139 – حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ — يَعْنِي ابْنَ أَبِي الْفُرَاتِ — عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، أَنَّهُ قَالَ:
أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَوَافَيْتُهَا وَقَدْ وَقَعَ فِيهَا مَرَضٌ، فَهُمْ يَمُوتُونَ مَوْتًا ذَرِيعًا، فَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَمَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا، فَقَالَ عُمَرُ: وَجَبَتْ، ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرٌ، فَقَالَ عُمَرُ: وَجَبَتْ، ثُمَّ مُرَّ بِالثَّالِثَةِ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرٌّ، فَقَالَ عُمَرُ: وَجَبَتْ، فَقَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ: مَا وَجَبَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: قُلْتُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ »، قَالَ: فَقُلْنَا: وَثَلاثَةٌ؟ قَالَ: فَقَالَ: « وَثَلاثَةٌ »، قَالَ: قُلْنَا: وَاثْنَانِ، قَالَ: « وَاثْنَانِ »، قَالَ: ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ الْوَاحِدِ.
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري
139 – Сообщается, что Абу аль-Асвад сказал:
– Я прибыл в Медину и застал её (в то время), когда в ней разразилась болезнь, и они (люди) массово умирали. (Однажды) я сел рядом с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, (и в это время) мимо него пронесли носилки с покойным, о котором (люди) отозвались с похвалой, и тогда ‘Умар сказал: «Это обязательно». Затем пронесли другие (носилки), и о нём (также) отозвались с похвалой, и ‘Умар (снова) сказал: «Это обязательно». Затем пронесли третьи, но о нём (люди) отозвались плохо, и ‘Умар (также) сказал: «Это обязательно». Абуль-Асвад спросил: «Что (значит) обязательно, о повелитель правоверных?» Он ответил:
– Я сказал так же, как сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах введёт в Рай любого мусульманина, о котором с похвалой отзовутся четверо (других мусульман)».
(‘Умар) сказал: «Тогда мы спросили: “А трое?”»
Он сказал:
– И он (Пророк да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «И трое».
(‘Умар) сказал:
– Мы спросили: «А двое?» Он (Пророк да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «И двое».
(Затем ‘Умар) сказал: «А после этого мы не стали спрашивать его об одном». Этот хадис передал имам Ахмад (139). 1/21
Также его приводят имам Ахмад (204, 318 и 389), аль-Бухари (2643), ат-Тирмизи (1059), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1934) и «Сунан аль-Кубра» (2061), Ибн Хиббан (3028), Ибн Аби Шейба (11996), ат-Таялиси (22), аль-Баззар (312), Абу Я’ля (145), аль-Байхакъи (4/75), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1506).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2740), «Мишкатуль-масабих» (1663), «Ахкамуль-джанаиз» (стр. 45).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари». См. «Тахридж аль-Муснад» (139).
Разъяснение хадиса
Всевышний Аллах избрал эту общину/умму/, ниспослав ей печать Посланников и господина Пророков Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И Он сделал их – в особенности его благородных сподвижников – Своими свидетелями на земле, подобно тому, как Он сделал их свидетелями против (других) людей в День воскрешения; и они засвидетельствуют в пользу Пророков, если их общины станут утверждать, что те не донесли послания своего Господа.
В этом хадисе таби’ий Абуль-Асвад ад-Дуали сообщает, что он прибыл в Медину, когда в ней разразилась болезнь, что является метафорой/киная/, указывающей на большое число умерших, как это будет (упомянуто) далее в хадисе. Он сел рядом с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, и мимо них пронесли носилки с покойным/джаназу/ для захоронения, – а джаназа – это название покойного на носилках, – и люди отозвались о нём (покойном) благом, которое они знали о его положении (состоянии). Тогда ‘Умар сказал: «Это обязательно». Затем мимо них пронесли вторые носилки с покойным, и о нём (также) отозвались благом, и ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Это обязательно». Затем пронесли третьи, но о нём отозвались плохо – они упомянули то зло, которое было в нём, и те порицаемые качества и скверный нрав, которыми он славился, и ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Это обязательно».
