«Мухтасар Сахих Муслим». 67. КНИГА ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА. Хадисы №№ 2144-2202

 

 

«Мухтасар Сахих Муслим»

 

67 – КНИГА ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА

Глава 1. О словах Всевышнего «Входите через врата, склонившись и говоря:»Прости!»»

 

 

2144 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– Израильтянам было сказано: «И входите через врата, склонив­шись и говоря: «Прости!» (хиттатун!)’, (и тогда) Мы простим вам грехи ваши» (2:58), однако они заменили[1], проникли (туда, передвига­ясь) ползком на ягодицах[2], и стали говорить: «(Пшеничное) зерно в ко­лосе (хаббатун фи ша’ратин)».


[1] То есть заменили слова, которые им было велено произносить, на другие.

[2] Ибн Касир пишет: «Однако вместо того, чтобы пройти через ворота Иеру­салима, склонившись и выражая благодарность Аллаху, они, глумясь, про­никали туда ползком на ягодицах».

 

Глава 2. О словах Всевышнего «Не в том благочестие…»

 

 

2145 – Передают, что Абу Исхак сказал:

– Я слышал, как аль-Бара (ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Возвращаясь (в Медину) после хаджжа, ансары входили к себе домой только сзади, когда же один человек из (их числа) вернулся и вошёл (в свой дом) через ворота, ему (указали) на это, (и тогда) был ниспослан аят, в кото­ром сказано: «Не в том благочестие, чтобы входили вы в (свои) дома сзади» (2:189)».

 

Глава 3. О словах Всевышнего «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых»

 

 

2146 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Мы имеем больше оснований для сомнений, чем Ибрахим, кото­рый сказал: «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых» (Аллах) сказал: «Разве ты не уверовал?» (Ибрахим) сказал: «Конечно, (уверовал), но (я хочу), чтобы успокоилось сердце моё» (2:260). И да помилует Аллах Аута, опиравшегося на прочную основу. А если бы я провёл в темнице столько же времени, сколько и Юсуф, то ответил бы призывающему»[1].


[1] См. хадис № 1624 и примечания к нему.

 

Глава 4. О словах Всевышнего «Обнаружите вы то, что в душах ваших, или станете скрывать, Аллах (всё равно) потребует с вас отчёта за это»

 

 

2147 – Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан (аят, в котором говорится): «Аллаху принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле. Обнаружите вы то, что в душах ваших, или станете скры­вать, Аллах (всё равно) потребует с вас отчёта за это, и Он простит, кого пожелает, и накажет, кого пожелает, (ведь) Аллах надо всем властен» (2:284), (его) сподвижникам стало тяжко (от этих слов). Они пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встали на колени и сказали: «О посланник Аллаха, (сначала) нас обязали (выполнять такие) дела, которые нам по силам: (совершать) молитву, (вести) джихад, (соб­людать) пост и (выплачивать) садаку[1], но теперь тебе был ниспослан этот аят, (в котором говорится о том, чего) мы (делать) не сможем!»[2] (В ответ им) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели вы хотите сказать (нечто подобное тому), что говорили до вас обладатели обоих Писа­ний[3], (говорившие): «Мы слышали, но не повинуемся»?! Нет, говорите: «Слушаем и повинуемся! Прости, Господь наш, к Тебе (предстоит вер­нуться)!»», и они сказали: «Слушаем и повинуемся! Прости, Господь наш, к Тебе (предстоит вернуться)!» А сразу после того, как люди (повторили эти слова), и языки их подчинились этому[4], Аллах нис­послал (аят, где сказано): «Посланник и верующие уверовали в то, что было ниспослано ему от Господа. Все (они) уверовали в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания и в Его посланников. (Они говорят): «Не делаем мы различий меж (кем бы то ни было) из посланников Его». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Прости, Господь наш, к Тебе (предстоит вернуться)[5]!»» (2:285). И когда они сделали это[6], Аллах Всевышний отменил (тот аят)[7], а затем Всемогущий и Вели­кий Аллах ниспослал (другой аят, где сказано) «Не будет возлагать Аллах на человека ничего, кроме того, что ему по силам. Ему (уго­тована награда за) то, что он приобрёл[8], и против него (обернётся) то, что он приобрёл[9]. (Они говорят): «Господь наш, не взыщи с нас, если мы забудем или ошибёмся! Он сказал: «Да»[10]. Господь наш, не возлагай на нас такого бремени, какое возложил Ты на тех, кто жил до нас! Он сказал: «Да». Господь наш, не возлагай на нас и того, что нам не под силу! Он сказал: «Да». Избавь нас, прости нас и поми­луй нас! Ты — наш Покровитель, помоги же нам (в борьбе) против людей неверных!»» (2:286). Он сказал: «Да».

