«Мухтасар Сахих аль-Бухари»

—

(краткое изложение «Достоверного сборника» аль-Бухари, составленного имамом аз-Зубайди), с упоминанием риваятов хадисов, собранных шейхом аль-Альбани в своем «Мухтасаре «Сахих» аль-Бухари» и с указанием на некоторые полезные выводы, извлекаемые из хадисов

—

(Подготовлено на основе лекций Рината Абу Мухаммада Казахстани «Толкование «Мухтасар «Сахих» аль-Бухари»»)

 

Издание второе, переработанное

 

Книга 2: Книга веры

—

Хадисы № 8-52

—

 

Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ислам основывается на пяти столпах…» 

—

Хадис №8 (8)

—

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам основывается на пяти /столпах/[1]: свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в Рамадан”.

—

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что Ислам стоит на 5-ти столпах.
2. В хадисе указание на важность таухида (единобожия) и на то, что таухид стоит на первом месте, так как первое с чего начал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе — это свидетельство единобожия.
3. В хадисе указание на обязательность изучения ал-фараид, т.е. обязательств, которыми нас обязал Всевышний Аллах, а также всего того, что связано с ними.
4. В хадисе указание на то, что иман это речь (къауль) и дело (аъмаль)[2]. Учёные говорят, что если слово «Ислам» в каком-либо шариатском контексте приходит отдельно, без слова «иман», то это, значит, что оно включает в себя также и значение термина «иман». И точно так же, если слово «иман» приходит отдельно, без слова «Ислам», то оно включает в себя и значение термина «Ислам». А если же они приходят в одном шариатском тексте вместе, то каждое слово указывает на свое конкретное значение. Таким образом, в данном хадисе под словом «Ислам» подразумевается также и «иман».
5. В хадисе указание на обязательность произнесения свидетельства единобожия, его познания или понимания прежде всего прочего, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его на первое место.

Свидетельствование (шахада) подразумевает под собой три вещи:

• убежденность (в том, о чем свидетельствуешь);
• произнесение (самого свидетельства);
• донесение его до другого (то есть свидетельствование перед другим).

6. В хадисе указание на то обязательность веры в сокрытое (гайб), как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельство о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха».
7. В хадисе указание на то обязательность искренности перед Господом миров, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха».
8. В хадисе указание на обязательность следования Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «и что Мухаммад — посланник Аллаха».
9. В хадисе указание на 2 столпа принятия дел:

1) искренность;

2) следование Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Порока, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельстве о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха».

10. В хадисе указание на достоинство двух свидетельств и на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил свидетельство на первое место. И соответственно, в хадисе опровержение Абдуллаху Аззаму, который написал книгу «Джихад аль-афган мин ахамми фуруд аль-аъян» («Джихад в Афганистане — самая важная обязанность»).
11. В хадисе указание на то, что свидетельство не обуславливается видением. Ведь Аллах сокрыт от Своих творений, поэтому для свидетельства достаточно убежденности.
12. В хадисе указание на достоинство молитвы, а также указание на то, что она является вторым столпом Ислама. Также в нем указание на достоинство уразы, закята и хаджа, и на то, что все они являются столпами Ислама.
13. В хадисе указание на то, что поклонение является действием, которое не постигается умом, однако, оно является таукъифи, т.е. если Аллах обязал нас каким-то поклонением, то не является для нас обязательным понимать суть и смысл этого поклонения. Мы должны следовать и подчиняться, вне зависимости от того, понимаем мы это или нет.

• В хадисе побуждение к проявлению благочестия по отношению к людям. Мы берём это из слов «в выплате закята», потому что в выплате закята проявление благочестия к людям.

• В хадисе побуждение к очищению. Потому что человек, который выплачивает закят, не только выполняет одну из великих обязанностей в Исламе, он очищает себя и своё имущество.
• В хадисе указание на правила «Дела зависят от возможности» и «Трудность ведет за собой облегчение». Это берётся из слов «…совершение хаджа». Ведь в некоторых риваятах (версиях хадиса) пришло «…совершение хаджа для тех, кто может это сделать». Поэтому учёные говорят: «Если ты не можешь совершить хадж, то с тебя спадает обязанность его совершения (пока ты не будешь способен его совершить )». И это правило во всех видах поклонения без исключения. Т.е. если есть некое поклонение, которое для тебя является обязательным, и ты не можешь его совершить, с тебя оно спадает, до тех пор, пока ты не будешь способен его совершить.

• В хадисе указание на то, что обрядов и дел в Исламе много, однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ограничился в этом хадисе самыми важными из них.

18.В хадисе указание на дозволенность приводить примеры для  понимания (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал столпы Ислама столпами).

1. В хадисе указание на то, что дела имеют разные степени: что-то является столпом (рукн), что-то обязательным (уаджиб), что-то желательным (мустахаб) и т.д.

[1] [1] [—] В квадратных скобках упомянута риуая (версия) хадиса, соответствующая контексту. Как это упомянул шейх аль-Альбани в своем «Мухтасаре».

[1] (—) В полукруглых скобках упомянута риуая (версия) хадиса, не соответствующая контексту. Как это упомянул шейх аль-Альбани в своем «Мухтасаре».

[2] Т.е., как говорят ученые, речь сердца и речь языка, а также дела сердца и дела органов тела.

—

Глава: Дела веры.

—

И слова Всевышнего: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» («аль-Бакара», 177);

«Воистину, преуспели верующие» («аль-Муминун», 1)

—

Хадис №9 (9)

 

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Вера /включает в себя/ более шестидесяти ответвлений, а стыдливость — /одно из/ ответвлений веры».

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что вера-иман имеет составные части, то есть не является чем-то неделимым, как это видно из слов «Вера включает в себя более шестидесяти ответвлений…». В версии у Муслима упомянуто «семьдесят». По мнению шейха аль-Альбани версия, в которой упомянуто «семьдесят», более правильная (см.: «Сахиха» 17).
2. В хадисе опровержение мурджиитам и хариджитам, которые утверждают, что вера неделима, то есть не увеличивается и не уменьшается, а является одним целым, которая либо есть полная, либо ее нет.
3. В хадисе указание на то, что иман увеличивается и уменьшается.
4. В хадисе побуждение к праведным делам и к полноте веры.
5. В хадисе указание на величие свидетельства «Ля иляха илля Аллах», как на это указывает версия хадиса, приводимая у имама Муслима, и, соответственно, указание на величие и ужасность преступления тех, кто обвиняет мусульман, произносящих это свидетельство, в неверии.
6. В хадисе указание на то, что стеснительность является одной из степеней веры и тем качеством, которое можно воспитать в себе.

Учёные говорят, что нравы бывают двух видов: те нравы, с которыми человек рождается, и те нравы, которые человек приобретает.

И в основном, нравы, к которым побуждает шариат, являются теми нравами, которые возможно

приобрести, воспитывая себя на этом.

7. В хадисе указание на то, что иман имеет много степеней.
8. В хадисе указание на важность единобожия.
9. В хадисе указание на то, что стеснительность является одним из дел сердца, а убирать сор с дороги – делом органов. Шахада же (свидетельство) является произношением языком. И в этом довод на то, что иман – это речь, убеждение и дела.

 

Примечание:

Имам Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, проявил усердие (иджтахада) и перечислил некоторые из степеней имана:

1 – Дела сердец:

Вера в Аллаха, и в эту веру входит вера в Его существование, Его атрибуты, Его единство (во всех видах единобожия), вера в то, что нет никого подобного Ему, вера в то, что все, кроме Него, является созданием.  Вера в ангелов, Его Книги, Его посланников, в предопределение, будь оно доброе или злое. Вера в Судный День, и в эту веру входит вера в вопросы в могиле, вера в воскрешение, сбор людей в Судный День, вера в Расчет, Весы, Мост, Рай, Ад. Любовь к Аллаху. Любовь и ненависть ради Него. Любовь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его возвеличивание, и в эту веру входит просить за него благословение (салят аляйх), следование за его Сунной. К делам сердца также относятся: искренность, избавление себя от показухи и лицемерия, покаяние, страх, надежда, благодарность, верность, терпение, довольство предопределением, упование, милосердие, скромность, уважение к страшим, милосердие к младшим, избавление себя от высокомерия и самообольщения, избавление себя от зависти и злобы, избавление себя от гнева.

2 – Дела языка:

Произношение свидетельства, чтение Корана, изучение шариатских наук, обучение им людей, дуа, поминание Аллаха, прошение  у Аллаха прощения, отстранение себя от пустословия.

3 – Дела органов:

Материальное и духовное очищение, строниться от нечистот и скверны, скрытие срамных мест, совершение обязательных и желательных молитв, выплата закята, освобождение рабов, проявление щедрости, кормление людей, гостеприимство, обязательная и желательная ураза, хадж, умра, тауаф, иътикаф, поиск Ночи предопределения, бегство с целью сохранить религию, хиджра из стран многобожников в страну Ислама, выполнение данных обетов, соблюдение данных клятв, выполнение искуплений, хранение целомудрия через никах, соблюдение прав семьи, благочестие к родителям и сторониться от непослушания им, воспитание детей, поддержка родственных уз, подчинение рабов хозяевам, проявление мягкости по отношению к рабам, соблюдение правителем справедливости, быть с джамаатом, подчинение правителю, примирение людей, война против хариджитов, взаимопомощь в благочестии, приказывание одобряемого, запрещение порицаемого, исполнение шариатских наказаний  (худуд), джихад, охрана границ исламского государства, возращение вещей, вверенных на хранение, выплата пятой части военной добычи (хумс), давать в долг и возвращение долга, проявление щедрости к соседу, благие отношения с окружающими людьми, дозволенный заработок, трата имущества на дозволенное, сторониться чрезмерности и расточительства, отвечать на салям, произносить дуа за чихнувшего, не обижать людей, сторониться азартных игр и музыки, убирать препятствия с дороги и т.п.

—

 

Глава: Мусульманином является тот, кто не причиняет своим языком и своими руками вреда (другим мусульманам).

 

Хадис №10 (10)

 

        Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин — это тот, кто не причиняет /другим/ мусульманам вреда своим языком и своими руками; мухаджиром же является тот, кто прекратил /совершать/ запрещённое Аллахом».

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что вера увеличивается и уменьшается. Под словом «муслим» в хадисе подразумевается полноценный мусульманин. Также в слово «мусульманин» входят как мужчины, так и женщины.
2. В хадисе указание на то, что оставление дел тоже считается делом.
3. В хадисе указание на то, что удержание языка от сквернословия и удержание рук от причинения вреда другим мусульманам является признаком полноты веры, и что, соответственно, человек будет вознагражден за это.

4. В хадисе указание на порицание зла и порицание вражды без причины.
5. В хадисе указание на неприкосновенность (религии, чести, жизни и здоровья, имущества, родословной) мусульманина.
6. В хадисе указание на красноречие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
7. В хадисе указание на достоинство хиджры.
8. В хадисе указание на то, что хиджра охватывает все грехи и всех тех, кто их делает, т.е. мы должны оставлять как грехи, так и тех, кто их делает. И в этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду общее понимание слова «хиджра». Что касается конкретного смысла слова «хиджра», то это оставление страны ширка и переселение в страну Ислама.

5. В хадисе указание на то, что хиджра будет продолжаться до Судного Дня, как об этом пришло в других версиях этого хадиса.
6. В хадисе указание на то, что основа в запрете – «харам», т.е. если мы видим, что нам что-то запрещает Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то первое, что мы должны понимать из этого — это то, что это является харамом. Если только у нас нет довода на то, что это не является харамом, а является макрухом (нежелательным).
7. В хадисе указание на то, что приказ и запрет являются только правом Аллаха.
8. В хадисе указание на то, что тахлиль (делать что-то халялем), тахрим (делать что-то харамом) или делать что-то обязательным, всё это должно основываться только на Коране и Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не на мнении и не на эмоциях, и не на ревности и вкусах.

—

Глава: Чей Ислам является наилучшим.

 

Хадис №11 (11) 

 

Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«/Однажды люди/ спросили: “О посланник Аллаха, чей Ислам является наилучшим?” Он ответил: “/Ислам/ того, кто не причиняет /другим/ мусульманам вреда своим языком и своими руками”».

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса, были разобраны в предшествующем 10 хадисе.

—

Глава: О том, что /обычай/ угощать /людей/ является одним из проявлений Ислама.

 

Хадис №12 (12)

 

        Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое проявление Ислама является наилучшим?” Он ответил: “/Лучшее состоит в том, чтобы/ ты кормил /людей/ и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”».

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

1. В хадисе побуждение к щедрости и к кормлению людей.
2. В хадисе побуждение спрашивать у обладателей знания. Сподвижники спрашивали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о всем, что приносит пользу.
3. В хадисе указание на то, что кормление людей и приветствие являются одними из степеней веры.
4. В хадисе опровержение мурджиитам.
5. В хадисе указание на то, что Ислам имеет степени.
6. В хадисе указание на желание и стремление сподвижников совершать лучшие дела. И для каждого человека есть то дело, которое для него лучше. Учёные говорят, что если перед тобой стоят два дела, выбирай именно то, которое именно в этот момент лучше для тебя.
7. В хадисе указание на побуждение и важность давать «салям» тем, кого знаешь и кого не знаешь из числа мусульман.

—

Глава: О том, что желать своему брату того же, чего желаешь самому себе, /значит обладать/ частью веры.

—

Хадис №13 (13)

 

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату /в Исламе/ того же, чего желает самому себе».

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

1. В хадисе указание на то, что желать своему брату того же, чего желаешь себе, является одной из степеней имана. Каждый из нас желает быть лучше своего брата в богобоязненности, знаниях, делах и т.п. И в хадисе указание на то, что из полноты веры — желать брату то, что желаешь себе. И поэтому если ты видишь то, что твой брат в чём-то лучше тебя, люби это для него, и не завидуй, и это будет полнотой твоей веры. И это очень тяжело! Просим у Аллаха помощи.Каждый из нас желает быть лучше своего брата в богобоязненности, знаниях, делах и т.п. И в хадисе указание на то, что из полноты твоей веры, желать брату то, что желаешь себе. И поэтому если ты видишь то, что твой брат в чём-то лучше тебя, люби это для него, и не завидуй, и это будет полнотой твоей веры. И это очень тяжело!  Просим у Аллаха помощи.Каждый из нас желает быть лучше своего брата в богобоязненности, знаниях, делах и т.п. И в хадисе указание на то, что из полноты твоей веры, желать брату то, что желаешь себе. И поэтому если ты видишь то, что твой брат в чём-то лучше тебя, люби это для него, и не завидуй, и это будет полнотой твоей веры. И это очень тяжело!  Просим у Аллаха помощи.