Тогда Абуль-Асвад спросил его: «Каков смысл “обязательности” в их отношении, несмотря на различие в отзывах (между) благом и злом?» И ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сообщил, что он спрашивал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о подобном, и он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах введёт в Рай любого мусульманина, о котором с похвалой отзовутся четверо (других мусульман)». То есть любой человек, который умер в Исламе, и о котором четверо мусульман из числа обладателей достоинства и правдивости отозвались благом, основываясь на тех праведных делах, которые он совершал и о которых им было известно, — для него можно надеяться на то, что он попадёт в Рай.
Тогда ‘Умар и другие сподвижники, да будет доволен ими Аллах, спросили его: «А трое?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «То же самое, если о нём засвидетельствуют трое». Мы спросили: «А двое?» Он ответил: «И двое».
Затем они не стали спрашивать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об отзыве (всего лишь) одного человека; потому что это положение (статус) является великим, и в нём недостаточно ничего меньшего, чем минимума свидетельства.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал свидетельство своих сподвижников о Рае или Огне для кого-либо – доказательством их обязательности. И смысл обязательности Рая для кого-либо заключается в его утверждении (неизбежности) для него; ибо утверждение означает неминуемость наступления, подобно обязательной вещи. Изначально же (в основе своей) на Аллаха не возлагается ничего обязательного, напротив, награда – это Его милость, а наказание – Его справедливость. Он не будет спрошен за то, что Он совершает. (И это при условии) что этот отзыв благом или злом (касается того), о ком люди отозвались так, и их отзыв соответствовал деяниям того, о ком они отзывались. А если это не так, то это не то, что подразумевается в хадисе.
И было сказано: те, к кому обращены эти слова, – это сподвижники и те, кто обладает их качествами веры; потому что они говорят с мудростью, и это (право свидетельства) относится исключительно к надёжным и богобоязненным людям.
В этом хадисе содержится указание на то, что, если мусульмане свидетельствуют о покойном благом, то они тем самым утверждают для него право на Рай.
И в нём также побуждение на проявление благодеяния (ихсана) к людям, демонстрацию блага мусульманам и отказ от демонстрации зла.
شرح الحديث :
