Хадис о том, кто совершив утреннюю молитву, будет сидеть и поминать Аллаха до восхода солнца

Хадис:

«Кто совершил утреннюю молитву в джама’ате, после чего остался сидеть на месте и поминал Аллаха до тех пор, пока не взошло солнце»

Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Для того, кто совершил утреннюю молитву в джама’ате, после чего остался сидеть на месте и поминал Аллаха до тех пор, пока не взошло солнце, а затем совершил два рак’ата молитвы, это станет для него наградой, как за совершение полноценного, полноценного, полноценного хаджа и ‘умры».
Этот хадис имеет много путей передач, и он передается от Ибн Умара, Абу Умамы и Анаса.

Слабость есть в версии Анаса, что приводит ат-Тирмизи (586), из-за передатчика по имени Абу Зыляль, в отношении которого были разногласия среди учёных.

Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Этот хадис ат-Тирмизи назвал хорошим, но в иснаде его есть Абу Зыляль, в отношении которого отзывались нехорошо. Однако у этого хадиса есть свидетельства, усиливающие его». См. «Тухфатуль-ахвази» (3/158).
Также есть слабость и в версии от Ибн Умара, однако эти хадисы усиливают друг друга, поскольку причина слабости этих хадисов не препятствует тому, чтобы они усиливали друг друга. Если слабость хадисов заключается в плохой памяти или ошибках передатчиков, но не в лживости, нечестии или фальсификации ими хадисов, то в таком случае эти хадисы усиливают друг друга. См. “Къава’ид ат-тахдис” (90), “Шарх ан-нухба” (25).
И слабость этих версий именно такова.
Хафиз аль-Мунзири сказал: «У этого хадиса множество подтверждающих версий!»
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Относительно некоторых передатчиков этого хадиса есть разногласие, которое им не вредит»
А самая достоверная версия из этих хадисов, это версия со слов Абу Умамы от Къасима, которую приводит ат-Табарни (7741). Все передатчики этой версии являются надёжными. По этой причине достоверность этой версии подтвердили:
Хафиз аль-Мунзири в «Таргъиб ат-таргъиб» (1/236).
Имам ад-Димьяты в «Матджуру-р-рабих» (303, 304).
Хафиз Ибн Хаджар в «Хидаяту-р-руват» (1/434).
Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/104).
Шейх аль-Мубаракфури в «Тухфатуль-ахвази» (1/403).
Шейх Ахмад Шакир в «Тахкыкъ Сунан ат-Тирмизи» (2/481).
Шейх Ибн Баз в «Маджму’ фатава ва макъалят» (11/378).
Шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут в «Тахкыкъ Джами’ аль-усуль» (9/401).
И шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3403).
На основании этого видно, что данный хадис имеет достоверную основу и на него можно и нужно опираться. ВаЛлаху а’лям.

Что касается слов «остался сидеть на месте», и тому подобных слов, которые приводятся в разных хадисах, то в понимании подобных хадисов были разногласия среди учёных. Кто-то считал, что слова: «место молитвы» в подобных хадисах следует понимать буквально, и что не следует сходить с этого места. А кто-то понимал под словами: «место молитвы» всю мечеть, и не видел никаких проблем в том, чтобы сменить место, на котором была совершена молитва.
Например, хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Что имеется в виду под словами «место совершения молитвы»? Касается ли это непосредственно той части, на которой была совершена молитва в мечети, что если он переместится на другой участок в мечети, то не заслужит награды, уготованной ему? Или же речь под этим идёт о всей мечети, в которой он совершил молитву? Подразумеваться могут оба варианта, то второй вариант видится более правильным”. См. “Тарх ат-тасриб” (2/367).
А шейх ‘Али аль-Къари касательно хадиса: «Кто совершил утреннюю молитву в джама’ате, а затем сидел и поминал Аллаха», вообще сказал: “Т.е. продолжал пребывать на своём месте в мечети, в которой помолился. И не противоречит этому вставание для обхода Каабы или для приобретения знания и увещевания в мечети. Более того, так же (он получит эту награду), если вернётся к себе домой, продолжая поминать Аллаха, пока не взошло солнце, а затем совершит два рак’ата”. См. “Миркъатуль-мафатих” (2/163).
Однако, это мнение, касательно того, кто вообще покинул мечеть и совершил два рак’ата молитвы духа у себя дома, явно противоречит хадисам этой главы.
Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада: «Подразумевает ли этот хадис, что человеку следует оставаться сидящим в мечети после утренней молитвы или же ему позволено вернуться домой и поминать Аллаха дома?»
Шейх аль-‘Аббад ответил: “Напротив, следует сидеть в мечети, так как в хадисе сказано «в мечети». А если он вернётся домой, то не получит награды, упомянутой в хадисе”. Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” (№ 47).