2. В хадисе указание на то, что иман имеет степени и что он увеличивается и уменьшается. Так как под словами «Не уверует никто из вас…» имеется в виду полнота вера. И в этом также  указание на то, что дела из имана.

3. В хадисе указание на дозволенность любить для себя что-то хорошее, будь это даже чем-то из мирского. Учёные говорят что под словами «Не уверует никто из вас…» имеется в виду «аль-камалю уаджиб» (обязательная полнота веры), т.е. если ты не желаешь для своего брата того, что желаешь себе в Исламе, то берёшь грех. Касательно же мирского это не является уаджибом (обязательным), однако является мустахаб (желательным).
4. В хадисе указание на запрет зависти, неприязни и эгоизма.
5. В хадисе указание на то, что мусульманин должен не любить для мусульман то, что не любит для себя.

6.В хадисе побуждение к скромности.

7. В хадисе опровержение мурджиитам.

—

Глава: Любовь к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, происходит от веры.

 

Хадис №14 (14)

 

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не уверует никто из вас, пока не станет любить меня больше, чем любит своего отца и своих детей».

 

—

Хадис №15 (15)

 

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не уверует никто из вас, пока не станет любить меня больше, чем любит своего отца, и своих детей, и всех людей вообще».

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадисов:

 

1. В хадисе указание на то, что любовь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, является проявлением веры, и на то, что это является обязательной частью веры. Так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отрицает наличие обязательной полноты веры у того, кто не любит Пророка, больше всех людей.

2. В хадисе указание на то, что иман увеличивается и становится меньше, так как отрицание веры несет смысл отрицания обязательной полноты веры.
3. В хадисе указание на дозволенность клятвы перед важным сообщением, даже если никто не требовал этой клятвы.

Некоторые учёные языковеды, говорящие о красноречии арабского языка, заявили о том, что клясться без нужды или клясться изначально не является проявлением красноречия. Но в этом хадисе мы видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, клянётся изначально. И это непотому, что сподвижники ему не верили. Пророк, поклялся из красноречия, потому что клятва перед важным сообщением — из проявления красноречия.

4. В хадисе указание на то, что Всевышний Аллах описан таким атрибутом как Рука.
5. В хадисе указание на дозволенность клясться атрибутами Всевышнего Аллаха.
6. В хадисе указание на то, что клясться можно только Аллахом, Его именами атрибутами.
7. В хадисе указание на обязательность отдавать предпочтение словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, над словами любого учёного, шейха, мазхаба, обычая и т.п.

8. В хадисе указание на дозволенность любить ребёнка, родителей и жену.
9. В хадисе указание на то, что в сердце раба вместе с любовью к Аллаху может присутствовать и любовь к близким. Однако любовь к Аллаху должна стоять на первом месте, затем — любовь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а затем любовь к другим созданиям из созданий Аллаха. Однако любовь к другим созданиям имеет обязательное условие — чтобы это она не была любовью к неверующему или к неверию. Ведь любовь к неверующим из-за их религии является неверием, а любовь к ним из-за чего-то мирского является большим грехом. Исключением является родственная любовь.

10. В хадисе указание на обязательность любви к Аллаху и указание на то, что нельзя любить кого-тобольше Аллаха.

11. В хадисе указание на то, что человек должен постоянно заниматься самоотчётом. Ведь любовь это дело сердца, а о том, что в сердце человека, знает из людей только он сам. Поэтому пусть каждый задаст себе вопрос: любит ли он Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, больше всего на свете? Ставит ли он слова Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, перед словами кого-то другого?

13. В хадисе указание на величие положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сунны и призыв к ней.
14. В хадисе указание на обязательность призыва к Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.  Ведь если человек заявляет о любви к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но никому ничего о нём не рассказывает, то этот человек не правдив в своей любви. Поэтому каждый из нас должен рассказывать о нём.
15. В хадисе указание на обязанность защиты Сунны от любых нововведений и от приверженцев нововведений.
16. В хадисе указание на то, что любовь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, должна быть больше любви ко всем созданиям, даже больше любви к самому себе.

—

Глава: Сладость веры.

 

Хадис №16 (16)

 

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя /качествами/: любит Аллаха и Посланника Его больше, чем всё остальное, любит (того или иного) человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию [после того, как Аллах спас его,] так же, как не желает быть ввергнутым (в версии: «…брошенным в огонь…») в огонь». 

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что у веры есть сладость, которую верующий чувствует сердцем.
2. В хадисе указание на то, что вера увеличивается и становится меньше и имеет степени.
3. В хадисе указание на то, что любовь к Аллаху и Его Посланнику — приобретаемое качество.
4. В хадисе указание на то, что в сердце может быть любовь к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и ещё к кому-либо.
5. В хадисе указание на важность оказания поддержки религии Аллаха и пагубность пренебрежительного отношения к шариату. Ведь человек, который любит Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, должен оказывать поддержку религии Аллаха, а иначе он лгун. Как говорят учёные, представьте, что Ислам некое государство, которое имеет свои определённые границы. И чем больше у неё будет пограничников, тем больше гарантии того, что на это государство никто не нападёт. И если мы сказали, что этим государством является Ислам, кто же его пограничники? Это — учёные и требующие знания.
6. В хадисе указание на важность самоотчета, ведь человек, который желает ощутить сладость веры, должен понимать то, что он может ощутить её только сердцем. Поэтому он должен посмотреть на своё сердце — чувствует ли он любовь к Аллаху и Его Посланнику, или нет. А если нет, то значит, в нём есть какой-то недостаток.
7. В хадисе указание на важность призыва к единобожию и важность его защиты от многобожия. Ведь любовь к Аллаху требует от нас быть единобожниками. Также в хадисе указание на важность придерживаться Сунны и защищать её от нововведений.
8. В хадисе указание на то, что любовь к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и практическая реализация ее в жизни, через призыв к таухиду и борьбу с ширком, посредством призыва к Сунне и борьбы с новвоведениями — все это является единой совокупностью наиважнейших причин стойкости человека в религии. Того, кто обладает этими качествами, Всевышний обязательно укрепит в религии.
9. В хадисе указание на то, что любовь и ненависть имеет признаки, которые выражаются внешне.
10. В хадисе указание на обязательность любви и ненависти только ради Аллаха.
11. В хадисе указание на обязательность ненависти к куфру (неверию) и к кафирам (неверным), а также ненависти к нововведениям в религии и к тем, кто совершает их.
12. В хадисе указание на то, что мусульманин должен бояться куфра и всего того, что приводит к нему.

13. В хадисе указание на обязательность бегства из страны куфра с целью спасения своей религии, если в ней человек не может жить в соответствии со своей религией (т.е. исповедовать ее открыто).
14. В хадисе побуждение к боязни наказания Всевышнего Аллаха.
15. В хадисе указание на веру в Огонь (Ад).

—

Глава: О том, что любовь к ансарам является признаком веры.

 

Хадис №17 (17)

 

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком лицемерия — ненависть /по отношению к ним/».

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что у дел сердца есть внешние признаки и наоборот, то есть внешние признаки указывают на деяния сердца.
2. В хадисе указание на то, что любовь и ненависть — из дел сердца.
3. В хадисе указание на то, что человеку дозволено рассказывать о похвальных качествах какого-либо народа в присутствии их представителей при наличии двух обязательных условий: 1) чтобы в этом была шариатская польза; 2) чтобы в этом не было вреда. Так как в основе своей хвалить кого-либо в лицо запрещено, но в данном хадисе пришло исключение из запрета. Ученые говорят, что и человека можно хвалить в лицо, но при соблюдении вышеприведенных условий.
4. В хадисе указание на то, что любовь к ансарам — из веры, и точно так же, ненависть к ансарам — из лицемерия.
5. В хадисе указание на то, что вера делится, также как и лицемерие. Т.е. вера увеличивается и уменьшается, также и лицемерие увеличивается и уменьшается. Оно, т.е. лицемерие, может увеличиваться до такой степени, пока человек не войдёт в большое лицемерие, которое выводит человека из Ислама.
6. В хадисе опровержение шиитам-рафидитам и указание на их заблуждение, так как в наше время они говорят, что все сподвижники, кроме шестерых из них, были неверующими. Также в хадисе имеется опровержение и хариджитам, которые воевали с ансарами.
7. В хадисе указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал два племени, а это аус и хазрадж, ансарами. Также как он назвал курайшитов, которые переселились в Мекку, аль-мухаджирами. И эти названия являются шариатскими понятиями, которые любит Всевышний Аллах и которыми Он доволен. Однако, если подобные слова используются в вещах, которые не любит Аллах, то эти слова не оправдывают тех, кто их использует.
8. В хадисе указание на важность поддержки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сунны и обязательность этого.
9. В хадисе указание на обязательность любви к приверженцам хадисов из числа ученых и требующих знания, ведь они поддерживают Сунну, обучают ей, распространяют ее, т.е. делают то, что делали ансары во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И, соответственно, в хадисе имеется запрет питать к ним ненависть.
10. В хадисе указание на то, что каждый, кто помогает Сунне, входит частично в этот хадис.
11. В хадисе указание на достоинство того, кто поддерживал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни, и его Сунну — после его смерти.
12. В хадисе указание на то, что воздаяние соответствует деяниям.

—

Хадис №18 (18)

 

Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, участвовавшего [с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует] в битве при Бадре и являвшегося одним из старшин в ночь ‘Акабы (в версии: поистине я был одним из старшин, которые дали присягу Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и привтствует), что однажды, когда вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собралась группа его сподвижников, он сказал им: «[Давайте ] дайте мне присягу (в версии: «…я приму вашу присягу…») мне в том, что вы не станете поклоняться наряду с Аллахом ничему, не станете воровать, прелюбодействовать, убивать своих детей (в версии: «…не будете заниматься грабежом…»), распространять ложь, измышленную вашими сердцами, и отказываться от повиновения [мне] /,когда вам будут приказывать совершать/ одобряемое /шариатом/. Аллах наградит тех из вас, кто будет верен этой клятве, а для того, кто совершит какой-либо из этих /грехов/ и будет наказан в мире этом [за это], наказание послужит искуплением. Если же кто-то совершит какой-либо из этих /грехов/, а Аллах покроет его /грех/, то Аллах и будет решать, и если пожелает, то простит его, а если пожелает, накажет его»». / ‘Убада/ [сказал]: «И мы поклялись ему в этом». 

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

1. В хадисе указание на то, призыв должен начинаться с призыва к единобожию.
2. В хадисе указание на запрет ширка и его пагубность.
3. В хадисе указание на то, что присяга даётся только имаму (т.е. правителю государства) или его заместителю, а также указание на важность подчинения правителю.
4. В хадисе указание на запрет лжи.
5. В хадисе указание на запрет прелюбодеяния.
6. В хадисе указание на запрет воровства, как у мусульман, так и у неверующих, а также на запрет грабежа.
7. В хадисе указание на запрет убийства, как мусульман, так и неверующих, кроме тех случаев, на которые есть указания в шариатских текстах Корана и Сунны. В основе Аллах запретил убийство человека, какой бы религии он не был. Шейхуль-Ислам ибн Таймия в книге «Ас-сарим аль-маслюль» (2 часть, 208 стр.) говорит: «Мусульманам до того, как они совершили хиджру, было запрещено воевать с неверующими, потому что убийство неверующего в это время было запретным, так как убийство неверующего в это время являлось убийством души без права. И Всевышний Аллах сказал: «Неужели ты не видишь тех, кому было сказано: «Попридержите ваши руки (т.е. не начинайте воевать, не выходите на войну), и совершайте молитву, и давайте закят». И когда им уже была предписана битва, ты видел группу из этих людей, что они боятся людей больше, чем Аллаха». И это очень тонкая вещь, на которую надо обратить внимание. Основа в том, что кровь человека, какой бы он религии не был, является запретной. И его нельзя убивать, кроме как по праву. И поэтому кровь неверующего (многобожника) в начале (т.е. когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в Мекке) была запрещена, исходя из той основы, которая существует в Исламе. И эта кровь подобна крови того копта, которого убил Муса, мир ему».

7. В хадисе указание на обязательность соблюдения договоров.
8. В хадисе указание на то, что раб будет вознаграждён за оставление грехов, если у него было намерение на их совершение, но он отказался от них.

9. В хадисе указание на то, что подчинение должно быть только в том, что не является грехом (т.е. в том, что не противоречит шариату), и что под словом «одобряемое» подразумевается то, что не запрещено шариатом. И за это подчинение мы берём вознаграждение. И это не только в вопросах шариата. Т.е. «Нет подчинения созданному в ослушании Создателю».

10. В хадисе указание на запрет имаму (правителю) приказывать запретное шариатом.
11. В хадисе указание на благие нравы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он не приказывал ничего, чего не делал сам.

12. В хадисе указание на милость Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к своей общине.

13. В хадисе указание на то, что наказание в этом мире является искуплением для того, кто совершил какой-то грех, и был наказан за него на этом свете.

14. В хадисе указание на то, что Аллах скрывает грехи Своих рабов, и это указание на милость Всевышнего Аллаха к нам.

15. В хадисе указание на такие атрибуты Аллаха, как Ситр, — «скрытие»; `Афун — «прощение», аль`Икъоб — «наказание».

16. В хадисе опровержение хариджитам и муъатазилитам, которые обвиняют мусульман в неверии за совершение больших грехов.
17. В хадисе указание на важность единобожия.

• В хадисе указание на важность увеличения потомства и на запрет его ограничения.
• В хадисе указание на достоинство битвы при Бадре и на достоинство его участников.

20. В хадисе указание на достоинство присяги у Акабы.
21. В хадисе указание на быстроту подчинения сподвижников Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
22. В хадисе опровержение мурджиитам.

—

Глава: Бегство от искушений является признаком приверженности к религии.

 

Хадис №19 (19)

 

Абу Саъсаъ рассказывал о том, что /однажды/ Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Я вижу, ты любишь овец и разводишь их. Ухаживай же за ними и следи за их здоровьем, ведь, поистине, я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет скитаться по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией”».

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что бегство от искушений с целью спасения религии является признаком

веры.

