161 – حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ حَدَّثَهُ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِالْعَقِيقِ
يَقُولُ:
« أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي فَقَالَ: صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي الْمُبَارَكِ، وَقُلْ: عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ ».
قَالَ الْوَلِيدُ: يَعْنِي: ذَا الْحُلَيْفَةِ.
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
161 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в аль-‘Акъикъе, говорил: «Этой ночью ко мне явился посланец от моего Господа и сказал: “Соверши молитву в этой благословенной долине и скажи: “(Это) ‘умра в хадже”».
(Один из передатчиков этого хадиса) аль-Валид (ибн Муслим) сказал: «Он имел в виду Зуль-Хулейфу». Этот хадис передал имам Ахмад (161). 1/24
Также его приводят аль-Бухари (1534, 2337, 7343), Абу Дауд (1800), Ибн Маджах (2976), ат-Тахави (2/146), Ибн Хузайма (2617), Ибн Хиббан (3790), ‘Абд ибн Хумайд (16), аль-Хумайди (19), аль-Баззар (201, 202), аль-Байхакъи (5/13, 14), аль-Багъави (1883), ‘Умар ибн Шабба в «Тарих аль-Мадина» (1/146).
Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад ли-Шакир» (1/234).
Шейх аль-Албани назвал достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (58), «Ирвауль-гъалиль» (1005).
Шу’айб аль-Арнаут: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». См. «Тахридж аль-Муснад» (161).
Разъяснение хадиса
Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, неуклонно следовали руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во всех его состояниях. Они описывали его действия как в месте постоянного пребывания, так и в пути, подражали им и разъясняли, что из этого является Сунной, а что – обычаем.
В этом хадисе ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, передаёт, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправляясь в Прощальный хадж и находясь в долине аль-‘Акъикъ (она расположена близ аль-Бакъи’, расстояние между ней и Пророческой мечетью составляет примерно 2 км, а значение названия «аль-‘Акъикъ» – это то, что в древности прорезал водный поток), сообщил, что к нему явился посланец. Это был либо Джибриль, мир ему, либо кто-то, пришедший во сне – а сновидения Пророков являются истиной и Откровением от Всемогущего и Великого Аллаха, — и (этот пришедший) сказал ему: «Соверши молитву в этой благословенной долине», то есть в долине аль-‘Акъикъ. Было сказано: имеются в виду два рак’ата (молитвы) вхождения в ихрам.
Он назвал эту долину благословенной, поскольку жители Медины радуются доброй вести, когда по ней устремляется водный поток, и судят по этому (признаку) об обильных дождях.
А его слова: «и скажи: “(Это) ‘умра в хадже”» означают: я сделал её ‘умрой в хадже. Предлог «в» (фи) здесь имеет либо значение «вместе с» (ма’а), то есть «‘умра и хадж вместе», и тогда получается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в ихрам с намерением совершить их оба одновременно. Либо предлог «в» используется в своём исходном грамматическом значении обстоятельства (вмещения, нахождения внутри), то есть «‘умра, включённая в хадж», и тогда получается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала вошёл в ихрам с намерением совершить только хадж/ифрад/, а затем присоединил к нему ‘умру, став тем самым совершающим хадж къиран.
Также было сказано, что посредством этого сновидения и произнесения им тальбиййи об ‘умре в хадже, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вынес решение об отмене/насх/ существовавшего во времена джахилиййи запрета на совершение ‘умры в месяцы хаджа, поскольку сновидения Пророков являются Откровением и истиной.
В этом хадисе содержится указание на достоинство долины аль-‘Акъикъ, её благодатность и пользу.
В нём также указание на то, что сновидение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – это истина и правда.
И в нём указание на узаконенность совмещения/къиран/ между хаджем и ‘умрой.
شرح الحديث
كان الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم يَتتبَّعون هَدْيَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في كلِّ أحوالِه، ويَصِفون أفْعالَه في حَضَرِه وسَفَرِه، ويَمتثِلونها، ويُبيِّنون ما هو سُنةٌ وما هو عادةٌ.
وفي هذا الحديثِ يَرْوي عمرُ بنُ الخطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه سَمِع النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو خارجٌ إلى حَجةِ الوداعِ وهو في وادي العَقيقِ -ويقَعُ قُرْبَ البَقيعِ، بيْنه وبيْن المسجدِ النَّبويِّ (2 كم) تَقريبًا، ومعْنى العَقيقِ: الذي شَقَّه السَّيلُ قَديمًا- يُخبِرُ أنَّه أتاهُ آتٍ؛ إمَّا جِبرِيلُ عليه السَّلامُ، أو آتٍ في المَنامِ -ورُؤيا الأنبياءِ حقٌّ ووَحْيٌ مِن اللهِ عزَّ وجلَّ-، فَقالَ له: صَلِّ في هذا الوادي المُبارَكِ، أي: وادي العَقيقِ، قيل: المرادُ رَكعَتَا الإحرامِ.
ووَصَفَ الواديَ بالبَركةِ؛ لأنَّ أهلَ المدينةِ يَستبشِرونَ به إذا سالَ، ويَستِدلُّون به على غَزارةِ الأمطارِ.
وقوله: «وقُلْ: عُمرةً في حَجَّةٍ»، أي: جَعَلتُها عُمرةً في حَجَّةٍ، و«في» إمَّا بمعنى «مَعَ»، أي: عُمرةً وحَجَّةً معًا، فيكونُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَد أحرَمَ بهما معًا، أو تكونُ «في» على أصْلِها بمعْنى الظَّرفيَّةِ، أي: عُمرةً مُدرَجةً في حَجَّةٍ، فيكونُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قدْ أحرَمَ أوَّلًا مُفرِدًا بالحَجِّ وحدَه، ثمَّ أدخَل عليه العُمرةَ، فصارَ قارِنًا.
وقيل: إنَّ بهذه الرُّؤيا وبتَلبيتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بعُمرةٍ في حَجَّةٍ؛ حَكَمَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بنَسْخِ ما كان في الجاهليَّةِ مِن تَحريمِ العُمرةِ في أشهُرِ الحجِّ؛ لأنَّ رُؤيا الأنبياءِ وَحْيٌ وصِدقٌ.
وفي الحديثِ: فَضلُ وادي العَقِيقِ، وبَركَتُه ونَفْعُه.
وفيه: أنَّ رُؤيا رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حَقٌّ وصِدقٌ.
وفيه: مَشروعيَّةُ القِرانِ بيْن الحجِّ والعُمرةِ.