اصطَفَى اللهُ تعالَى هذه الأُمَّةَ بِأنْ أرسلَ إليها خاتَمَ الْمُرسَلِينَ وسيِّدَ النبيِّينَ مُحمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وجعَلَهم -وخُصوصًا صَحابتَه الكِرامَ- شُهداءَه في الأرضِ، كما جعَلَهم يومَ القِيامةِ شُهداءَ على الناسِ؛ فيَشهَدونَ للأنبياءِ إذا ادَّعتْ أُممُهم أنَّهم لم يَقوموا بِتبليغِ رِسالاتِ رَبِّهم. وفي هذا الحَديثِ يخبِرُ التابعيُّ أبو الأَسْودِ الدُّؤَليُّ أنَّه قَدِم المَدينةَ وقدْ وقَعَ بها مَرضٌ، وهو كِنايةٌ عن كثرةِ المَوتَى كما سيأتي في الحديثِ، فجَلَس إلى عُمرَ بنِ الخَطَّابِ رَضي اللهُ عنهُ، فمَرَّت بِهم جِنازةٌ محمولةٌ لتُدفَنَ -والجنازةُ اسمٌ للمَيتِ في النعشِ- فأَثنَوْا على صاحبِها بِالخَيرِ الَّذي يَعرِفونَه مِن حالِه، فقالَ عُمرُ: وَجبَتْ، ثُمَّ مُرَّ عليهم بِجَنازةٍ ثانِيةٍ، فأُثنيَ على صاحِبِها خَيرًا، فقالَ عُمرُ رَضيَ اللهُ عَنه: وَجبَتْ، ثُمَّ مُرَّ بالثَّالثةِ فأُثنِيَ على صاحِبِها شَرًّا، فذكروا ما فيه مِن الشَّرِّ وما كان يُشتهَرُ منه بأوْصافٍ وأخْلاقٍ ذَميمةٍ، فقالَ عُمرُ رَضيَ اللهُ عَنه: وَجبَتْ، فسَأله أبو الأَسوَدِ: ما مَعْنى الوُجوبِ فيهِم مع اختِلافِ الثَّناءِ بِالخَيرِ والشَّرِّ؟ فأخبَرَ عُمرُ رَضيَ اللهُ عَنهُ أنَّه سَأل النبيَّ صلَّى اللهُ عَليهِ وسلَّمَ عن مِثلِ ذلك، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أَيُّما مُسلمٍ شَهِدَ لَه أَربعةٌ بِخَيرٍ، أَدخَلَه اللهُ الجنَّةَ، فأيُّ إِنسانٍ ماتَ على الإِسلامِ، وأَثْنى عليه أَربعةٌ مِنَ المُسلمينَ مِن أَهلِ الفَضلِ والصِّدقِ بِما يَعرِفونَه عنه مِنَ الأعمالِ الصَّالحةِ الَّتي كان يَفعلُها؛ فإنَّه يُرجى لَه الجنَّةُ، فسَأله عُمرُ وغَيرُه مِنَ الصَّحابةِ رِضوانُ اللهِ عَليهِم: وثَلاثةٌ؟ فقالَ صلَّى اللهُ عَليه وسلَّم: كَذلكَ إذا شَهِدَ له ثَلاثةٌ، فقُلْنا: واثْنانِ؟ قالَ: واثْنانِ. ثُمَّ لَمْ يَسألوا النبيَّ صلَّى اللهُ عَليه وسَلَّم عن ثَناءِ الشَّخصِ الواحِدِ؛ لأَنَّ هذا المَقامَ مَقامٌ عَظيمٌ، لا يُكتفَى فيه بأقَلَّ مِن نِصابِ الشَّهادةِ. وفي هذا الحديثِ جَعَلَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شَهادةَ أصْحابِه لأحَدٍ بالجنَّةِ أو النارِ دليلًا على وُجوبِها، ومَعْنى وُجوبِ الجنَّةِ لأحَدٍ ثُبوتُها له؛ إذِ الثُّبوتُ هو في صِحَّةِ الوُقوعِ كالشَّيْءِ الواجِبِ، والأصْلُ أنَّه لا يَجِبُ على اللهِ شَيْءٌ، بل الثَّوابُ فضْلُه، والعِقابُ عَدْلُه، لا يُسْأَلُ عمَّا يَفعَلُ، على أنَّ هذا الثَّناءَ بالخيْرِ أو الشَّرِّ لمن أَثْنَى عليه الناسُ فكان ثَناؤُهُم مُطابِقًا لأفْعالِ مَنْ أَثْنَوْا عليه، فإنْ لم يكُنْ كذلك فليس هو مُرادًا بالحديثِ. وقد قيل: إنَّ المُخاطَبينَ بذلك هُمُ الصَّحابةُ، ومَن كان على صِفَتِهِم من الإيمانِ؛ لأنَّهم يَنْطِقون بالحِكْمةِ، ويَختَصُّ ذلك بالثِّقاتِ والمتَّقينَ. وفي الحديثِ: أنَّ المُسلِمين إذا شَهِدوا بالخيرِ للمَيتِ، فقد أثْبَتوا له الحقَّ بالجنَّةِ. وفيه: التَّنبيهُ على الإحسانِ إلى النَّاسِ، وإظْهارِ الخيرِ للمُسلِمينَ، وعدَمِ إظْهارِ السُّوءِ.
https://dorar.net/hadith/sharh/23239