2. В хадисе указание важность хиджры на пути Всевышнего Аллаха, даже если в ней есть какие-то сложности и неудобства.
3. В хадисе указание на бережливое отношение к религии и вере, и боязнь лишиться её.
4. В хадисе указание на достоинство овец, и на то, что в их разведении есть баракат.
5. В хадисе указание на стремление дозволенному заработку.
6. В хадисе указание на то, что удаление от людей иногда является похвальным делом. Особенно если это является причиной сохранения религии. Почему иногда? Потому что основа, это то, что мы не должны сторониться мусульман. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Тот верующий, который живёт с людьми и терпит их, лучше, чем тот верующий, который не живёт с людьми и сторонится их». А если ты чувствуешь, что это наносит вред твоей религии, и ты не можешь терпеть, и при этом не приносишь им никакой пользы, тогда лучше оставить людей. А если же ты приносишь им пользу, но от них исходит вред, то лучше проявить терпение.

6. В хадисе указание на то, что в конце света будет очень много искушений.
7. В хадисе опровержение мурджиитам.

—

Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я знаю об Аллахе больше, чем вы!»

И то, что познание (маърифа) — из дел сердца, как сказал Всевышний: «…но призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца» («аль-Бакара», 225).

—

Хадис №20 (20)

 

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Повелевая им что-либо, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда приказывал делать лишь то, что было /людям/ по силам. /Однажды/ они сказали: “О посланник Аллаха, поистине, мы не такие, как ты, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые, и будущие грехи!” /Услышав это, / он разгневался так, что это стало заметно по его лицу, и воскликнул: “Поистине, я (просто) больше любого из вас боюсь Аллаха и больше любого из вас знаю о Нём!”»

---

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что одной из целей шариата является учитывание положения и возможностей того, кому приказывается что-либо.
2. В хадисе указание на то, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лучшие из людей после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и нам в них пример, также как и в Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

3. В хадисе указание на то, что обладание некой высокой степенью (в имане) не является основанием для оставления дел поклонения, как это заявляют суфисты.
4. Указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличается от других людей со стороны праведных дел, и тем, что его дела больше и лучше.
5. В хадисе указание на то, что люди различаются друг-от друга в деяниях.
6. В хадисе указание на то, что деяния увеличиваются и уменьшаются.
7. В хадисе указание на то, что люди имеют разные степени перед Всевышним Аллахом.
8. В хадисе опровержение каррамитам и мурджиитам, которые заявляют о том, что иман это только речь (т. е. произнесение свидетельства языком).

9. В хадисе указание на то, что человек будет нести растчет за дела сердца, если они утвердятся в нём. То есть если это не мимолетное наущение, а что-то укрепившееся в сердце, он будет нести ответ за эти дела. Поэтому есть разница между наущением и между тем, что укрепилось в сердце человека.
10. В хадисе указание на то, что праведный человек должен стараться совершать как можно больше больше благих дел и не должен полагаться на свою праведность, то есть стремиться к любому благу, не пренебрегая малыми благодеяними и не ограничиваясь только весомыми.
11. В хадисе указание на то, что благое намерение не меняет сути дела, и это у нас правило, которое гласит: «Правдивое намерение не делает праведным неправедное дело».

12. В хадисе указание на то, что благое намерение того, кто совершает неправедное дело, не может служить запретом для порицания его неправедного дела, совершенного с благим намерением.
13. В хадисе указание на дозволенность говорить слово «я».
14. В хадисе указание на дозволенность гневаться ради Аллаха, и это считается похвальным проявлением гнева.
15. В хадисе указание на достоинство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
16. В хадисе указание на запрет излишества в религии и тем более на запрет нововведений.
17. В хадисе указание на дозволенность указывать на свои похвальные качества, если в этом есть шариатская польза.
18. В хадисе указание на то, что есть два условия принятия любого деяния, а это:

1) искренность, то есть, чтобы деяние совершалось только ради Всевышнего Аллаха;

• соответствие Сунне, то есть, чтобы деяние совершалось только так, как его совершал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Так же и следование за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, требует от человека двух вещей:

1) не вводить новшеств в религию;

      2) не излишествовать в ней.

19. В хадисе указание на силу стремления сподвижников, да будет доволен ими Аллах, к увеличению благих дел, что сильно отличает их от мусульман сегодняшнего дня.
20. В хадисе указание на то, что учёный должен использовать разные методы в обучении своих учеников. Например, иногда это может быть выражением гнева, иногда советом, иногда добрым словом или просто указанием и т.д.
21. В хадисе указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является высшим образцом для всего человечества, и на то, что он достиг высшей степени, которую может достичь человек.

18. В хадисе указание на то, что чрезмерность в поклонении может привести к оставлению деяний.
19. В хадисе указание на то, что если в человеке объединятся полезные знания и праведные дела, это станет причиной того, что он станет одним из угодников Аллаха.
20. В хадисе указание на то, что знание об Аллахе имеет степени.
21. В хадисе указание на то, что если человек хочет быть постоянным в своих делах поклонения, то он должен придерживаться умеренности в них. Так как излишество является причиной прекращения дел.
22. В хадисе указание на то, что недостаточно выражение веры словами, пока к нему не будет добавлено убеждение сердца.

—

 

Глава: Превосходство верующих друг над другом определяется их делами.

 

Хадис №21 (22)

 

Передают со слов Абу Са’ид а аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«/После того как/ обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада отправятся в Ад, Всевышний Аллах скажет: “Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес горчичного зерна”, — и их выведут оттуда почерневшими, а потом бросят в реку /, которая образуется из-за/ дождя (или: в реку жизни; это место внушало сомнения Малику), и они станут расти подобно тому, как прорастает семя, оказавшееся близ берега потока. Разве не видел ты, как появляются (из-под земли) жёлтые и искривленные (ростки)?»

— 

Хадис в полной версии:

{Абу Са’ид  аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, «что /как-то раз/ при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, люди спросили: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» /В ответ им/ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве мешает вам что-нибудь видеть солнце и луну в безоблачную погоду?» (В версии: «Да. Разве мешает вам /что-нибудь/ увидеть в полдень солнце, свет которого не закрывают тучи?») Они сказали: «Нет». Он спросил: «А разве помешает вам /что-нибудь) увидеть/ полную луну в такую ночь, когда она не будет скрыта облаками?» Мы сказали: «Нет». /Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: «И в День воскресения ничто не помешает вам увидеть Всемогущего и Великого Аллаха, как ничто не помешает вам увидеть /солнце или луну/!» Затем он сказал: [«Когда настанет День воскресения], глашатай возгласит: “Пусть каждая община последует за тем, чему она поклонялась!”

После этого тот, кто поклонялся кресту, отправится с крестом, тот, кто поклонялся идолам — с идолами, и тот, кто поклонялся какому-то божеству — со своими божествами [и не останется никого, кто поклонялся кому-либо кроме Аллаха, будь то идолы, истуканы, кто не упал бы в Огонь], и не останется никого, кроме поклонявшихся Аллаху, /среди которых будут/ как благочестивые, так и нечестивые, /а также/ некоторые из людей Писания.

Затем приведут Ад, и он будет подобен  миражу, [и края его станут пожирать друг друга,] и спросят у иудеев: “Чему вы поклонялись?” Они ответят: “Мы поклонялись ‘Узайру, сыну Аллаха”. Им скажут: “Вы лжёте, ибо не было у Аллаха (в версии: «…не заводил Себе Аллах…») ни жены, ни сына! Чего же вы хотите (сейчас)?” Они скажут: “Мы [испытываем жажду] и хотим, чтобы Ты напоил нас!” Тогда /скажут им/: “Пейте!” — после чего они будут брошены в Огонь. Потом спросят у христиан: “Чему вы поклонялись?” Они скажут: “Мы поклонялись Христу, сыну Аллаха”. Им скажут: “Вы лжёте, ибо не было у Аллаха (в версии: «…не заводил Себе Аллах…») ни жены, ни сына! Чего же вы хотите (сейчас)?” Они скажут: “Мы [испытываем жажду] и хотим, чтобы Ты напоил нас!” Тогда /скажут им/: “Пейте!” — после чего они будут брошены /в Огонь/.

Когда же не останется никого, кроме поклонявшихся Аллаху, как благочестивых, так и нечестивых, и им будет сказано: “Чего вы ждёте? Ведь все люди ушли», — они ответят: «Мы расстались с ними /в земной жизни/, когда крайне нуждались в них, /или: мы расстались с ними и крайне нуждаеся в Нем (т.е. Господе)/ и поистине, мы слышали взывающего глашатая: «Пусть каждая община присоединится к тому, чему поклонялась!» Теперь же мы ждём нашего Господа».

И придет к ним аль-Джаббар не в том образе, который они видели в первый раз[1], и скажет: «Я ваш Господь»! И они скажут: «Ты — наш Господь» (в версии: «Они скажут: «Не придаем мы Аллаху в сотоварищи ничего (два или три раза)»). И с Ним будут говорить только Пророки. Он скажет им: «Есть ли между вами и Ним какой-нибудь знак, по которому вы узнаете Его»? Они ответят: «Голень». И откроет [наш Господь] свою Голень, и падет ниц перед ним каждый верующий и верующая. И останутся /стоять/ те, кто /раньше/ падал ниц перед ним ради показухи и славы. Они захотят пасть ниц, но их спины не будут гнуться. Затем принесут Мост /джиср/, и установят над Адом». Мы сказали: «О посланник Аллаха, а что такое Мост»? Он ответил: «Место скольжения и падения. На нем будут крюки и большие твердые колючки. И также будут изогнутые колючки, подобно тем, что растут в Неджде и называются саъданом. Верующий будет /проходить/ по нему /Мосту/, как мгновение ока и как молния, и как ветер, и как быстрый конь. Будет среди них тот, кто будет спасён /сохранен/ без изъянов, будет тот, кто пройдет его изранившись, будет тот, кого скинут в Ад, /и так/ пока не пройдет последний из них, которого будут тащить /волоком/. И вы будете в тот день препираться с аль-Джаббаром не меньше, чем один из вас препирается со мной за свое право. И когда они увидят, что спаслись, то /спросят/ о своих братьях и скажут: «О наш Господь! Наши братья, которые молились с нами, держали уразу, совершали /благие/ дела с нами. На что скажет Всевышний Аллах: «Идите, и если найдете тех, у кого в сердце было веры хоть на вес динара, выведите его оттуда». Всевышний Аллах запретит Огню пожирать  их лица. /И поэтому/ придя туда и /увидев,/ что кто-то находится в Аду до ступней, а кто-то до середины голени, они выведут тех, кого узнают /по лицам/. Затем они вернутся и Он /опять/ скажет им: «Идите, и если найдете тех, у кого в сердце было веры хоть на вес половины динара, выведите его оттуда». И они выведут тех, кого узнают. Затем Он /опять/ скажет: «Идите, и если найдете тех, у кого в сердце было веры хоть на вес букашки, выведите его оттуда, и они выведут тех, кого узнают».

Абу Са’ид сказал: «Если вы не верите, то читайте: «Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу, а если поступок окажется хорошим, то Он приумножит его»».

«И будут ходотайствовать пророки, ангелы, верующие. И скажет аль-Джаббар: «Осталось Мое ходатайство». И он возьмет пригоршню из Огня и выведет оттуда людей (в версии: «/После того как/ обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада отправятся в Ад, Всевышний Аллах скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес горчичного зерна». И их выведут оттуда…») сгоревшими (в версии: «…почерневшими…»), [/они/ превратятся в угольки] и бросят их в реку /, которая образуется из-за/ дождя, и они станут расти подобно тому, как прорастает семя, оказавшееся близ берега потока. Вы же видели их рядом с камнями или деревьями? И те /из них/, что под солнцем бывают зелеными, а те, что в тени — белыми (в версии: «…разве не видел ты, как появляются /из-под земли/ жёлтые и искривленные /ростки/?). И они выйдут /из реки/ подобно жемчугу. А на шеях их будут печати. Затем они войдут в Рай. И обитатели Рая скажут: «Это те, кого освободил /из Ада/ Милостивый (ар-Рахман), и ввел их в Рай, несмотря на то, что они не совершали никаких деяний, и не делали ничего благого». И скажут им: «Вам то, что вы видите, и еще столько же /вместе/ с этим»».

_________________________________________

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на различие верующих в деяниях.
2. В хадисе указание на то, что иман увеличивается и уменьшается, так как те, которых ввергли в Ад, были ввергнуты в него по причине большого недостатка в имане.
3. В хадисе опровержение мурджиитам (которые отрицают вхождение в Огонь верующих) и хариджитам (которые отрицают выход верующих из Огня).
4. В хадисе указание на веру в Рай и Ад.
5. В хадисе указание на такой атрибут Аллаха как Речь.
6. В хадисе указание на широту милости Всевышнего Аллаха.
7. В хадисе указание на то, что иман делится и не является чем-то цельным и неделимым.
8. В хадисе указание на то, что место имана в сердце.
9. В хадисе указание на мощь Всевышнего Аллаха и на то, что он воскресит свои создания в Судный день.
10. В хадисе указание на дозволенность сравнения и приведения примеров в донесении знаний до студентов.
11. В хадисе довод тех, кто придерживается мнения о том, что оставление молитвы из-за лени и халатности, не выводит человека из Ислама.

[1] В версии, которая приводится у имама Муслима говорится: «Он предстанет перед ними не в том облике, который будет им известен , и скажет: “Я – Господь ваш”, — они же станут говорить: “Прибегаем к защите Аллаха от тебя! [Здесь будет] наше место, пока не придёт к нам Господь наш, а когда Он придёт, мы узнаем Его!” После этого Аллах предстанет перед ними в том облике, который им будет известен, и скажет: “Я – Господь ваш”. Тогда они скажут: “Ты – Господь наш!” – и последуют за Ним».

—

Хадис №22 (23)

 

Сообщается, что Абу Са’ид  аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне были показаны во сне люди, одетые в рубахи. Некоторые из них доходили (только) до их сосков, а иные были ещё короче. И был мне показан ‘Умар бин аль-Хаттаб, на котором рубаха была (такой) длинной, что волочилась за ним (по земле)”. Люди /в некоторых версиях сказано, что это был Абу Бакр/ спросили: “И как же ты истолковал это, о посланник Аллаха?” Он ответил: “(Это —) религия”».

— 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. Из рубрики «Полезные наставления»В хадисе указание на то, что сны пророков являются истиной.
2. В хадисе указание на то, что длина одежды во сне является указанием на величину религии.
3. В хадисе указание на достоинство Умара, да будет доволен им Аллах.
4. В хадисе указание на различие верующих в вере и на то, что иман увеличивается и уменьшается (так как в хадисе сказано о том, что одежда бывает короткая и длинная, и что одежда — это религия).
5. В хадисе указание на дозволенность упоминать достоинство или хвалить кого-то в лицо. Однако это дозволено при условии наличия в этом шариатской пользы и отсутствия страха, что этот человек будет искушен этой хвалой.
6. В хадисе указание на то, что толкование снов должно возвращаться к пророкам, если мы хотим быть убеждены в точности толкования. Толкования же не пророков, являются не более чем предположением.
7. В хадисе указание на то, что длинная одежда, т.е. которая ниже щиколоток, является запретной. Исключением является ношение такой одежды во сне. Во сне она является достоинством. И поэтому не все, что похвально во сне, является похвальным наяву.
8. В хадисе указание на то, что вера (иман) и религия (ад-дин) являются одним и тем же.