[1] Имеется в виду обязательный закят.

[2] В этом аяте говорится о том, что скрыто в душах людей и чего они не хотят показывать другим. Возможно, сподвижники испугались, что у них потре­буют отчёта за тайные мысли, которые могут приходить на ум человеку помимо его воли.

[3] Имеются в виду иудеи и христиане.

[4] То есть начали произносить эти слова.

[5] Смысл этих слов в том, что в День воскресения каждому предстоит вернуться к Аллаху, и только от Него будет зависеть решение участи человека.

[6] То есть стали говорить так, как им было велено.

[7] Имеется в виду 284-й аят суры «Корова». Комментаторы высказывают раз­личные мнения относительно того, что в данном случае следует понимать под отменой, но в основном сходятся на том, что на человека не будет воз­ложена ответственность за приходящие ему на ум помимо его воли грехо­вные мысли, если он не станет высказывать их вслух.

[8] Здесь речь идёт о приобретении блага, то есть совершении благих дел, за что человек получит награду.

3   Имеется в виду совершение дурных дел, что повлечёт за собой наказание.

[10] Слова, не выделенные полужирным шрифтом, принадлежат Аллаху. В ответ на мольбы верующих, которые приводятся в этом аяте, Он говорит «Да», что означает: Я уже сделал это.

 

Сура «Род ‘Имрана»

 

Глава 5. О словах Всевышнего «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание. Есть в нём ясные аяты…»

 

 

2148 – Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал аят, (в котором гово­рится): «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание. Есть в нём ясные аяты[1], составляющие основу (этого) Писания, другие же (вполне) ясными не являются. Что касается тех (людей), в сердцах кото­рых есть отклонение (от истины), то они следуют тому, что (вполне) ясным не является, стремясь ввергнуть (других) в соблазн[2] и желая дать этому (своё) толкование, тогда как (истинное) толкование этого известно лишь Аллаху. Что же касается утвердившихся в знании, то они говорят: «Мы уверовали в это, (ибо) всё это — от нашего Гос­пода» внимают же увещеваниям только обладающие разумом» (3:7). (Прочтя его), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидите (людей), сле­дующих тому из (Корана), что не (вполне) ясно, (знайте, что) они и яв­ляются теми, кого назвал Всемогущий и Великий Аллах[3], так остере­гайтесь же их!»

5 Иначе говоря, аяты, не допускающие различных толкований.

[2] То есть отвратить людей от религии и ввести их в заблуждение.

[3] Имеются в виду те люди, сердца которых отклонились от истины.

 

Глава 6. О словах Всевышнего «Не думай же, что радующиеся тому, что они совершили, и любящие, чтобы их хвалили за то, чего они не делали…»

 

 

2149 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, люди из числа лицемеров обычно оставались (дома), когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выступал (из Медины) в военный поход, и ра­довались тому, что они (не присоединялись к) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался (после похода), они явля­лись к нему с оправданиями и клятвами, желая услышать похвалы за то, чего не делали, и (о них) был ниспослан (аят, в котором сказано): «Не думай же, что радующиеся тому, что они совершили, и любящие, чтобы их хвалили за то, чего они не делали, — не думай, что они спа­сутся от наказания…» (3:188).

