127 – حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ، قَالَ:
سَمِعْتُ عُمَرَ، يَقُولُ:
قَسَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِسْمَةً، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَغَيْرُ هَؤُلاءِ أَحَقُّ مِنْهُمْ: أَهْلُ الصُّفَّةِ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « إِنَّكُمْ تُخَيِّرُونِي بَيْنَ أَنْ تَسْأَلُونِي بِالْفُحْشِ، وَبَيْنَ أَنْ تُبَخِّلُونِي، وَلَسْتُ بِبَاخِلٍ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم
127 – Сообщается, что Сальман ибн Раби’а сказал:
– Я слышал, как ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил:
– (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделил имущество, и я сказал: «О Посланник Аллаха! Другие имели на это больше прав, чем они – обитатели навеса/ахль ас-суффа/!»
Он (‘Умар) сказал:
– Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вы ставите меня перед выбором: либо просить у меня с грубостью, либо счесть меня скупцом, а я не являюсь скупцом!» Этот хадис передал имам Ахмад (127). 1/20
Также его приводят имам Ахмад (234), Муслим (1056), аль-Хатыб в «аль-Бухаляъ» (11) и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (21/462).
Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад ли-Шакир» (1/221).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2444)
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (127).
Разъяснение хадиса
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым щедрым и великодушным из людей, и он одаривал (других) так, как одаривает тот, кто не боится бедности. Это было обучением для его общины и претворением в жизнь шариатских мудростей, о которых в то время мог не знать и не постигать никто другой, кроме него, да благословит его Аллах и приветствует.
В этом хадисе ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сообщает, что (как-то) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделил имущество между людьми. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одарил (одну) группу людей, тогда как ‘Умар, да будет доволен им Аллах, считал, что другие имели на этот дар больше прав, чем они. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил ему причину того, почему он одарил именно их и оставил (без даров) тех, кто был более достоин этого. Она заключалась в том, что те, кого он одарил, были людьми невежества и лжи. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о них, что из-за слабости своей веры они проявили настойчивость в своих просьбах и своим грубым поведением вынудили его (поставили перед выбором): либо он даст им то, что они просили, либо они, публично пороча его, обвинят его в скупости. На самом же деле он не был скупцом, и именно поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одарил их и этим даром защитил свою честь из опасения, что на него возведут ложь. Скупость не была в его, да благословит его Аллах и приветствует, природе, а в том, что он одарил их, было проявление обходительности к ним и (стремление) расположить их сердца, как он сказал (в хадисе, приводимом) в обоих «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима): «Поистине, наихудшее положение пред Аллахом из людей занимает тот, кого люди оставляют (или: покидают), чтобы уберечься от его грубости». Таким образом, он проявил терпение к их черствости (грубости) и проявил к ним кротость, чтобы расположить их сердца, и тем самым уберегся от того, чтобы ему приписали скупость, ведь это не подобает ему, да благословит его Аллах и приветствует.
В этом хадисе указывается на дозволенность проявления обходительности к невежественным и жестокосердным людям, а также (стремления) расположить их сердца, если в этом есть польза.
В нём также указывается на то, что к числу нравственных качеств Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относились терпение и кротость.
И в нём содержится разъяснение и наставление для человека о том, что он может расходовать часть своего имущества, чтобы защитить свою честь и самого себя от невежественных людей.
شرح الحديث :
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أكرَمَ النَّاسِ وأجوَدَهم، وكان يُعْطي عَطاءَ مَن لا يَخشى الفاقةَ، وكان ذلك تَعليمًا لأُمَّتِه، وتَنفيذًا لحِكَمٍ شَرعيَّةٍ قدْ لا يَعلَمُها ولا يَعِيها في وقْتِها غيرُه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم. وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِي اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قَسَم مالًا بيْنَ الناسِ، فأعطَى رسولُ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قومًا، وكان عُمَرُ رَضِي اللهُ عنه يرَى أنَّ غيْرَهم أحقُّ بالعَطاءِ منهم؛ فبيَّنَ له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم سَبَبَ إعطائِه هؤلاء وتَرْكِه مَن هُم أَوْلَى بالعَطاءِ منهم؛ وهو أنَّ مَن أَعطَاهُم أهلُ جَهْلٍ وكَذِبٍ، وأخبَرَ عنهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أنَّهم أَلَحُّوا في المسألةِ لضَعْفِ إيمانِهم، وأَلْجَؤُوه بِمُقتَضَى حالِهم مِنَ الفُحشِ: إمَّا أنْ يُعطِيَهم ما سَألوه، أو يَنْسُبوه إلى البُخلِ تَشهيرًا به، وهو في الحقيقةِ ليس ببَخيلٍ، فلذلك أعْطاهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، ووَقَى عِرْضَه بعَطائِه خوْفًا مِن أنْ يُكذَبَ عليه؛ ولَيْسَ البُخلُ مِن طِباعِهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، وفي إعطائِه مُداراةٌ لهم وتألُّفٌ، كما قال في الصَّحيحينِ: «إنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلةً عندَ اللهِ مَن تَرَكَه -أوْ وَدَعَه النَّاسُ- اتِّقاءَ فُحْشِه»، فيكونُ بذلك قدْ صبَرَ على جَفوتِهم، وحَلُمَ عنهم كيْ يَتألَّفَهم، وسَلِمَ مِن نِسبةِ البُخلِ إليه؛ إذ لا يَليقُ به صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم. وفي الحديثِ: مُداراةُ أهلِ الجَهالَةِ والقَسْوَةِ وتألُّفُهم إذا كان في ذلك مَصْلَحَةٌ. وفيه: أنَّ مِن خُلُقِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم الصَّبرَ والحِلمَ. وفيه: تَوضِيحٌ وإرشادٌ للإنسانِ أنْ يَبذُلَ مِن مالِه لِيَقِيَ عِرْضَه ونفْسَه مِن أهلِ الجَهالَةِ.
https://dorar.net/hadith/sharh/21725