—

Глава: Стыдливость — от веры.

 

Хадис №23 (24)

 

Передают, со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что /как-то раз/, проходя мимо одного из ансаров, который давал своему брату наставления (в версии: «…порицал…») относительно стыдливости, [он ему говорил: «Твоя стеснительность вредит тебе»,] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Оставь его, ибо, поистине, стыдливость — от веры!»

__________________________________

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что стеснительность всецело является благом, хоть и внешне может выглядеть как проявление слабости.
2. В хадисе указание на дозволенность наставления и напоминания в том, в чем видишь пользу для своего брата.
3. В хадисе указание на то, что призыв к Аллаху не ограничивается меджлисами знаний.
4. В хадисе указание на достоинство стеснительности.
5. В хадисе указание на то, что стеснительность является нравом, побуждающим человека к отстранению от скверных поступков и к совершению к благих дел.

6. В хадисе указание на разницу между стеснительностью («аль-хая», т.е. нрав, препятствующий совершать все плохое) и робостью («хаджаль», т.е. нрав, препятствующий совершать добро).

—

Глава: /О словах/ Всевышнего Аллаха:

«А если они покаются, и будут молиться, и станут давать закят, то не становитесь у них на пути…» («ат-Тауба», 5).

 

Хадис №24 (25)

 

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено сражаться с (этими) людьми** до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, а если они будут делать всё это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество (, которых впредь их могут лишить не иначе как) по праву Ислама, и (тогда) отчёт с них (вправе будет требовать только) Аллах».

_____________________

Примечание:

**т.е. арабами-многобожниками

___________________________________

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на важность единобожия.
2. В хадисе указание на то, что следует начинать с единобожия.
3. В хадисе указание на законность наступательного джихада (с учетом всех шариатских условий).
4. В хадисе указание на дозволенность сражения с многобожниками ради единобожия.
5. В хадисе указание на разницу между сражением и убийством (казнью) и на то, что сражаться не значит убивать (казнить).
6. В хадисе указание на то, что произношение свидетельства единобожия является самым первым и главным столпом имана.
7. В хадисе указание на два условия принятия деяний, т.е. искренность (в словах «нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха») и соответствие Сунне (в словах «Мухаммад — посланник Аллаха»).
8. В хадисе указание на то, что иман — это слова и дела.
9. В хадисе указание на то, что свидетельство Ислама, совершение молитвы и выплата закята оберегают жизнь и имущество человека.
10. В хадисе опровержение «Джамаату такфир».
11. В хадисе указание на то, что можно судить только по внешним признакам, что же касается того, что в сердце, то судить за это будет только Аллах.
12. В хадисе указание на важность молитвы и закята.
13. В хадисе указание на запрет выносить решение о неверии приверженцев нововведений и грешников, который свидетельствуют о том, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и обязывают себя положениями шариата («аль-ильтизам»).
14. В хадисе указание на то, что покаяние неверующего, кающегося за свое неверие, принимается.
15. В хадисе опровержение мурджиитам, которые считают, что иман не нуждается в деяниях.

—

Глава: О том, кто сказал, что вера есть действие (деяния), так как Всевышний сказал:

«Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы совершали».

 

Хадис №25 (26)

 

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили /его спрашивал Абу Зарр/: «Какое дело является наилучшим?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника». (Его) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Борьба на пути Аллаха». (Его снова) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Безупречный (мабрур) хадж».

_______________________________

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что иман это также и дела.
2. В хадисе указание на стремление сподвижников к знаниям.
3. В хадисе указание на то, что сподвижники стремились к лучшим из дел.
4. В хадисе указание на то, что дела имеют различные степени, на что указывает вопрос «Какое дело является наилучшим?» и ответ на него.
5. В хадисе указание на достоинство искренности, на что указывают слова «на пути Аллаха».
6. В хадисе указание на важность единобожия, на что указывают слова «вера в Аллаха».
7. В хадисе указание на достоинство и важность следования за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
8. В хадисе указание на положение борьбы на пути Аллаха в Исламе.
9. В хадисе побуждение к искренности в борьбе на пути Аллаха.
10. В хадисе указание на достоинство хаджа.
11. В хадисе указание на то, что деяния сердца важнее деяний органов.
12. В хадисе указание на то, что учитель должен отвечать тому, кто его спросил, тем, что принесет ему пользу.
13. В хадисе указание на то, что сподвижники спрашивали о том, что несло им пользу в их практических делах.

—

Глава: Если Ислам того, кто его принял, не является истинным[1], то есть без полного /подчинения/ или из-за страха перед смертью.

 

Хадис №26 (27)

 

Сообщается, что Са’д бин Абу Уаккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оделил подарками группу людей, среди которых сидел и я. При этом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не дал одному человеку, который нравился мне больше всех из них, и я [встал к Посланнику Аллаха и шёпотом] спросил /его/: “О посланник Аллаха, почему ты так отнёсся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он — верующий!” Он сказал: “Или мусульманин”. Я помолчал немного, но мне не давало покоя то, что я знал об этом человеке, и я снова спросил: “Почему ты так отнёсся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он — верующий!” Он сказал: “Или мусульманин”. Но и после этого то, что мне было известно об этом человеке, продолжало беспокоить меня, и я снова задал тот же вопрос. В ответ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то же самое (в версии: «…и Посланник Аллаха ударил меня рукой так, что попал мне по плечу и шее…»), а потом добавил: “О Са’д [повернись], поистине, (иногда) я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах ввергнет его лицом в Огонь, хотя другого люблю больше, чем его”».

_____________________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что распределение имущества является преимущественным правом правителя или его заместителя в соответствии с той пользой, которую они видят, а не кого-то из людей.
2. В хадисе указание на то, что давать кому-то что-либо или лишать кого-то чего-либо является компетенцией правителя, и никто не имеет право перечить ему в этом. Правителю следует быть справедливым (адиль), а не делить все поровну (мусауи).
3. В хадисе указание на величие положения Саъда перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
4. В хадисе указание на то, что тот, кто ходатайствует за кого-то, в каком-то деле не порицается до тех пор, пока он не начнет настаивать в этом.
5. В хадисе указание на дозволенность повторять вопрос несколько раз, но не более чем троекратно.
6. В хадисе указание на то, что богатство и бедность могут влиять на веру и неверие человека.
7. В хадисе указание на различие в отношениях людей к имуществу.
8. В хадисе указание на то, что преимущество одних перед другими определяется по религиозным делам, а не по мирским.
9. В хадисе указание на дозволенность привлекать сердца новых мусульман к Исламу с помощью имущества.
10. В хадисе указание на то, что мусульмане должны принимать все шариатские тексты Корана и Сунны, независимо от того, понимают они их причины или нет.
11. В хадисе указание на дозволенность клясться при склонности к чему-то.
12. В хадисе указание на то, что наставления правителям даются скрыто (в некоторых версиях хадиса сказано о том, что Саъд сказал эти слова шепотом в ухо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует).
13. В хадисе указание на разницу между Исламом и иманом, а также на то, что если они оба упомянуты в одном контексте, то каждый несет свой смысл. Если же в каком-либо шариатском контексте приходит только один из них, то он включает в себя смысл другого.
14. В хадисе указание на то, что не следует утверждать о полноте веры кого-то, если на то нет указания в шариатских текстах.
15. В хадисе указание на то, что нельзя утверждать о ком-то, что он из обитателей Рая, если на то, нет указания в шариатских текстах.
16. В хадисе опровержение каррамитам (крайним мурджиитам), которые заявляют о том, что в имане достаточно только произношения языком.
17. В хадисе указание на то, что Ислам бывает истинным и не истинным.

---

[1] Т.е. Ислам того, кто принял его ради чего-то мирского, или из-за страха и т.п. И к такому человеку следует относиться как к мусульманину.

—

Глава: Неблагодарность по отношению к мужу и различные степени неверия.

 

Хадис №27 (29)

 

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне был показан Ад, и оказалось, что большинство его обитателей — женщины, проявлявшие неверие (т.е. неблагодарность)». Его спросили: «Они не веровали в Аллаха?» Он ответил: «Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния (, которые им оказывали). Если ты долго будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно) скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!”».

—

Хадис в полной версии: Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «/Когда/ при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение [, а в это время с ним были люди], он /начал совершать молитву/, и очень  долго стоял, /то есть/ примерно столько, что этого времени хватило бы для того, чтобы прочитать суру «аль-Бакара», потом надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и /снова/ стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем первый, а потом /дважды/ склонился в земном поклоне. Потом он (встал и снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом /выпрямился и/ стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом /выпрямился и дважды/ склонился в земном поклоне, а потом, когда уже показалось солнце, закончил /молиться/. Тогда (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, и затмения их не случаются ни из-за смерти и ни из-за жизни кого бы то ни было из людей, и поэтому, если вы увидите /подобное/, то поминайте Аллаха!» /Люди/ сказали: «О посланник Аллаха, мы видели, как ты взял что-то, /находясь/ на своём месте, а потом мы видели, как ты отошёл назад». /В ответ на это Пророк/, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я видел Рай (в версии: «…мне был показан Рай…») и /протянул руки, чтобы/ взять гроздь /растущих там плодов/, и если бы я сумел сорвать её (в версии: «…взять ее…»), то вы, несомненно, могли бы питаться /этими плодами/ до скончания мира этого. Кроме того, мне было показано (в версии: «…я видел…») пламя /Ада/, и я не видел ничего более ужасного, чем /то, что увидел/ сегодня, и я увидел, что большинство обитателей Ада составляют женщины». /Люди/ спросили: «О посланник Аллаха, почему же так?» Он сказал: «Потому что они неблагодарны». /Люди/ спросили: «Они неблагодарны по отношению к Аллаху?» Он сказал: «Они неблагодарны по отношению /к своим/ мужьям и не благодарят за /оказываемые им/ благодеяния. Если ты всю жизнь станешь делать одной из таких добро, а потом она увидит от тебя что-нибудь /такое, что ей не понравится/, то скажет: “Я никогда не видела от тебя добра!”».

^{________________________________________} 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что сны Пророка являются знамениями.
2. В хадисе указание на то, что очень часто источником многих бед бывают женщины.
3. В хадисе указание на то, что большинство обитателей Ада женщины.
4. В хадисе указание на то, что куфр бывает двух видов.
5. В хадисе указание на то, что грехи имеют разные степени.
6. В хадисе указание на то, что следует признавать достоинства и благочестие тех, кто обладает этими достоинствами.
7. В хадисе указание величие права мужа над женой.
8. В хадисе указание на порицание тех, кто преступает границы в спорах.
9. В хадисе указание на то, что Ад создан и существует.
10. В хадисе указание на то, что благие дела являются искуплением прегрешений.
11. В хадисе опровержение и указание на заблуждение хариджитов, которые обвиняют людей в неверии по причине совершенных ими грехов.

—

Глава: Грехи совершаются из-за невежества, но совершающего их не следует обвинять в неверии, если только он не впал в грех многобожия.

 

 Хадис №28 (30)

 

Сообщается, что Маърур, да смилуется над ним Аллах, рассказывал, что однажды он «увидел [Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, в /местности/ Ар-Рабаза] в плаще, и на его рабе тоже был одет плащ. И я сказал /ему/: «Если бы ты снял с него это и одел на себя, получился бы полный наряд /хулля/, а ему дал бы другую одежду (в версии: «…/на нем/ была одежда и на его рабе /была такая же/ одежда, и я спросил его об этом…»).  На что он ответил мне: «Как-то раз между мной и одним человеком произошла словесная перебранка (в версии: «…я стал ругать одного человека, которого я попрекнул его матерью…»), мать же его была иностранкой, и я оскорбил ее. Он рассказал обо мне (в версии: «…пожаловался на меня…») Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на что /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,/ сказал мне: «Ты поносил такого то?» Я сказал: «Да», — /на что / он мне сказал: «Ты поносил его мать? (в версии: «Ты попрекал этого человека его матерью?») Я сказал: «Да», — /на что/ он сказал мне: «Поистине, в тебе сохранились |пережитки| невежества!» Я сказал: «Сейчас? При этой старости?» /На что/ он ответил: «Да. Они ваши братья [и являются вашими рабами], которых Аллах сделал подвластными вам. Так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите что-то непосильное, то оказывайте им помощь”».

__________________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на достоинство скромности.
2. В хадисе указание на то, что люди на этом свете занимают разное (социальное) положение.
3. В хадисе указание на то, что следует брать причины, и на то, что это не противоречит упованию. (В полном сборнике «Сахиха» говорится о том, что Маърур бин Суейд встретил Абу Зарра в местности под названием Рабаза, где Абу Зарр находился на работе.)
4. В хадисе указание на то, что у подчиненных есть определенные права на тех, кто ими руководит.
5. В хадисе указание на запрет обязывать подчиненных той работой, которая им не по силам.
6. В хадисе побуждение сотрудничать в благом (маъруф).
7. В хадисе указание на то, что грехи являются проявлением невежества.
8. В хадисе указание на запрет использовать слово «джахиля» в его абсолютном смысле (как делал это Саид Кутб, называя исламское общество джахилией).
9. В хадисе указание на то, что в мусульманине наряду с его Исламом могут присутствовать какие-то качества, присущие неверующим.
10. В хадисе указание на запрет обвинять мусульман в неверии по причине совершаемых ими грехов.
11. В хадисе опровержение хариджитам и указание на то, что они противоречат шариатским текстам.
12. В хадисе указание на дозволенность шейху ругать своих учеников, если он видит в них какие-то серьезные оплошности.
13. В хадисе побуждение проявлять милосердие к созданиям.
14. В хадисе указание на достоинство проявления милосердия к созданиям.
15. В хадисе указание на необходимость благого отношения к слугам, однако это не указывает на обязательность равенства с ними.
16. В хадисе указание на запрет мусульманину возвышать себя над мусульманином, даже если тот будет рабом.
17. В хадисе указание на запрет попрека и на то, что попрек считается поношением.

—

Глава: Содержание которой имеет отношение к словам Всевышнего Аллаха:

«Если две группы верующих вступят в сражение (между собой), то примирите их» («Комнаты», 9).

