщается, что когда Зуль-Хувайсара, предок всех хариджитов, будучи недовольным разделом трофеев Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Мухаммад! Побойся Аллаха, будь справедлив!», в другой версии сказано, что он сказал: «Это было сделано неискренне!» После того, как он ушёл, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам за его спиной: «Поистине, ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными. Среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже их глоток их чтение не пройдёт, и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!» аль-Бухари (4351), Муслим (1064).
То, что во всех этих хадисах сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил за спинами этих категорий людей, указывает на дозволенность гъиба в этих случаях.
Имам Ибн Аби Заманин говорил: «Приверженцы Сунны не переставали порицать заблудших приверженцев страстей, и они запрещали находиться с ними, предостерегали от их искушений, разъясняли их положение и не относили это ни к гъиба, ни к злословию». См. «Усулю-с-Сунна» (293).
Хафиз Абу Бакр аль-Исма’или сказал: «Имамы мухаддисы считали обязательным отстранение от нововведения и считали обязательным оставление гъиба, кроме как за человека, чьё нововведение было явным, и кто призывал к нему. Слова, сказанные о таком человеке, не являются гъиба». См. «И’тикъаду аимамиль-хадис» (46).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа упомянув слова Хасана аль-Басри: «Разве вы не желаете упоминать о нечестивом человеке? Говорите о его ошибках, чтобы люди остерегались его!», сказал: «Выявление и сообщение о нововведении и распутстве кого-либо не относится к гъиба, как это сообщил Хасан аль-Басри и другие имамы, если человек совершает эти грехи открыто и явно. Такой человек заслуживает наказания мусульман, и самое меньшее, что ему полагается – это порицание, чтобы люди удерживались и отстранялись от него. И если не порицать и не упоминать то, что присуще ему из распутства, грехов или же нововведений, то люди могут, обольстившись последовать за ним в этом». См. «Маджму’уль-фатава» (15/268).
Имам ан-Навави сказал: «Если кто-либо увидит, что приобретающий религиозные знания (фикъх) посещает приверженца нововведений или нечестивца, воспринимая от него знания, и побоится, что это повредит изучающему фикъх, то в подобном случае он должен дать ему добрый совет, объяснив этому человеку положение того, к кому он ходит, при условии, что он действительно стремится дать добрый совет, так как в подобных обстоятельствах легко допустить ошибку, ибо, возможно, что говорящего об этом побуждает зависть и обманывает шайтан, внушающий ему, что его совет является благом». См. «аль-Азкар» (292).
Таким образом, нет среди учёных ахлю-с-Сунна разногласия в этом вопросе, и примеров этому в рассказах о саляфах очень много.
Сообщается, что когда некий суфий сказал Ибн аль-Мубараку: «Ты делаешь гъиба!», он ответил: «Замолчи! Если мы не будем разъяснять, то откуда знать, где истина, а где ложь?!» См. «аль-Кифая» (1/45).
‘Абдуллах, сын имама Ахмада рассказывал: «Однажды пришёл Абу Тураб к моему отцу, и мой отец стал говорить: “Такой-то передатчик ненадёжный, а такой-то надёжный”. Абу Тураб сказал: “О шейх, не делай гъиба на учёных!” Тогда мой отец сказал ему: “Горе тебе! Это не гъиба, а наставление!”» См. «Тарихуль-Багъдад» (12/316).

Имам ан-Навави сказал:

– Знай, что, несмотря на запретность хулы, иногда хулить людей разрешается, если это может принести пользу. Допустимой она является в таких случаях, когда слова хулы произносятся ради достижения правильной и соответствующей шариату цели, если иным путём добиться осуществления этой цели невозможно. Здесь имеются в виду шесть случаев, которые перечислены ниже.

  1. Подача жалобы

Притесняемому разрешается обращаться с жалобой к правителю, судье, другим представителям власти или таким людям, которые могут по справедливости, рассудить его с обидчиком. При этом притесняемому разрешается сказать: «Такой-то обидел меня в том-то», или: «…поступил со мной так-то», или: «…отнял у меня то-то», или нечто подобное.

  1. Просьба о помощи с целью изменения порицаемого или возвращения грешника на путь истинный

Если кто-либо стремится к устранению порицаемого, ему разрешается сказать человеку, на силу которого он рассчитывает: «Такой-то поступает так-то, удержи его от этого», или нечто подобное. Если же он стремится не к этому, произносить такие слова будет запретно.

  1. Обращение с просьбой о вынесении решения по какому-либо религиозно-правовому вопросу /фетва/

В подобном случае муфтию можно сказать: «Меня обидел мой отец (или: мой брат; или: такой-то), который поступил так-то, но имеет ли он право на это? И как мне избавиться от подобного, добиться того, что положено мне по праву, и защититься от притеснений?» Можно сказать также: «Моя супруга (супруг) поступает со мной так-то» – или же сказать нечто подобное. Это разрешается в силу необходимости, однако будет надёжнее, если обиженный спросит: «Что ты скажешь о человеке (или: муже; или: жене), который (которая) поступает так-то?» Благодаря этому можно добиться своей цели, никого не называя по имени. Однако разрешается и назвать обидчика, на что указывает хадис, передаваемый со слов Хинд[1], которая сказала: «Поистине, Абу Суфйан – человек скупой…»[2], и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил ей говорить так. Если пожелает Аллах Всевышний, впоследствии мы приведём этот хадис полностью.

  1. Предостережение мусульман от зла и (желание дать) им добрый совет

Это (допускается) в целом ряде случаев, например:

а) Если нужно дать отвод таким передатчикам хадисов и свидетелям, (в правдивости слов которых есть основания сомневаться), что, по единодушному мнению всех мусульман, не только дозволено, но и обязательно в случае необходимости[3].

