—
3600 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ:
« إِنَّ اللهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ، فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ، ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ، فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ، يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ، فَمَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا، فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ، وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ سَيِّئٌ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن
3600 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, Аллах посмотрел на сердца (Своих) рабов, и нашёл сердце Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, наилучшим из сердец (Своих) рабов, после чего избрал его для Себя и отправил его (к людям) со Своим посланием. Затем Он посмотрел на сердца (Своих) рабов, после сердца Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и нашёл сердца его сподвижников наилучшими сердцами из сердец (Его) рабов, и сделал их помощниками Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые сражались за Его религию. И то, что считают мусульмане хорошим[1], то является хорошим и у Аллаха, а что они считают плохим, то является плохим и у Аллаха». Это сообщение передал имам Ахмад (1/379). 
Также его приводят аль-Баззар (Заваид, 130), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8582), аль-Аджурри (2/413, 414/1204, 1205, 1206).
Похожее сообщение передали также ат-Таялиси (246), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/375-376), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8583), аль-Хатыб в «аль-Факкъих валь-мутафаккъих» (1/166-167), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (105).
Слова из этого сообщения: «И то, что считают мусульмане хорошим, …» и до конца, приводит аль-Хаким (3/78-79), который после него сказал: «Иснад этого хадиса достоверный», и с ним согласился имам аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (3/83).
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани в “аль-Кабир”, и его передатчиков считают надёжными». См. «Маджма’у-з-заваид» (1/177-178).
Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (3/505).
Хафиз ас-Сахави, аль-‘Аджлюни и шейх Мукъбиль признали сообщение хорошим. См. «аль-Макъасид аль-хасана» (959), «Кашф аль-хафаъ» (2/188), «ас-Сахих аль-муснад» (842).
Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См «Шарх ат-Тахавиййа» (стр. 530), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (2/17).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Муснад» (3600), «Тахридж Шарх ат-Тахавиййа» (696).
________________________________
Это высказывание сподвижника является доводом на законность единогласного мнения мусульман, которое не может быть заблуждением. Ведь все мусульмане не могут считать плохое хорошим или хорошее плохим, так как они не будут все вместе на заблуждении, о чём говорится в хадисах. Однако с этого высказывания Ибн Мас’уда многие имамы также взяли довод на законность обычаев и традиций, как об этом говорили имамы ас-Суюты и Ибн Нуджайб в «аль-Ашбах», а также ас-Сархаси в «аль-Мабсут» (12/45).
[1] В этом нет довода для тех, кто считает нововведение хорошим деянием, ибо, мусульмане с полноценным Исламом не считают нововведение хорошим. В добавок, это – слова Ибн Мас’уда, а не Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «ас-Сахих аль-муснад» (1/649).
—
كان عَبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه مِن أجَلِّ الصَّحابةِ عِلْمًا، وأرفَعِهم قَدْرًا، وقد مَلأ اللهُ قَلبَه بنورِ العِلْمِ والإيمانِ، فكانتْ له آراءٌ واجتِهاداتٌ وأقوالٌ تُعَدُّ مِنَ الحِكَمِ البَيِّناتِ التي ألْقاها اللهُ سُبحانَه على قَلبِه ولِسانِه كما في هذا الأثَرِ، حيث يَقولُ عَبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه: «إنَّ اللهَ نَظَرَ في قُلوبِ العِبادِ» نَظرةَ فَحصٍ وتَمحيصٍ كما يَشاءُ، وكيفما شاءَ اللهُ سُبحانَه «فوَجَدَ قَلبَ مُحمدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَيرَ قُلوبِ العِبادِ» صَفاءً ونَقاءً، وأكثَرَ قابِليَّةً لِلحَقِّ والوَحيِ «فاصطَفاه لِنَفْسِه» فاجْتباه واختارَه لِيَكونَ نَبيَّه، «فابتَعَثَه برِسالَتِه، ثم نَظَرَ في قُلوبِ العِبادِ، بَعدَ قَلبِ مُحمدٍ؛ فوَجَدَ قُلوبَ أصحابِه خَيرَ قُلوبِ العِبادِ» نَقاءً وصَفاءً، وأكثَرَ قابِليَّةً لِلحَقِّ، «فجَعَلَهم وُزَراءَ نَبيِّه» يَستَشيرُهم في أُمورِ الدُّنيا والدِّينِ «يُقاتِلونَ على دِينِه»؛ دِفاعًا عنه، ونَشرًا له؛ «فما رأى المُسلِمونَ حَسَنًا؛ فهو عِندَ اللهِ حَسَنٌ، وما رأوا سَيِّئًا؛ فهو عِندَ اللهِ سَيِّئٌ» والمُرادُ أنَّ إجماعَ الصَّحابةِ واتِّفاقَهم على أمْرٍ، فهو صَحيحٌ، كما يَدُلُّ عليه السِّياقُ، ويُؤيِّدُه قَولُه تَعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} [النساء: 115]، فالمُرادُ بالمُؤمِنينَ هنا الصَّحابةُ، على أحَدِ الأقوالِ، ويُؤيِّدُه أيضًا استِدلالُ ابنِ مَسعودٍ على إجماعِ الصَّحابةِ على اختيارِ أبي بَكرٍ رَضيَ اللهُ عنه خَليفةً، كما في رِوايةِ الحاكِمِ، وعليه فاللَّامُ في (المُسلِمونَ) ليستْ لِلاستِغراقِ، بل لِلعَهدِ. وعلى أنَّ اللَّامَ لِلاستِغراقِ، فليس المُرادُ به قَطعًا كُلُّ فَردٍ مِنَ المُسلِمينَ، ولو كان جاهِلًا لا يَفقَهُ مِنَ العِلْمِ شَيئًا، فلا بُدَّ إذَنْ مِن أنْ يُحمَلَ على أهلِ العِلْمِ منهم بلا خِلافٍ، وهم زُبدَةُ المسلِمينَ وعُمدَتُهم، والمَقصودُ العُلَماءُ بالكِتابِ والسُّنَّةِ، الأتقياءُ عنِ الحَرامِ والشُّبهةِ؛ وإجماعُهُم مَعصومٌ، ويُؤيِّدُ ذلك كُلَّه حَديثٌ مَرفوعٌ عِندَ مُسلِمٍ: «لا تَجتَمِعُ أُمَّتي على الضَّلالةِ»؛ فالحَديثُ -وإنْ كان مُطلَقًا- فإنَّ الأحَقَّ به عِندَ التَّخصيصِ هم صَحابةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