— 

Хадис №29 (31)

 

Аль-Ахнаф бин Къайс рассказывал:

«/Однажды/ я отправился [в одну из ночей смуты] помочь этому человеку (в версии: «…сыну дяди Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует…»), и я встретил Абу Бакрату, и он спросил меня: «Куда собрался?» Я сказал: «Оказать поддержку этому человеку». /На что/ он мне сказал: «Возвращайся. И, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Аду”. Я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”»

___________________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на желательность оказывать помощь верующим (в некоторых версиях хадиса сказано о том, что аль-Ахнаф бни Къайс, передатчик хадиса, сказал: «Я отправился на помощь этому человеку (т.е. Али), и встретил меня Абу Бакра и спросил: «Куда ты?» Я ответил: «Помочь этому человеку». На что он мне сказал: «Вернись»! Я слышал …(хадис)»).
2. В хадисе побуждение приказывать одобряемое и запрещать порицаемое.
3. В хадисе указание на то, что тот, кто совершил большой грех, не является неверующим.
4. В хадисе опровержение хариджитам.
5. В хадисе указание на запрет убийства и на то, что убийца в Огне.
6. В хадисе опровержение «джамаату джихад», члены которого взрывают и убивают мусульман.
7. В хадисе указание на то, что тот, кто порицает что-то порицаемое, должен делать это на основе знаний и довода.
8. В хадисе указание на фикх и понимание праведных предшественников.
9. В хадисе указание на то, что если намерение утвердится, то оно записывается человеку.
10. В хадисе указание на дозволенность препираться студенту со своим шейхом в том, что ему непонятно. И что это не является отсутствием этикета.
11. В хадисе указание на этикет сподвижников с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

—

Глава: О различных степенях несправедливости.

 

Хадис №30 (32)

 

Сообщается, что ‘Абдуллах (бин Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда был ниспослан [этот аят], /в котором сказано/:

“Те, которые уверовали и не облекли свою веру несправедливостью, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем”, — [стало это тяжким] сподвижникам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они стали говорить: “Кто же из нас не поступал несправедливо?” И тогда Всевышний Аллах ниспослал /другой аят, в котором было сказано/:

“…ведь многобожие — великая несправедливость!”» (в версии: «/Пророк, да благословит его Аллах и приветствует/ сказал: «Это не то, что о чем вы говорите. «…и не облекли свою веру несправедливостью», т.е. многобожием. Разве вы не слышали слова Лукмана, обращенные к его сыну:

«О сынок! Не приобщай к Аллаху сотоварищей»»).

________________________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что не дозволено обвинять в неверии того, кто совершил какой-то грех.
2. В хадисе указание на то, что несправедливость («зульм») бывает большой и малой.
3. В хадисе указание на то, что вера становится тщетной по причине большого многобожия.
4. В хадисе указание на то, что может случиться так, что человек может стать вероотступником.
5. В хадисе указание на то, что для того, чтобы правильно вывести то или иное шариатское положение (хукм) в том или ином вопросе, следует смотреть на все доводы, говорящие об этом вопросе.
6. В хадисе указание на то, что прямое руководство (т.е. помощь от Аллаха в следовании по Прямому пути) и безопасность в полной мере дается обладателям полной веры. И человек лишается Прямого руководства и безопасности по мере упадка его веры. Как на это указывает конец аята: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют Прямым путем».
7. В хадисе указание на то, что нет безгрешного человека, даже если он будет праведником или угодником, исключением являются пророки, как на это указывают слова сподвижников: “Кто же из нас не поступал несправедливо?”
8. В хадисе опровержение рафидитам, которые заявляют о безгрешности своих имамов.
9. В хадисе указание на то, что ширк является самой большой несправедливостью.
10. В хадисе указание на то, что всё, что меньше ширка, может быть прощено Аллахом.
11. В хадисе указание на то, что если требующий знаний находит в себе какое-то понимание или мнение, ему следует представить это понимание обладателям знания, чтобы они направили его в должное русло.
12. В хадисе указание на то, что перед чтением аята, когда он приводится в качестве довода, не узаконено читать истиъазу.
13. В хадисе указание на то, что сподвижники, не смотря на их знание арабского языка, не поняли эти аяты, а что говорить о тех, кто после них. Поэтому следует возвращаться к шариатскому смыслу прежде языкового.
14. Дозволенность откладывать разъяснение до тех времен, когда в этом будет нужда.

—

 

Глава: Признаки лицемера.

 

 Хадис №31 (33)

 

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает /своё обещание/, а когда ему доверяются, он предаёт». 

 

 

—

Хадис №32 (34)

 

‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре /свойства/, а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. /Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто/ предаёт, когда ему доверяются (в версии: «…когда обещает, то нарушает /своё обещание/…»), лжёт, когда рассказывает /о чём-нибудь/, поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует /с кем-либо/».

_________________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что в одном и том же человеке могут присутствовать как подчинение (Аллаху), так и ослушание, также вера и лицемерие. И в этом указание на то, что иман уменьшается. По этой причине хадис был приведен в Книге об имане.
2. В хадисе указание на то, что иман увеличивается и уменьшается.
3. В хадисе указание на то, что лицемерие имеет степени, точно также как и иман имеет степени.
4. В хадисе указание на то, что лицемерие, которое находится в сердце, имеет внешние признаки, которые проявляются в деяниях.
5. В хадисе указание на обязательность правдивости в речах и запрет лжи.
6. В хадисе указание на то, что деяния органов являются показателями того, что находится в сердце.
7. В хадисе указание на запрет нарушения обещаний, обмана и обязательность искреннего отношения к мусульманам.
8. В хадисе указание на обязательность выполнения обещаний.
9. В хадисе указание на запрет вероломства.
10. В хадисе указание на запрет покушения на тех неверующих, у которых есть договора с правительством мусульман и тех неверующих, кому предоставлена гарантия безопасности.
11. В хадисе указание на запрет беззакония и нарушения границ во время споров и вражды.
12. В хадисе указание на то, что все перечисленные качества являются признаком лицемерия и указание на то, что они охватывают как отношения с мусульманами, так и с неверующими.
13. В хадисе опровержение мурджиитам и хариджитам.

—

 

Глава: Совершение молитв в Ночь предопределения является признаком веры.

 

Хадис №33 (35)

 

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто проведёт в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”». 

______________________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на величие положения Ночи предопределения в Коране и Сунне.
2. В хадисе побуждение оживлять эту ночь в поклонении.
3. В хадисе опровержение мурджиитам, с той стороны, что это дело из имана.
4. В хадисе указание на то, что Ночь предопределения является лучшей ночью в году.
5. В хадисе указание на то, что на выделение какой-то особенной ночи для поклонения нужен довод из Корана и Сунны, в противном же случае подобное будет противоречием Сунне и новшеством.
6. В хадисе указание на то, что узаконенным оживлением ночи в поклонении будет то, на что указывают слова или дела Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или же его подтверждения.

—

Глава: Участие в джихаде — от веры.

 

Хадис №34 (36)

 

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, (в версии: «Я слышал…») что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах /не замедлит/ наградить того, кто выйдет на Его путь. /Аллах скажет /: “Не побуждает его  /к этому / ничто, кроме веры в Меня и веры посланникам Моим, и Мне надлежит вернуть его (домой) с доставшейся ему наградой или военной добычей или же ввести его в Рай!” И если бы это не обернулось трудностями для моей общины, то я не оставался бы (в версии: «…клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если бы не верующие мужи, которые не желают отставать от меня и те, которым я не могу найти верховых животных, я бы не отставал бы) позади отряда, [принимающего участие в джихаде,]? [Однако у меня нет верхового снаряжения и нет верховых животных, и мне тяжко то, что они остаются и не выходят со мной] [И клянусь Тем, в Чьей длани моя душа,] я обязательно пожелал бы быть убитым на пути Аллаха, а потом воскрешённым, потом снова убитым и снова воскрешённым, а потом снова убитым!».

____________________________

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на гарантию от Всевышнего Аллаха и Его заботу о том, кто вышел усердствовать на пути Аллаха.
2. В хадисе побуждение принимать участие во всех военных походах.
3. В хадисе побуждение к желанию шахады на пути Аллаха.
4. В хадисе указание на то, что шахиды живы у своего Господа.
5. В хадисе указание на то, что жизнь на этом свете отличается от жизни в загробном мире.
6. В хадисе указание на мягкость Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к своей общине.
7. В хадисе указание на то, что каждое действие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует воспринимать примером для подражания
8. В хадисе указание на дозволенность трофеев.
9. В хадисе указание на то, что джихад является обязанностью для части общины (фард кифая), а не для каждого (фард айн), т.е. если его выполняет часть общины, то грех спадает с остальной части.
10. В хадисе указание на наслаждение того, кто сражался на пути Аллаха и того, кто убит на пути Аллаха.

 

—

Глава: Добровольные ночные молитвы, совершаемые во время рамадана в надежде на награду Аллаха, являются признаком веры.

 

Хадис №35 (37)

— 

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». 

 

 

—

Глава: Соблюдение поста во время рамадана в надежде на награду Аллаха — от веры.

—

Хадис №36 (38)

 

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто во время рамадана станет соблюдать пост с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи».

______________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисах указание на достоинство искренности и на то, что Аллах дает за искренность очень много вознаграждения.
2. В хадисах указание на дозволенность говорить слово «рамадан» без употребления слова месяц. И в этом опровержение некоторым ученым в некоторых мазхабах, которые считают это нежелательным.

3. В хадисах указание на достоинство месяца рамадан.
4. В хадисах указание на достоинство совершения молитвы в ночи рамадана.
5. В хадисах указание на достоинство уразы в месяц рамадан.
6. В хадисах указание на то, что молитва в ночь рамадана с надеждой на награду является проявлением веры.

7. В хадисах указание на то, что ураза в рамадан с надеждой на награду является проявлением веры.
8. В хадисах указание на то, что благие дела являются искуплением прегрешений.
9. В хадисах указание на превосходство месяца Рамадан над другими месяцами года.

—

 

Глава: Религия легка.

 

Хадис №37 (39)

 

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его. Так придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и радуйтесь, и обращайтесь (к Аллаху) за помощью утром, вечером и в некоторые часы ночи».

______________________________

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на величие этой религии.
2. В хадисе указание на легкость этого шариата
3. В хадисе указание на то, что обязанности не основываются на усложнении и мучении рабам.
4. В хадисе указание то, что понятия «легкость» и «затруднения» возвращаются к шариату, а не к обычаям, вкусам и мнениям.

4. В хадисе порицание излишества, чрезмерности, новшеств и углубления.
5. В хадисе указание на то, что тот, кто излишествует в религии, обязательно будет наказан тем, что не соответствует его желаемой цели.
6. В хадисе указание на чудо из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В истории Ислама множество примеров тому.
7. В хадисе указание на желательность придерживаться середины и на то, что религия Ислам между излишеством и упущением. Поэтому некоторые ученые говорят о том, что имам аль-Бухари привел этот хадис после упоминания глав о джихаде, уразе и ночном стоянии.
8. В хадисе указание на желательность принимать облегчения от Аллаха (рухъса) и на то, что отказываться от облегчения является излишеством и чрезмерностью.
9. В хадисе побуждение проявлять усердие в достижении истины, и на то, что если даже человек ошибется, то ему будет дано вознаграждение за усердие.
10. В хадисе указание  на то, что следует радовать тех, кто не может что-то сделать в полной мере.
11. В хадисе указание на желательность радовать людей.
12. В хадисе указание на то, что лучшие из дел постоянные, даже если они маленькие.
13. В хадисе указание на то, что считаться следует с качеством дел и их постоянством.
14. В хадисе указание на то, что следует больше уделять внимание качеству дел, а не их количеству.
15. В хадисе указание на желательность приводить примеры в знаниях, чтобы приблизить доносимый смысл.
16. В хадисе указание на необходимость стремления к благим делам во время здравствования и бодрости духа.
17. В хадисе указание на необходимость бережливого отношения ко времени.
18. В хадисе опровержение тем, кто утверждает, что таравих совершается только в двадцать ракаатов и порицают тех, кто совешают его в меньшем количестве:

— Большинство из них молятся много, но не обращают должного внимания правильности совершения молитвы.

— В первые ночи рамадана мечети бывают заполнены, однако затем молящихся становится все меньше и меньше. А все по причине того, что они оставили достоверную Сунну в этом вопросе.

—

Глава: Молитва является частью веры.

 

Хадис №38 (40)

 

Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«В первое время после приезда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину он жил у своих дедов (или же он сказал: у дядьёв своей матери) из числа ансаров. /После этого/ он в течении шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима, однако ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону Каабы (в версии: «…он желал быть обращенным в /сторону/ Каабы…»). Первой такой молитвой, которую он, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вместе с другими людьми, была послеполуденная /аср/ молитва. Затем один из тех, кто молился вместе с ним /Аббад ибн Бишр, да будет доволен им Аллах/  вышел и, проходя мимо собравшихся в мечети людей [из числа ансаров /совершавших/ молитву аср, обратившись в сторону Иерусалима], и склонившихся в поясном поклоне, сказал: “Клянусь Аллахом, /только что/ я молился вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратившись в сторону Мекки”. /Услышав это,/ они [в поясном поклоне] повернулись [обратившись в сторону Каабы]. Что касается иудеев и /других/ людей Писания, то им было приятно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился, обращаясь в сторону Иерусалима, но когда он стал обращаться /в молитве/ лицом в сторону Каабы, им это не понравилось. [И Всевышний Аллах ниспослал:

«Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу…», — и он повернулся в сторону Къаабы. И некоторые глупцы – т.е. иудеи – сказали:

«Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?» /И Всевышний приказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:/ «Скажи: «Восток и запад принадлежат Аллаху. Он наставляет, кого пожелает, на прямой путь». Но мы не знали, что говорить [о тех из нас, которые] умерли до того, как люди поменяли къиблу, или были убиты, пока Всевышний Аллах не ниспослал аят:

«Аллах никогда не даст пропасть вашей вере. Воистину, [ Аллах Сострадателен и Милостив к людям]»».

__________________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что знание – это то, что пришло от Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

• В хадисе указание на дозволенность обращения к молящемуся со словами, в которых имеется польза для его молитвы, и, соответственно, опровержение ханафитам, которые запрещают это.

3. В хадисе указание на дозволенность движений в молитве, даже если их будет много, если все эти движения совершаются во благо молитвы и для ее исправления.

4. В хадисе указание на дозволенность опираться на сообщение одного человека в вопросах акъиды и соответственно опровержение заблудшей секте «хизб ат-тахрир».