б) Если у кого-либо возникает необходимость посоветоваться относительно того, стоит ли ему вступать с каким-нибудь человеком в родственные отношения путём заключения брака[4], или сотрудничать с ним, или доверять ему что-либо на хранение, или вести с ним какие-нибудь другие дела, или поселиться по соседству с ним. В том случае, когда к тебе обращаются за советом такого рода, ты не должен ничего утаивать о человеке, про которого тебя спрашивают, но, напротив, упомянуть обо всех его недостатках, чтобы дать добрый совет. Если ты достигнешь желаемой цели, просто сказав: «Тебе не годится иметь с ним дело», или: «Такое родство тебе не подходит», или сказав нечто подобное, упоминать о недостатках этого человека не следует. Если же цели можно будет достичь только с помощью прямого указания на его недостатки, о них следует сказать прямо.

в) Если ты увидишь, что кто-либо собирается купить раба, известного своей склонностью к воровству, или распутству, или пьянству, или к иному подобному пороку, о чём не знает покупатель, тебе следует указать ему на это. Это касается не только рабов, ибо любой человек должен указать на известные ему недостатки продаваемого товара покупателю, если тот об этом не знает.

г) Если ты увидишь, что человек, который занят изучением фикха, посещает приверженца нововведений или нечестивца, воспринимая от него знание, и побоишься, что это повредит такому ученику, ты должен дать ему добрый совет и объяснить, в каком положении он находится. В данном случае необходимым условием является искреннее стремление дать добрый совет. Дело в том, что в подобных обстоятельствах легко допустить ошибку, ведь может случиться и так, что человек будет говорить об этом под воздействием зависти или поддастся обману шайтана, который внушит ему, что он даёт добрый совет и опасается за другого человека, так пусть же это будет понятно каждому.

д) Иногда человек, который обладает властью, не может распоряжаться ею должным образом либо потому, что не обладает необходимыми способностями, либо потому, что является нечестивцем или глупцом, либо по какой-нибудь иной причине. В подобном случае об этом необходимо поставить в известность того, кому он подвластен. Так нужно поступить, чтобы он сместил его и назначил подходящего человека, или узнал обо всём и поступил с виновным сообразно его положению, не оставаясь в заблуждении относительно него, или постарался побудить его придерживаться прямоты.

  1. Такие случаи, когда кто-либо открыто предаётся пороку или придерживается нововведений

Так, например, если дело касается открытого употребления вина, создания всевозможных препятствий людям, (незаконного) взимания (торговых) налогов, присвоения чужого имущества или (совершения иных) неподобающих дел, разрешается говорить о том, что совершается человеком открыто, но запрещается упоминать о прочих (его) недостатках, если только это не является дозволенным в силу одной из вышеупомянутых нами причин.

  1. Представление

Если человек известен под тем или иным прозвищем, например, Подслеповатый, Хромой, Глухой, Слепой, Косой, Курносый или каким-нибудь ещё, разрешается называть его так, если цель заключается в том, чтобы дать понять, о ком идёт речь. Если же цель состоит только в умалении достоинства человека, называть его по прозвищу запрещается, и поэтому, по возможности, лучше назвать его как-нибудь иначе.

Учёные упоминали шесть вышеупомянутых причин в качестве факторов, делающих хулу дозволенной. На это, в частности, указывал Абу Хамид аль-Газали в “Ихйа ‘улюм ад-дин”, доказательством же этому служат известные достоверные хадисы. Все учёные считают, что большинство этих причин делают хулу дозволенной. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави.


[1] Мать первого халифа из династии омеййадов Му’авийи ибн Абу Суфйана, да будет доволен ими всеми Аллах, принявшая ислам в 630 г., когда Мекка была завоёвана мусульманами.

[2] Этот хадис передал аль-Бухари.

[3] Имеются в виду такие случаи, когда возникает необходимость выполнения каких-либо установлений шариата или соблюдения законных прав людей.

[4] То есть выдавая за такого человека замуж родственницу или вольноотпущенницу.

 

 

302 – (صحيح)

جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ:

« مَا سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ شَيْئًا قَطُّ فَقَالَ: لَا » .

 

302 – Сообщается, что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал:

«О чём бы ни просили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он ни разу не сказал: “Нет”». ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (335).

Также этот хадис передали Ахмад (3/307), аль-Бухари (6034), Муслим (2311), ад-Дарими (1/34), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (1/318), аль-Багъави (3686).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» (302).

 

 

303 – (صحيح)

عن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما قال:

(كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ فَيَأْتِيهِ جِبْرِيلُ فَيَعْرِضُ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المرسلة) .

 

303 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был щедрейшим из людей на всё благое, а наибольшую щедрость проявлял он в месяце рамадане, вплоть до его завершения, когда к нему приходил Джибрил, которому он читал Коран.[1] И когда с ним встречался Джибрил (мир ему), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был более щедрым на всё благое, чем вольный ветер».[2] ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (336).

Также этот хадис передали Ахмад (1/288, 363, 373), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6, 1902) и «аль-Адабуль-муфрад» (292), Муслим (2308), ан-Насаи (4/125), Ибн Хиббан (3440, 6370).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» (303), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (224), «Ирвауль-гъалиль» (888).


[1] Имеется в виду повторение Корана для того, чтобы исключить возможность каких бы то ни было искажений. См. «Рияду-с-салихин» (стр. 450).

[2] То есть ветер, посылаемый Аллахом на благо людям. Имеется в виду, что в дни рамадана Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спешил делать благое. Там же.