А что касается непосредственно обсуждаемого хадиса, то есть у него прямые версии, как указывающие на то, что можно вставать со своего места, и что главное оставаться в мечети, так и указывающие на то, что правильнее оставаться на месте совершения утренней молитвы.
К примеру, указанием на то, что речь идёт о всей мечети, а не только о том месте, где человек совершил утреннюю молитву, может служить следующая версия:
Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершил утреннюю молитву в джама’ате в мечети, а затем остался пребывать в ней, пока не совершил молитву духа, то ему полагается награда того, кто совершил полноценный хадж и ‘умру». ат-Табарани в “аль-Кабир” (8/180). Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хадиса хорошим. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/104).

А касательно того, что следует оставаться непосредственно на месте совершения молитвы, можно привести эту версию:
Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершил утреннюю молитву в джама’ате, а затем остался сидеть на своём месте, пока не совершил молитву духа, то ему полагается награда того, кто совершил полноценный хадж и ‘умру». Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (8/180). Хадис хороший в силу усиливающих его свидетельств. См. “Тахридж аль-Маталиб аль-‘алия” (4/581).
Также со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершил утреннюю молитву, а затем остался сидеть на своём месте, не говорил ни о чём из дел мира этого, поминал Аллаха, пока не совершит четыре рак’ата молитвы духа, тот вышел из своих грехов подобно дню, когда родила его мать». Абу Я’ля (4365). Хафиз аль-Бусыри назвал иснад хадиса хорошим. См. “аль-Итхаф” (2/111).

Следует отметить, что если человек придерживается мнения, что для получения этой великой награды не следует сходить с места совершения молитвы, то он однозначно её получит, ибо касательно такого варианта нет разногласия среди учёных. Но если человек следует мнению, что главное пребывать в мечети, а то и вообще можно пойти домой и там совершить молитву духа, как об этом сказал ‘Али аль-Къари, то касательно этих суждений нет уверенности, а напротив, есть вероятность упустить эту награду в случае, если данные мнения окажутся слабыми.
Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада: «Есть те, кто считает, что желающему получить награду за пребывание на своём месте до восхода солнца после утренней молитвы, ни в коем случае нельзя сходить с места совершения молитвы и вставать. Некоторые из тех, кто придерживается упомянутого мнения, полагают, что если кто-то поздоровался с кем-то после утренней молитвы, то он упустил эту награду из-за нарушения условия (награды). Насколько правильным является это мнение?»
Шейх аль-‘Аббад ответил: “Нет сомнения в том, что пребывающий на месте совершения молитвы избавился от сомнения посредством убеждённости, и в этом не будет сомнения. А если он перейдёт с этого места на другое, то тут уже есть сомнение.
А что касается того, кто пребывает на месте совершения молитвы, затем пришёл кто-то и он поприветствовал его или встал, чтобы пожать руку, то не говорится: «Он нарушил условие». Воистину, милость Аллаха обширна”
. Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” (№ 67).

В любом случае, разногласие в этом вопросе является приемлемым, ибо это из числа разногласий в понимании одних и тех же текстов.
И если тот, кто на мнении, что не следует сходить со своего места, чтобы получить упомянутую в хадисах награду, попросил подать, скажем, Мусхаф того, кто на мнении, что главное пребывать в мечети, и не обязательно сидеть на своём месте, то нет в этом ин ша-Аллах какой-то проблемы. Конечно же, если не злоупотреблять этим, типа: подай то, подай это, принеси мне воды, и т.д.

Некоторые полезные примечания:
1. Получают ли такую же награду, упомянутую в хадисах, и женщины, совершающие эту молитву дома в одиночку? Ведь в хадисах упоминается совершение утренней молитвы в джама’ате в мечети.
Шейх Ибн Баз считал, что они могут получить эту награду, если совершат утреннюю молитву в своих комнатах, отведённых для молитв, а затем будут поминать Аллаха до восхода солнца, после чего совершат молитву духа. См. “Фатауа нурун ‘аля ад-дарб” (10/390, 17/66).

2. Если человек, оставшийся после утренней молитвы, неважно какого он мнения, вынужден нарушить омовение и выйти из мечети, чтобы его обновить, теряет ли он эту великую награду?
Спросили учёных Постоянного комитета: «Если человек пребывает на месте совершения утренней молитвы, поминая Аллаха до рассвета, чтобы совершить молитву духа, но нарушил омовение и вышел для его возобновления, то является ли его выход из мечети причиной упущения награды хаджа и ‘умры, если даже вернётся на своё место и совершит молитву духа, как говорится в хадисе?»
Они ответили: “Кто продолжал сидеть на месте совершения молитвы после совершения утренней молитвы, поминая Аллаха, пока не взошло солнце, а затем нарушил омовение и вышел из мечети для его возобновления, после чего сразу же вернулся на своё место, не затягивая своё отлучение вне мечети, а затем после восхода солнца на высоту копья совершил два рака’ата, то этот его выход не влияет и не препятствует получению этой великой награды, уготованной за это поклонение, ин ша-Аллах”. См. “Фатава аль-Ляджна” (№ 20123).

А Аллаху ведомо обо всём лучше.

Источник