5. В хадисе указание на то, что неверующие и приверженцы нововведений радуются, когда приверженцы Сунны делают что-то похожее на их обряды, а когда приверженцы Сунны противоречат им, это очень сильно печалит их.
6. В хадисе опровержение мурджиитам, которые отрицают то, что религиозные дела тоже называются иманом.

7. В хадисе указание на то, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было дозволено желать изменения каких-то шариатский положений, если в этом была видна какая-то польза.
8. В хадисе указание на достоинство «Байт аль-Макъдис».
9. В хадисе указание на то, что мечеть «аль-Харам» лучше мечети «аль-Макъдис».

• В хадисе указание на то, что молитва в старой мечети, лучше молитвы в новой.
• В хадисе указание на соответствие желания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желанию Всевышнего Аллаха.

12. В хадисе указание на существование отмены какого-либо шариатского положения в религии («насх»).

• В хадисе указание на дозволенность клясться без требования этого кем-либо.
• В хадисе указание на желательность доносить шариатские положения до тех, кто о них не знает.
• В хадисе указание на то, что приказ одобряемого должен опираться на знания и довод.
• В хадисе указание на то, как сподвижники помогали друг другу в благочестии и богобоязненности.

• В хадисе указание на бережливое отношение сподвижников к своей религии.
• В хадисе указание на милосердие сподвижников друг к другу.

—

Глава: О хорошем исповедании Ислама человеком.

 

Хадис №39 (41)

 

Передают со слов Абу Са’ид а аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если раб /Аллаха/ примет Ислам, и Ислам его будет хорош, Аллах простит ему любой грех, совершённый им прежде, и после этого воздаяние /для него будет таким, что награда за/ каждое благое дело будет /для него, по меньшей мере,/ десятикратной, возрастая до семисоткратной. Что же касается /каждого/ дурного дела, то /воздастся за него только/ равным, если Аллах не простит его».

______________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что неверие является причиной, препятствующей получению вознаграждения.
2. В хадисе указание на то, что награда за благое дело возрастает многократно. Что же касается дурного дела, то за него воздастся равным.
3. В хадисе опровержение хариджитам и другим течениям, которые обвиняют мусульман в неверии за совершенные ими грехи.
4. В хадисе указание на широту милости Аллаха.
5. В хадисе указание на то, что мусульманину не следует ограничиваться просто исповеданием Ислама, а следует стремиться к тому, чтобы его Ислам становился лучше.
6. В хадисе указание на то, что настоящее (хорошее) исповедание Ислама является причиной искупления того, что было до него.
7. В хадисе указание на существование хороших и благих дел и на то, что Всевышний Аллах все это исчисляет Своим рабам.

—

Глава: Больше всего Всемогущий и Великий Аллах любит такие религиозные дела, которые совершаются с наибольшим постоянством.

 

Хадис №40 (43)

 

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина [из племени бану Асад], спросил её: «Кто это?» /‘Аиша/ ответила: «Такая-то [бодрствует по ночам]», — и рассказала /ему/ о том, как она молится, что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Прекратите! Вы должны делать лишь такие [дела] , которые вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь!» /‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала/: «Больше всего Аллах любит такие религиозные /дела/, которые совершаются /человеком/ постоянно».

_________________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на дозволенность мужу спрашивать у своей жены о том, что за женщина находится в его доме или о том, с кем общается его супруга.
2. В хадисе указание на дозволенность упоминать имя чужой женщины при мужчине.
3. В хадисе указание на дозволенность тому, кто задает религиозный вопрос ученому о своем поклонении, упоминать свое поклонение.
4. В хадисе указание на то, что есть религиозные дела, которые любит Аллах, и такие, которые более любимы Аллаху.
5. В хадисе указание на то, что дела имеют разные степени, точно так же как и вера имеет разные степени.
6. В хадисе опровержение хариджитам, которые внешне выглядят самыми усердно поклоняющимися (набожными) людьми.
7. В хадисе указание на то, что эталоном праведности и правильности людей является Сунна, а не большое количество дел.
8. В хадисе указание на то, что следует прикрывать все пути и причины, ведущие людей к излишеству.
9. В хадисе указание на то, что умеренность в поклонении лучше большого количества и излишества в нем, что может стать причиной полного оставления этого поклонения.
10. В хадисе указание на желательность постоянства в делах, даже если эти дела будут не многочисленными.
11. В хадисе побуждение приказывать одобряемое и запрещать порицаемое и не молчать при ошибках семьи.
12. В хадисе указание на то, что слово «утомление» в данном хадисе, должно всегда быть упомянуто в сопоставлении: «Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь!»
13. В хадисе указание на то, что Всевышний Аллах обладает таким атрибутом как любовь.

—

 

Глава: Увеличение и уменьшение веры.

 

Хадис №41 (44)

 

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Выйдет из Огня тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — храня в сердце своём добро (в версии: «…иман…») весом /хотя бы/ с ячменное зерно, и выйдет из Огня тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — храня в сердце своём добро весом /хотя бы/ с пшеничное зерно, и выйдет из Огня тот, кто скажет: “ Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — храня в сердце своём добро весом /хотя бы/ с пылинку».

 

---

Примечание:

Шейх аль-Усаймин в своём шархе к «40 хадисам имама ан-Науауи», в разъяснении хадиса «Тот из вас, кто видит порицаемое, пусть исправит его своей рукой», говоря о пользе № 8, сказал следующее: «И нет нужды в том, что сейчас обсуждается среди молодежи и требующих знание, а это вопрос о том, что дела являются условием полноты или действительности /веры/. Нет нужды задавать этот вопрос. Если некий человек спросит: «Являются ли дела условием полноты веры или условием ее действительности?», — мы ему скажем, что сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах, почётнее тебя, и больше знанием, чем ты, и больше чем ты  желали сделать добра, и они не задавали этот вопрос  Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому и ты ограничься тем, чем ограничились они. Если у нас есть довод, который указывает на то, что некое дело выводит человека из Ислама, то это дело становится условием действительности веры. Если же у нас есть довод на то, что некоторое дело не выводит человека из Ислама, это дело является условием полноты веры. И на этом /обсуждаемая/ тема заканчивается. А то, что вы в наше время берёте, опровергаете, спорите, а потом противоречащего себе называете мурджиитом, а соглащающемуся выражаете /свое/ довольство, а если же он что-то преувеличивает, говорите про него хауаридж — /все/ это неправильно. Поэтому я советую молодежи и требующим знание, чтобы они оставили эту тему. И мы говорим: «То, что Аллах и Его Посланник сделали условием действительности веры и того, что вера остаётся — это и является условием. А если /что-либо/ не  /было сделано/ таковым, то /оно/ таковым не является». И на этом закончим».

______________________________

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что иман имеет разные степени, растет и уменьшается.
2. В хадисе указание на то, что иман – это слова, дела, убеждения.
3. В хадисе указание на достоинство единобожия.
4. В хадисе указание на обширность милости Аллаха.
5. В хадисе опровержение мурджиитам с той стороны, что в хадисе упомянуто о вхождении верующих в Огонь по причине упадка имана.
6. В хадисе опровержение хариджитам с той стороны, что в хадисе сказано о том, что мусульмане выйдут из Огня.

7. В хадисе указание на то, что основа веры в сердце.
8. В хадисе указание на то, что одного произнесения языком свидетельства веры не достаточно, т.е. обязательно должны присутствовать дела (убеждение) сердца. И наоборот, т.е. что не достаточно только дел (убеждения) сердца, если нет произношения формулы веры языком.
9. В хадисе указание на дозволенность приводить материальные примеры чему-то нематериальному, чтобы разъяснить его смысл.
10. В хадисе указание на веру в Весы, которые будут установлены в Судный День, и на то, что дела будут взвешены.

• В хадисе довод для тех, кто говорит о том, что оставляющий молитву по лени или небрежности не является неверующим.

—

 

Хадис №42 (45)

 

Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что /как-то раз/ один иудей сказал (в версии: «…мужи из числа иудеев сказали…») ему: «О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, /и я думаю, что/ если бы он был ниспослан иудеям, то мы обязательно отмечали бы день (его ниспослания) как праздник». /Умар/ спросил: «И какой же это аят?» Тот сказал: «Сегодня Я довёл до совершенства для вас вашу религию, и довёл до конца Свою милость вам, и одобрил для вас Ислам в качестве религии». ‘Умар сказал: «Нам известен этот день и то место, где /этот аят/ был ниспослан Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Это была пятница, когда он стоял на ‘Арафате [и я, клянусь Аллахом, был на Арафате]». 

_____________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что мусульманину достаточно Корана и Сунны, и поэтому он не нуждается в книгах с разными голословными мнениями и т.п, однако он должен понимать Коран и Сунну только в соответствии с пониманием ученых.
2. В хадисе указание на то, что времена и места могут иметь превосходство друг перед другом.
3. В хадисе указание на достоинство дня Арафата и на то, что это праздник мусульман, как и пятница, тоже является праздником (ъид).
4. В хадисе указание на то, что дуа в день Арафата делается стоя.
5. В хадисе указание на то, что иудеи знают многие шариатские тексты, ниспосланные мусульманам.
6. В хадисе указание на то, что ликование и радость должны быть из-за милости ниспослания религии.

2. В хадисе указание на достоинство этой общины, так как ей была дарована милость совершенства и  полноты религии.
3. В хадисе указание на то, что религия Аллаха полная и в ней нет недостатков.
4. В хадисе указание на порицание новшеств и опровержение всем приверженцам нововведений.
5. В хадисе указание на то, что Аллах доволен для нас Кораном и Сунной.
6. В хадисе указание на то, что так как религия Аллаха является полной, и в ней нет недостатков,  то все, что появилось в ней после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не имеет отношения к религии.
7. В хадисе указание на то, что самой великой милостью, дарованной Всевышним Своим рабам, является милость Ислама.
8. В хадисе указание на порицание всех нововведений.
9. В хадисе указание на обязательность следования по пути праведных предшественников и по их манхаджу, так как религией, которую одобрил для нас Аллах, было то, что исповедовали праведные предшественники до того как появились новшества.

—

Глава: Выплата закята является частью Ислама.

 

Хадис №43 (46)

 

Сообщается, что Тальха бин ‘Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел какой-то человек[1] (в версии: «…бедуин…») из Наджда с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился и /не выяснилось, что/ он спрашивает об Исламе (в версии: «…и он сказал: «О посланник Аллаха, расскажи мне о том, какой молитвой меня обязал Аллах?»). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “/Ты должен совершать/ пять молитв в течение дня и ночи”. /Человек/ спросил: “А должен ли я молиться сверх этого?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,/ сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь /совершить дополнительную молитву”. Затем (в версии: /Бедуин спросил:/ «Расскажи мне о том, чем из уразы обязал меня Аллах?») /Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует/ сказал: “/Ты должен соблюдать/ пост в рамадан (в версии: «Он ответил: «…месяц Рамадан…»)”. /Человек/ спросил: “А должен ли я поститься сверх этого?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь /поститься дополнительно/”». [/Тальха/ сказал: «А затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему о том, чем обязал его /Аллах/ в /вопросе/ закята]. Он сказал: «И посланник Аллаха сказал ему /о необходимости/ выплаты закята (в версии: «…и сообщил ему об обрядах Ислама…») /Этот человек) спросил: “А должен ли я (выплачивать что-нибудь) сверх этого?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,/ сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь этого ”». /Тальха/ сказал: «И после этого тот человек повернулся /и начал уходить/ со словами: “Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к этому и ничего не стану убавлять [в версии: «…из того, чем меня обязал Аллах…»][2]!” — а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Он преуспеет, если говорит правду!”».

_____________________________

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что молитва, ураза и закят — из обязательных предписаний Ислама.
2. В хадисе указание на то, что в течении дня и ночи человек обязан только пятикратной молитвой.
3. В хадисе указание на то, что молитва «уитр» не является обязательной (уаджибом).
4. В хадисе указание на то, что нет обязательной постоянной уразы кроме уразы в месяц Рамадан.
5. В хадисе указание на то, что если человек не будет выполнять сверх обязательного и не будет делать меньше этого, то этого будет достаточно для его спасения в Судный День.
6. В хадисе указание на то, что человек не обязан никакой материальной ответственностью, кроме закята, не считая каких-то дополнительных возникающих факторов (например, искупления и т.п.).
7. В хадисе опровержение мурджиитам, с той стороны, что успех (фалях) обещан тому, кто ничего не будет убавлять из обязательных обрядов.
8. В хадисе указание на желательность радовать мусульман.
9. В хадисе указание на легкость шариата.
10. В хадисе указание на стремление сподвижников изучать добро и то, что принесет им пользу в вопросах религии.
11. В хадисе указание на то, что изучение религии сподвижниками было ради совершения дел в соответствии с знаниями, а не просто ради знаний, что является положением многих мусульман в наше время. То есть знания сподвижников имели прикладной характер, в отличие от знаний многих нынешних мусульман, которые носят теоретический характер.
12. В хадисе указание на то, что требующий знания должен искать самое лучшее и важное для него.
13. В хадисе указание на желательность отправляться в путь в поисках знаний.
14. В  хадисе указание на достоинство Дымамы бин Саълябы.
15. В хадисе указание на желательность требовать высоту иснада.
16. В хадисе указание на то, что изучать и практиковать обязательные обряды (фараид) следует прежде желательных (науафиль).
17. В хадисе указание на желательность задавать вопросы обладателям знаний.
18. В хадисе указание на то, что не следует проявлять стеснительность в вопросах к ученому, перед людьми.
19. В хадисе указание на то, что когда человек задает вопрос ученому, должен делать это в соответствии с этикетом.

---

[1] Дымам ибн Са’ляба, да будет доволен им Аллах.

[2] Очень важная добавка.

—

 

Глава: Участие в проводах покойного является признаком веры.

 

Хадис №44 (47)

 

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто проводит /в последний путь/ покойного мусульманина, храня веру и надеясь на награду Аллаха, и останется с ним до тех пор, пока не прочитают заупокойную молитву и тело не предадут земле, вернётся с наградой в два карата, каждый из которых будет величиной с /гору/ Ухуд. Тот же, кто совершит молитву по покойному и уйдёт до погребения, вернётся с наградой /только в один/ карат» (в версии: «..его спросили: «А сколько это – два карата?» Он ответил: «Подобно двум большим горам»»).

______________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

1. В хадисе указание на то, что участие в проводах покойного является признаком веры.
2. В хадисе указание на важность искренности в поклонении.
3. В хадисе указание на достоинство участия в проводах покойного мусульманина.
4. В хадисе указание на законность погребать мусульманина, совершать заупокойную молитву за него и просить за него дуа.
5. В хадисе указание на то, что иман это дела и слова.
6. В хадисе указание на дозволенность приводить материальные примеры чему-то нематериальному для того, чтобы разъяснить его смысл.

