2294 – Сообщается, что Юсуф ибн Михран передал со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Нет ни одного из сынов Адама, который не грешил бы, или не задумывался бы о грехе, кроме Яхйи ибн Закариййа, и не следует никому говорить, что я лучше (Пророка) Юнуса ибн Матта (мир ему)». Этот хадис передал имам Ахмад (2294). 1/254
Также его приводят имам Ахмад (2654, 2689, 2736 и 2943), Ибн Аби Шейба (11/562), Абу Я’ля (2544), аль-Хаким (2/591), ‘Абд ибн Хумайд (665), ат-Табарани (12933), аль-Баззар (2358, 2359 — «Кашф аль-астар»).
Имам Ибн Хузайма сказал: «Он не соответствует нашим условиям (достоверности)». См. «Къисас аль-анбияъ» (стр. 645).
Имам, хафиз Ибн ‘Ади сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который был крайним шиитом, и вместе с его слабостью (как передатчика,) его хадисы записываются». См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» (6/341).
Хафиз аль-Къайсарани сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который ничего из себя не представляет (как передатчик)». См. «Захиратуль-хуффаз» (4/2112).
Хафиз Ибн Касир сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, относительно которого (отрицательно) высказывались некоторые имамы, а его хадисы отвергаемые». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (2/46).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. Но его слова: “и не следует никому говорить, что я лучше (Пророка) Юнуса ибн Матта, мир ему”, являются достоверными, и были приведены ранее (№ 2167) по другому пути». См. «Тахридж аль-Муснад» (2294).
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» сказал:
– Этот хадис передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса или от его отца ‘Амра, Абу Хурайры, аль-Хасана аль-Басри в отосланном виде/мурсаль/, и от Яхьи ибн Джа’да также в виде мурсаля.
Что касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, то он передаётся через два пути:
Первый путь: От Хаммада ибн Салямы, который сказал: «Нам сообщил ‘Али ибн Зайд от Юсуфа ибн Михрана, передавшего от него (Ибн ‘Аббаса), передавшего его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с этим текстом».
Его приводят аль-Хаким (2/591), аль-Байхакъи (10/186), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (11/562), Ахмад (1/254, 292, 295, 301, 320), Абу Я’ля (4/418/2544), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (12/216/12933), и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/93).
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый. Это пояснил аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/209), сказав: «Его передали Ахмад, Абу Я’ля, аль-Баззар и ат-Табарани. В его иснаде присутствует ‘Али ибн Зайд, которого большинство (учёных) считали слабым, хотя некоторые признали его надёжным. Остальные передатчики у Ахмада – передатчики достоверного сборника».
Я (аль-Албани) говорю:
– Так сказал он. У ан-Навави спросили об этом хадисе: «Является ли он достоверным, и кто его передал из авторов книг?» Он ответил: «Это – слабый хадис, и нельзя на него опираться. Его передал Абу Я’ля в своём “Муснаде” от Зухайра, передавшего от ‘Аффана, передавшего от Хаммада ибн Салямы… Этот иснад слабый, потому что в ‘Али ибн Зайде ибн Джуд’ане есть слабость (как в передатчике. – Прим. пер.), а относительно критики в адрес Юсуфа ибн Михрана были разногласия, а Аллах знает лучше». Так сказано в его «Фатавах» (с. 120-121).
Я (аль-Албани) говорю:
– В этих двух цитатах есть моменты, которые требуют уточнения, и я поясню это далее:
Во-первых: слабость иснада хадиса не обязательно означает слабость его текста, особенно при наличии подтверждающих его свидетельств, которые я упомянул выше и которые будут приведены далее. Некоторые из этих свидетельств свободны от серьёзных слабостей, а иснады некоторых из них даже являются достоверными, как будет показано далее.
Во-вторых: ан-Навави сильно ограничился, указав на передачу (этого хадиса) только Абу Я’ля, хотя его также передали такие авторы, как Ибн Аби Шейба и Ахмад, которые занимают более высокое положение.
В-третьих: аль-Хайсами упомянул только Ахмада, сказав, что его передатчики – передатчики достоверного сборника, хотя передатчики Абу Я’ля также являются таковыми.
В-четвертых: Его слова «его передатчики – передатчики достоверного сборника» – это ошибка, или он предположил, что Юсуф ибн Михран – это Юсуф ибн Махик ибн Михран, который упоминается в обоих «Сахихах». Это мнение некоторых (знатоков хадисов), но правильным является то, что это не он, как утверждали хафиз аль-Миззи, аз-Захаби и аль-Аскъаляни, а Абу Зур’а и другие считали его надёжным.
В-пятых: упоминание аль-Баззара вместе с Ахмадом и Абу Я’ля создаёт впечатление, что он передал этот хадис через тот же путь, но это не так, ибо он передал его через путь, который приводится далее, и комментатор, или два комментатора «Муснада Абу Я’ля» не обратили на это внимание, введённые в заблуждение примечанием шейха аль-А’зами (к этому хадису), который будет приведён далее.
Второй путь: От Мухаммада ибн ‘Ауна аль-Хурасани, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса. Его привели аль-Баззар (3/109/2359) и Ибн ‘Асакир (18/93).
Я (аль-Албани) говорю:
– Аль-Хурасани – это неприемлемый передатчик, и есть опасения, что он мог ошибиться в иснаде. Шейх аль-А’зами предположил, что в иснаде пропущен Ибн Джуд’ан, под воздействием того, что упоминал аль-Хайсами, о котором говорилось ранее. Он сказал в своём комментарии к «Кашф аль-астар» после привёденной выше цитаты: «Я говорю: в оригинале нет ‘Али ибн Зайда в иснаде хадиса от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этого и не должно быть, так как он не передавал (хадисы) от ‘Икримы, в отличие от Мухаммада ибн ‘Ауна аль-Хурасани, которого упоминали среди передатчиков от него.
Третий путь: От Мусы ибн Ибрахима ибн Джа’фара ибн Михрана ас-Саббака:
– Сообщил нам мой отец Ибрахим ибн Джа’фар ибн Михран, (который сказал):
– Сообщил нам Сулейман ибн Харб, (который сказал):
– Сообщил нам Шу’ба от Хабиба ибн Аби Сабита, передавшего от Са’ида ибн Джубайра, передавшего от (Ибн Аббаса) с этим текстом». Его также привёл Ибн ‘Асакир.
Я (аль-Албани) говорю:
– Мусу ибн Ибрахима ас-Саббака и его отца я не знаю, а передатчики выше них – передатчики обоих «Сахихов», кроме того, что Ибн Аби Сабит был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/1206-1208)
Далее шейх аль-Албани привёл ещё четыре пути передачи этого хадиса, после чего он сказал: «В итоге можно сказать, что этот хадис, без сомнения, является достоверным, по крайней мере, благодаря совокупности его путей передач, так как большинство из них не являются очень слабыми. Более того, некоторые из них сами по себе являются достоверными, как (хадис) от Ибн ‘Амра у аль-Баззара и других. Поэтому слабость, указанная ан-Навави, отвергается, так же, как и критика Ибн Касира некоторых его путей в «ат-Тарих» и «ат-Тафсир» (1/361 и 3/113–114), поскольку он не знал о большинстве путей, которые я упомянул, особенно о пути аль-Баззара, … а Пречистый и Всевышний Аллах знает об этом лучше». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/1212).