—

Глава: Страх верующего перед тем, что (благие) дела его окажутся тщетными, а он и не заметит этого.

 

Хадис №45 (48)

 

Передают со слов Зубейда ибн аль-Хариса, что он рассказывал: «Однажды я спросил Абу Уаиля о мурджиитах, на что он мне сказал: «Мне рассказывал ‘Абдуллах бин Маc‘уд, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поношение мусульманина есть /проявление/ нечестия, а сражение с ним — /свидетельство/ неверия»».

_________________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что грехи имеют разные степени, точно также как и иман имеет разные степени.
2. В хадисе наисильнейшее опровержение мурджиитам.
3. В хадисе указание на страх перед тем, что дела могут оказаться тщетными.
4. В хадисе побуждение к благим нравам.
5. В хадисе указание на то, что если в одном контексте приходят слова неверие (куфр) и нечестие (фиск), то каждый из них указывает на разный смысл.
6. В хадисе указание на запрет поносить верующего.
7. В хадисе указание на запрет сражаться с мусульманином, не говоря о его убийстве.
8. В хадисе указание на то, что новшество мурджиитов — старое новшество.

—

Хадис №46 (49)

 

Сообщается, что ‘Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал:
«/Однажды/ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел /из дома/, чтобы поведать /людям/ о Ночи предопределения, но в это время двое мусульман вступили в перебранку друг с другом, и тогда он сказал: “Поистине, я вышел, чтобы поведать вам о /времени наступления/ Ночи предопределения, но такой-то начал ссориться с таким-то, и /то, что я знал/ исчезло. Возможно, это и лучше для вас, /а теперь/ ждите её в девятую, седьмую и пятую (в версии: «…седьмую, девятую и пятую…»)!”».

___________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на достоинство Ночи предопределения.
2. В хадисе указание на то, что споры, разногласия и перебранки между мусульманами порицаемы.
3. В хадисе указание на то, что споры, разногласия и перебранки между мусульманами являются причиной лишения блага, прямого пути и успеха.
4. В хадисе указание на желательность отказаться от своего личного мирского права ради того, чтобы это не привело к спорам и разногласиям. Что же касается религиозного разногласия, то у него есть свои правила, границы и этикет.
5. В хадисе указание на то, что споры и поднятие голоса при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время его жизни, и у его Сунны, после его смерти являются причиной лишения добра, и даже тщетности дел. И по этой причине этот хадис был приведен в этой главе.
6. В хадисе указание на то, что разногласия и перебранки в религии порицаемы, даже если обе стороны желают истины.
7. В хадисе указание на то, что лишение каких-то знаний иногда может быть добром для человека.
8. В хадисе указание на то, что место, в котором присутствует шайтан, лишается бараката и знаний.
9. В хадисе указание на стремление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к добру для своей общины.
10. В хадисе указание на предопределение, а также на то, что если что-то предопределено, то оно свершится.
11. В хадисе указание на то, что Ночь предопределения в одну из последних десяти ночей рамадана.

—

Глава: Джибриль спрашивает Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о вере, Исламе и чистосердечии /ихсан/.

 

Хадис №47 (50)

 

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился среди людей (на возвышенном месте), к нему подошёл какой-то человек и спросил: “/О посланник Аллаха,/что такое вера?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “/Суть веры/ в том, чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников, а также в том, чтобы ты верил в Воскресение”.

/Человек/ спросил: “Что такое Ислам?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “/Суть/ Ислама в том, чтобы ты поклонялся одному только Аллаху и никого не придавал Ему в сотоварищи, совершал молитву, выплачивал обязательный закят и соблюдал пост в рамадане”.

/Человек/ спросил: “Что такое ихсан?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: “/Ихсан — значит/ поклоняться Аллаху так, будто ты видишь Его, а если ты Его не видишь, то, /не забывая о том, что/ Он, поистине, видит тебя”.

/Человек/ спросил: “Когда наступит Час этот?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тот, у кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос, но я поведаю тебе о предзнаменованиях этого Часа: /он приблизится,/ когда невольница породит /того, кто станет/ её хозяином, а пастухи /, некогда занимавшиеся выпасом/ чёрных верблюдов, станут соревноваться друг с другом в возведении огромных жилищ /или станут управлять людьми/. /Все это из предзнаменований/. /Однако Час этот является одной/ из пяти вещей, о которых не знает никто, кроме Аллаха”. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал аят /, в котором сказано/: “Поистине, лишь Аллах знает о Часе этом. Он ниспосылает дождь и знает о том, что находится в утробах. Никто не знает, что приобретёт он завтра, и никто не знает, в какой земле умрёт. Поистине, Аллах — Знающий, Сведущий!” — после чего /этот человек/ удалился, /Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,/ велел /своим сподвижникам/: “Верните его!”. /Они хотели его вернуть,/ однако они ничего не увидели, и тогда /Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: “Это был Джибриль , который пришёл для того, чтобы научить людей их религии”».

____________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. Из рубрики: «Учимся фикху (пониманию) шариатских текстов»: В хадисе указание на то, что если термины Ислам и Иман приходят в одном контексте, каждый из них указывает на свой отдельный смысл, а если они приходят отдельно, то каждый из них указывает на другой.
2. В хадисе указание на обязательность верить в скрытый мир.
3. В хадисе указание на то, что скрытый мир можно познать только через довод из Корана и Сунны.
4. В хадисе указание на обязательность веры в столпы Имана.
5. В хадисе указание на обязательность веры в имена и атрибуты, которыми Аллах описал Себя в Коране или Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, — в достоверной Сунне.
6. В хадисе указание на то, что верующие увидят своего Господа в Судный День.
7. В хадисе указание на то, что самой важной и самой первой обязанностью для людей является единобожие.
8. В хадисе указание на важность таухида улюхия.
9. В хадисе указание на то, что ученому следует проявлять скромность и быть снисходительным к тем, кто обращается к нему с вопросами.
10. В хадисе указание на то, что иман – это слова, дела и убеждения, и на то, что он имеет разные степени, а также и на то, что он увеличивается и уменьшается.
11. В хадисе опровержение философам и еретикам, которые не верят в Аллаха.
12. В хадисе опровержение тем, кто заявляет о том, что об Аллахе можно узнать путем разума, так как об Аллахе можно узнать только через знамения (уахьи).
13. В хадисе опровержение мурджиитам, с той стороны, что Ислам это не только произносить шахаду, но и выполнять его столпы.
14. В хадисе опровержение хариджитам, с той стороны, что не придавать Аллаху сотоварищей и совершать молитву, и держать уразу являются разными вещами. Хариджиты же все это сделали одной вещью. То есть, по их убеждениям, придавать Аллаху сотоварищей – ширк, не молиться –ширк, не держать уразу – ширк и т.д.
15. В хадисе опровержение кадаритам и джабритам.
16. В хадисе опровержение джахмитам и муътазилитам, с той стороны, что верующие увидят своего Господа в Судный день. Так же с той стороны, что Коран – Слова Аллаха. И со стороны многих других вопросов, в которых они отошли от истины.
17. В хадисе опровержение рафидитам, которые утверждают что иман, это вера в имамитство и безгрешность семьи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
18. В хадисе опровержение суфистам и всем приверженцам нововведений, с той стороны, что религия – это  то, что упомянуто в данном хадисе, а не то, что придумали они.
19. В хадисе указание на то, что ихсан, наивысшая степень имана.
20. В хадисе указание на то, что Аллах наблюдает за Своими рабами.
21. В хадисе указание на такой атрибут Аллаха, как Зрение.
22. В хадисе указание на запрет давать фатва без знаний.
23. В хадисе указание на то, что если ученый чего-то не знает, то ему не следует стесняться говорить: «Не знаю». В нем также указание на то, что ему следует обучать этому своих учеников.
24. В хадисе указание на то, что невозможность лицезрения Аллаха в этой жизни, не значит невозможность этого в жизни Вечной.
25. В хадисе указание на то, что налоги, которыми облагают людей, являются запретными  и на то, что люди не обязаны ими.
26. В хадисе указание на то, что ученому следует оставлять ответы на те вопросы, в которых нет пользы спрашивающему, и отвечать ему тем, что действительно принесет ему пользу.
27. В хадисе указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не знает сокрытого. И в этом опровержение излишествующим (крайним) суфистам.
28. В хадисе указание на стремление сподвижников к требованию полезных знаний.
29. В хадисе указание на законность приветствовать салямом (в некоторых версиях хадиса сказано, что он поприветствовал его салямом).
30. В хадисе указание на дозволенность спрашивать ученого не с целью что-то узнать, а с целью обучить этому присутствующих.
31. В хадисе указание на то, что религия это то, на что указывают Коран и Сунна, а не мнения и вкусы кого-либо.
32. В хадисе указание на то, что хороший вопрос называется знанием и обучением.
33. В хадисе указание на дозволенность сидеть на возвышенном месте при обучении (кресло, стул, минбар и т.д.).
34. В хадисе опровержение пантеистам, с той стороны, что в хадисе говорится о том, что Всевышний Аллах, Его ангелы и Его посланник — все это разное.
35. В хадисе указание на то, что ангелы могут принимать образ мужчин. Однако не следует из этого брать дозволенность театральных сценок.
36. В хадисе указание на то, что из признаков Судного часа не берутся шариатские положения. Т.е. сами по себе они не указывают не на добро, не на зло, если только на то нет отдельного довода.
37. В хадисе указание на величие этого хадиса, и на то, что он является основой знакомства с религией, так как собрал в себе все его основы и правила.
38. В хадисе указание на красноречие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и на то, что его слова, не смотря на свою краткость, несли в себе огромный смысл.
39. В хадисе указание на желательность надевать белую одежду.
40. В хадисе указание на то, что при чтении аятов в качестве довода не следует произносить «истиъазу».
41. Этот хадис назван Матерью Сунны, как об этом сказал имам аль-Куртуби.

—

Глава: О достоинстве того, кто отстраняется (от сомнительного) ради своей религии.

 

Хадис №48 (52)

 

Сообщается, что ан-Ну‘ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное (в версии: «…сомнительные вещи…»), о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт /своё стадо/ около заповедного места и вот-вот окажется там (в версии: «…и тот, кто оставит то, что для него сомнительно, тем более оставит то, что для него является ясным. А тот, кто имеет смелость совершать то, в греховности чего он сомневается, такой обязательно попадет в то, греховность чего ясна…»).

Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им (в версии: «…грехи – заповедное место Аллаха…»).  /И,/ поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи благим, делает благим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце”».

___________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на величие Аллаха и Его милость с той стороны, что Он разъяснил людям то, что является дозволенным (халяль), а что — запретным (харам).
2. В хадисе указание на то, что познание дозволенного и запретного является легким, как для ученого, так и для простого человека. И в этом опровержение тем, кто усложняет книги по фикху в виде «запутанных» матнов.
3. В хадисе указание на то, что дозволенное – это то, что дозволил Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И запретное – это то, что запретил Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И в этих вопросах не дозволено опираться на мнения, страсти и вкусы.
4. В хадисе опровержение организации «Халяль стандарт» и подобным им.
5. В хадисе указание на достоинство знаний, а также на достоинство устойчивости и прочности в них.
6. В хадисе указание на то, что запретному дается приоритет над дозволенным, что выражено в словах: «Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь».
7. В хадисе указание на достоинство набожности (уараъ), которая побуждает оставлять все сомнительное. И указание на то, что набожность из религии и из имана.
8. В хадисе указание на то, что тот, кто не сторонится сомнительного в своем заработке, одежде, еде, питье и т.п., подвергает себя дискредитации.
9. В хадисе побуждение к бережливому отношению к религиозным делам и к тому, что следует следить за своей порядочностью.
10. В хадисе указание на то, что если ученые разногласят в запрете того или иного вопроса: является ли это дозволенным или запретным, сунной или новшеством — и вопрос остается не ясным, то следует сторониться этого.
11. В хадисе указание на то, что сомнение должно быть действительно сильным и ощутимым (муътабара), а не просто придуманным и возомнённым.
12. В хадисе указание на то, что «шубха», т.е. сомнительное, может быть сомнительным для одних людей, и ясным для других.
13. В хадисе опровержение тем, кто отрицает «къияс» — сравнение по аналогии.
14. В хадисе указание на дозволенность приводить примеры чему-то для облегчения и приближения понимания сути разъясняемого для студентов.
15. В хадисе указание на то, что «харам», т.е. запретное, является заповедным местом Аллаха.
16. В хадисе указание на величие дел сердца и на то, что исправлению сердец и их очищению следует уделять особое внимание.
17. В хадисе указание на то, что вхождение в то, дозволенность чего является сомнительным, оставляет след на сердце человека.
18. В хадисе указание на то, что следует остерегаться порчи сердца и его гибели, так как это приводит к порче всего тела.
19. В хадисе указание на то, что части тела человека связаны друг с другом.
20. В хадисе указание на такой атрибут Аллаха как «мульк» — власть.
21. В хадисе указание на правило «садд аз-зараъи» — сторониться путей ведущих к чему-то плохому.

—

Глава: Выплата пятой части является частью веры.

 

Хадис №49 (53)

 

Сообщается, что Абу Джамра /Наср ибн Имран/ рассказывал:

«Я сидел с Ибн Аббасом, и он сажал меня на свое кресло. И /также/ он мне говорил: «Побудь у меня, пока я тебе не дам часть из своего имущества»*. И я прожил у него два месяца (в версии: «…я был переводчиком между Ибн Аббасом и людьми»). Затем он сказал: (в версии: «…/однажды/ я сказал Ибн Аббасу: «У меня есть кувшин, в котором я держу свой набиз. И я пью его, когда он сладкий из этого кувшина. И когда я пью  его много и засиживаюсь с людьми, то боюсь опозориться. На что он мне сказал:) «Когда к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация /племени/ ‘абд аль-къайс, он спросил: “Кто эти люди?», — или: «Что эта за делегация?” Они ответили: «Поистине, [мы одни из племен] “Раби‘а”. Он сказал: “Добро пожаловать (вам, о) люди», — или: «Добро пожаловать (вам, о) делегация! [/О/ те, кто пришли,] не будете вы посрамлены и не станете сожалеть!” Они сказали: “О посланник Аллаха, мы можем приезжать (в версии: «…добираться…») к тебе только в священный месяц (в версии: «…только в какой-то из священных месяцев…»), ведь нас отделяют от тебя неверные из племени мудар, [и мы прибываем к тебе издалека,] так дай же нам решающее веление (в версии: «…так прикажи нам…»), [чтобы мы взяли от тебя это и] передали его тем, кто остался за нами, и благодаря этому вошли в Рай [если будем жить в соответствии с этим]!” И они спросили его о напитках, а он велел им /делать/ четыре /дела/ и запретил им (в версии: «Я приказываю вам /делать/ четыре /дела/ и запрещаю…») четыре /других/. Он велел им верить в одного лишь Аллаха и спросил: “Знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха?” Они ответили: “Аллах и посланник Его знают /об этом/ лучше”. Тогда он сказал: “Это — свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — посланник Аллаха [и он согнул один палец] , совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение вами пятой части военной добычи”. И он запретил им четыре /вещи/: (в версии: «…не пейте из…») хантам, дуббу, накир и музаффат (или: мукъаййар)**, а затем он сказал: “Запомните это и передайте тем, кто остался за вами”».

---

 Примечание:

*«Побудь у меня, пока я тебе не дам часть из своего имущества», т.е Ибн Аббас  хотел сделать ему подапрок по причине праведного сна, который видел Абу Джамра и который сильно обрадовал Ибн Аббаса.

**Хантам – кувшины, сделанные из глины, в которую добавляли шерсть и кровь, и в них хранили вино.

Дубба  – сусуды для вина из высушенной тыквы.

Накъир – сосуд для вина, сделанный из выдолбленного ствола пальмы.

Музаффат (мукъайяр) – сосуды для вина, бока которых  покрывались смолой.  

_______________________________

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на дозволенность высказывать оправдания из-за невозможности выполнить какие-то права, будь они желательными или обязательными.
2. В хадисе указание на то, что намерение при обучении должно быть для дела, пользы и обучения людей.
3. В хадисе указание на благие нравы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
4. В хадисе указание на желательность приветствия (тархиб) мусульманина словами «добро пожаловать», особенно если он требующий знания.
5. В хадисе указание на дозволенность мухаддису брать себе в помощники «мустамлиъ», т.е. того, кто будет предавать его слова громким голосом, или переводчика.
6. В хадисе указание на достоинство Ибн Аббаса и на его положение в знаниях.
7. В хадисе указание на дозволенность ограничиться в переводе одним достойным доверия человеком.
8. В хадисе указание на законность перевода шариатских текстов.
9. В хадисе указание на то, что ученый должен быть скромным и позволять сидеть с ним на одном кресле тому, кто ниже его в достоинстве и знаниях.
10. В хадисе указание на желательность представляться тому, кто прибыл к ученому, чтобы последний знал, кто он и относился к нему в соответствии с его положением.
11. В хадисе указание на дозволенность говорить обо всех (из общности кого-либо), имею в виду часть из них, что выражено в словах «“Кто эти люди?” Они ответили: “Раби‘а”», хотя прибывшие не представляли все племя, а были только его маленькой частью.
12. В хадисе указание на желательность проявления мягкости в речах по отношению к гостю словами «добро пожаловать» и т.п., особенно если он прибыл из далека.
13. В хадисе указание на дозволенность хвалить человека в лицо, при условии, чтобы в этом была нужда, и не было вероятности его обольщения.
14. В хадисе указание на то, что делегация племени абдулькайс приняла Ислам раньше всех из племен мудар, и на то, что они уже тогда были мусульманами.
15. В хадисе указание достоинство отправляться в путь в поисках знаний.
16. В хадисе указание на то, что требующий знания должен начинать с самого важного, затем переходить к менее важному и т.д., что выражено в словах  «благодаря этому вошли в Рай»
17. В хадисе указание на то, что термин «иман» используется и в отношении Ислама, а также на то, что дела из имана, и на то, что иман – это слова, дела и убеждения.
18. В хадисе указание на обязательность изучения единобожия и обучения ему, и на то, что единобожие является самой  важной обязанностью для людей.
19. В хадисе указание на то, что слова «Аллах и Его посланник знают лучше» использовались при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
20. В хадисе указание на то, что праведные дела — причина вхождения в Рай.
21. В хадисе указание на то, что самым великим видом единобожия является «таухид аль-улюхия».
22. В хадисе указание на важность следовать только за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
23. В хадисе указание на то, что возвращение к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было при его жизни. После же его смерти, следует возвращаться к его Сунне.
24. В хадисе указание на величие намаза, уразы и закята.
25. В хадисе указание на дозволенность использовать слово рамадан без слова «месяц». И в этом опровержение тем мазхабам, которые считают это нежелательным.
26. В хадисе указание на то, что выплачивать пятую часть трофеев является делом из дел имана.
27. В хадисе указание на то, что приказывать и запрещать из людей имеет право только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
28. В хадисе указание на то, что ученый должен давать своим ученикам такое колличество знаний, которые могут принести ему пользу, и столько, сколько он может запомнить.
29. В хадисе указание на дозволенность передавать отмененные положения, если до человека не дошел текст с отменой, так как запрет питья из вышеназванных сосудов был отменен.
30. В хадисе указание на то, что усердствующий ученый (муджтахид) иногда может и не знать что-то из шариатских текстов. Ибн Аббас не знал о том, что шариатское положение, связанное с этими сосудами отменено. И если в подобное попал Ибн Аббас, то другой тем более не защищен от этого.
31. В хадисе указание на то, что любой из великих имамов и ученых может быть подвержен незнанию каких-то шариатских текстов.
32. В хадисе побуждение заучивать знания.
33. В хадисе указание на такие термины хадисоведения как «добт» запоминание, «иттисаль» связь цепочки передатчиков.
34. В хадисе указание на дозволенность опираться на сообщение одного или нескольких людей, не достигающих количества «тауатура», как в вопросах фикха, так и в вопросах акъиды. И, соответственно, в хадисе имеется опровержение заблудшей секте «хизбут-тахрир».
35. В хадисе указание на желательность упоминать количество того, о чем будет идти речь, для облегчения запоминания этого слушателями.

 

—

Глава: О том, что дела оцениваются по намерению.

 

Хадис №50 (54)

 

Сообщается, что Алькъама бин Уаккас аль-Ляйси, рассказывал: «Я слышал, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, [делая хутбу] на минбаре сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “[О люди] поистине, дела  /оцениваются / только по намерениям (в версии: «…дела — по намерению…»), и, поистине, каждому человеку  /достанется/ лишь то, что он намеревался /обрести/, и /поэтому/ кто переселится ради [Аллаха и Его Посланника, его переселение будет ради Аллаха и  Его Посланника, а переселившийся ради] чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится /лишь/ к тому, к чему он переселялся”».

___________________________________

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. Этот хадис является основой знаний и религии.
2. В хадисе указание на то, что тому рабу, кто был искреннен в своем требовании истины, Всевышний дает больше того, чем он желал.
3. В хадисе указание на то, что намерение является условием принятия дел.
4. В хадисе указание на обязательность искренности в намерении.
5. Указание на величие и важность намерения при совершении дел.
6. В хадисе указание на запрет желать своими религиозными делами что-то, кроме Лика Аллаха.
7. В хадисе указание на то, что благое намерение может превратить обычное дозволенное дело в поклонение.
8. В хадисе указание на обязательность различения между видами поклонения, а также и между поклонением и обычным дозволенным делом посредством намерения.
9. Прекрасная методика преподавания Пророка, да благословит и приветствует его Аллах, которая выражалась в систематизации преподаваемого знания просредством ее деления на части, а также сравнивания чего-либо с чем-либо другим, как он сделал это в данном хадисе, разделив переселение на два вида и сравнив их, используя критерием намерение при их совершении.
10. В хадисе указание на то, что тот, кто успел на один ракаат, застал достоинство джамаата. Как на это указывает хадис: «Того, кто совершил омовение должным образом, затем отправился в мечеть, и увидел, что люди уже помолились, Аллах вознаградит наградой тех, кто совершил ее или присутствовал на ней. И это не уменьшит ничего из их вознаграждения» («Сахих Абу Дауд»). Это вознаграждение ему будет дано за его намерение.
11. В хадисе указание на законность совершения хиджры из стран ширка и неверия в страны Ислама и на то, что это является одним из лучших видов поклонения, если оно будет совершено ради Лика Аллаха.
12. В хадисе указание на то, что нет греха на том, кто забыл или ошибся.
13. В хадисе указание на то, что у того, кто засвидетельствовал о вере языком, не имея ее в своем сердце, иман будет внешним и не настоящим. Однако если человек сделал свой Ислам хорошим, это не делает его недействительным, в отличие от положения лицемеров.
14. В хадисе указание на важность заботы о деяниях сердца.
15. В хадисе указание на желательность увеличивать количество намерений при совершении дел поклонения.
16. В хадисе указание на то, что клятва того, кто поклялся без намерения принесения клятвы, не будет считаться действительной.
17. В хадисе указание на то, что клятва должна соответствовать намерению того, кто требует клятву.
18. В хадисе указание на запрет прибегания к хитростям (хияль) в оставлении обязательств (уаджибат) или совершении грехов (мухаррамат),  как, например, это присходит в торговых сделках «иъна» или «тауаррукъ» и тому подобных.
19. В хадисе указание на то, что людей следует судить по их внешним признакам, а с тем, что у них в сердцах, Аллах разберется Сам, так как о намерениях знает только Аллах.

«Я также не говорю тем, которые презренны в ваших глазах, что Аллах не дарует им никакого добра. Аллаху лучше знать о том, что в их душах» («Худ», 31).

20. В хадисе указание на то, что намерение входит во все разделы религии. И в этом опровержение ханафитам, которые говорят о том, что для омовения не нужно намерения.
21. В хадисе указание на то, что если один достойный доверия мусульманин, находился в каком-то маджлисе с джамаатом, а затем рассказывает другим об этом маджлисе что-то, на что невозможно было не обратить внимания остальным присутствовавшим на том маджлисе, однако никто, кроме него, об этом не рассказывал, то это нисколько не умаляет его правдивость, и не делает сообщение, переданное им «риуайей шазза» («отклоненным риуаятом»). (Умар делал хутбу, обращаясь к массе людей, но никто, кроме Алькъамы, это хадис не передал, поэтому этот хадис называется гъариб.) И это очень похоже на вопрос «зиядат сикъа» («добавка достойного доверия к тому хадису, которые передают другие достойные доверия, и которые не упомянули то, что упомянул он»), т.е. когда достойный доверия передает то, что не передали другие достойные доверия. Примером «зиядат сикъа» может служить хадис о поднятии пальца в ташаххуде, в одном из риуайатов которого от Уаиля ибн Худжры с достоверным иснадом передается, что Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, поднимал палец и шевелил им. Отличие «зиядат сикъа» от «риуайа шазза» в том, что «добавка достойного доверия» — это когда он добавляет то, что не противоречит тому, что передают другие достойные доверия передатчики, а если он добавляет то, что противоречит тому, что передали другие достойные доверия передатчики и которые больше достойны доверия, то это называется «риуайа шазза».
22. В хадисе указание на использование общего постановления, извлекаемого из шариатского текста, даже если причина ниспослания этого текста была конкретной. И в этом имеется указание на то, что необходимо считаться с общностью слов («умум аль-ляфз»), а не конкретизацией причины («хусус ас-сабаб»). (Хадис приведен из-за человека совершившего хиджру с целью жениться, однако в хадисе упомянуто мирское, для увеличения предостережения и отвращения верующих от совершения дел поклонения ради обретения чего-либо мирского).

—

Хадис №51 (55)

 

Передают со слов Абу Мас‘уда [аль-Бадри], да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек расходует /средства/ на свою семью, надеясь только на награду Аллаха, это становится для него садакой».

_____________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что вознаграждение за расходование имущества на семью будет лишь в том случае, когда человек делает это с намерением приблизиться к Аллаху.
2. В хадисе указание на то, что тот, кто расходовал свое имущество на семью, не имея намерения приблизиться к Аллаху, не будет вознагражден, однако с него снимается обязанность.
3. В хадисе указание на достоинство искренности и на ее важность.
4. В хадисе указание на необходимость хорошего отношения к семье и мягкости к супруге.
5. В хадисе указание на то, что необходимо расходовать на свою семью и давать им садакъа.
6. В хадисе указание на такой атрибут Аллаха как Лик.

—

Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Религия есть проявление искренности по отношению к Аллаху, к Его Посланнику, к мусульманским правителям и ко всем мусульманам вообще».

 

Хадис №52 (57)

Передают, что Джарир бин ‘Абдуллах /аль-Баджали/, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я поклялся Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в [свидетельстве о том, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха и что Мухаммад — посланник Аллаха] и в том, что буду молиться, выплачивать закят [и /в том, что/ буду слушаться и подчиняться. И он мне подсказал: «В том, что будет тебе под силу»,] и проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину».

(В другой версии от Зияда бин Иълякъа сообщается что в день, когда умер аль-Мугъира бин Шуъба, Джарир бин ‘Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, встал, воздал хвалу Аллаху и восславил Его и сказал: «Бойтесь Одного Единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и проявляйте спокойствие и величавость, пока к вам не придет /новый/ амир, а он придет сейчас». Затем он  сказал: «Просите прощение за вашего амира /за того, который умер/, ведь он любил прощение». Затем он сказал: «А затем. /В своё время/ я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: “Клянусь тебе оставаться приверженным Исламу!” — он же поставил мне одно условие, сказав: “И проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину”,  — и я поклялся ему в этом, клянусь Господом этой мечети! Поистине я проявляю искренность по отношению к вам». Затем он попросил прощение /у Аллаха/ и сошел /с минбара/.

_______________________________ 

Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:

 

1. В хадисе указание на то, что хутбы надо начинать с восхваления Аллаха.
2. В хадисе указание на то, что первое, с чего человек должен начинать свои наставления, это завещание боятся Аллаха.
3. В хадисе побуждение к спокойствию и величавости.
4. В хадисе указание на то, что воздаяние в соответствии с делами.
5. В хадисе указание на законность давать присягу правителю.
6. В хадисе указание на то, что если умирает один правитель, сразу же должен быть выбран другой, чтобы люди не оставались без правителя.
7. В хадисе указание на то, что правитель имеет право ставить условия перед присягой перед ним.
8. В хадисе указание на то, что искренность в отношениях должна быть по отношению к мусульманам, а не к неверующим. На призыв неверующих к Исламу указывают другие доводы, т.е. призыв неверующих к Исламу делается не по причине искреннего отношения к ним.
9. В хадисе указание на полноту доброты Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к общине.
10. В хадисе указание на законность прошения после хутбы прощения у Аллаха .
11. В хадисе указание на законность делать дуа за мусульман и особенно за умерших из их числа. Ведь они больше всех нуждаются в этом.

 

Конец второй книги