 

2150 – Передают со слов Хумайда ибн ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, что (однажды) Марван велел своему привратнику: «О Рафи’, ступай к Ибн ‘Аббасу и скажи: «Поистине, если подвергнется наказанию каждый из нас, кто радуется тому, что он сделал, и желает услышать похвалы за то, чего он не делал, тогда все мы неизбежно будем наказаны!»»

(Выслушав его), Ибн ‘Аббас сказал: «А какое отношение к этому аяту имеете вы? Этот аят был ниспослан только из-за людей Писания». После этого Ибн ‘Аббас прочитал этот аят: «И (вспомни, как) Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание, (сказав): «Вы обяза­тельно (должны) будете разъяснять его[1] людям и вам не (следует) его скрывать»» (3:187). Потом Ибн ‘Аббас прочитал (другой аят, в кото­ром говорится): «Не думай же, что радующиеся тому, что они совер­шили, и любящие, чтобы их хвалили за то, чего они не делали…» (3:188), и сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у них[2] о чём-то, а они скрыли это от него и сообщили о чём-то другом, а потом покинули (его, всем своим видом) показывая, что (ответили именно на то, о чём) он их спросил, желая услышать за это похвалу и радуясь тому, что скрыли то, о чём он их спрашивал».

[1] То есть Писание.

[2] Здесь речь идёт об иудеях Медины.

 

Сура «Женщины»

 

Глава 7. О словах Всевышнего

«Если вы боитесь, что не бу­дете справедливы по отношению к сиротам» и Его словах «Они просят тебя вынести решение относительно женщин»

 

 

2151 – Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра, что (когда-то) он задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о (смысле) слов Всемогущего и Великого Аллаха «Если вы боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам[1], то женитесь на двух, трёх или четырёх (дру­гих) женщинах» (4:3). (В ответ ему) она сказала: «О сын моей сестры, (речь идёт о таком случае, когда) девушка-сирота находится на попе­чении своего опекуна и является совладелицей его имущества, а этот опекун, (привлекаемый) её имуществом и красотой, хочет жениться на ней, но не желает по справедливости (выделять) брачный дар и да­вать ей то, что дал бы (любой) другой. Вот почему им было запрещено жениться на (сиротах), если только (опекуны) не будут справедливы по отношению к ним и не станут выделять им наибольшие брачные дары[2], (в противном же случае) им было велено жениться на других женщинах, которые им понравятся».

Урва передал, что Аиша (также) сказала:

– После (ниспослания) этого аята[3], люди стали обращаться к пос­ланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбами о вынесении решений (по вопросам, касающимся женщин), и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспос­лал аят, (в котором говорится) Они просят тебя вынести решение относительно женщин. «Скажи: «Аллах даёт вам (указание) о них, (а также) о том, что читается вам в Писании[4] о женщинах-сиротах, которым вы не даёте того, что им предписано (давать, хотя) и жела­ете жениться на них»» (4:127).

‘Аиша (также) сказала: «Упоминание Аллаха о том, что читается вам в Писании, (относится) к первому аяту[5], в котором Аллах сказал: «Если вы боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиро­там, то женитесь на двух, трёх или четырёх (других) женщинах»».

‘Аиша (также) сказала: «(Что же касается) слов Аллаха Всевышнего «(хотя) и желаете жениться на них», (которые относятся к) другому аяту[6], (то здесь подразумевается) нежелание кого-либо из вас жениться на сироте, (находящейся на) его (попечении), если она недостаточно богата и красива. (Вот почему опекунам) было запрещено жениться на сиро­тах, красота и богатство которых (их привлекают), если только (опекуны не будут проявлять) справедливость, поскольку они не пожелали бы (жениться на) них, (будь эти сироты недостаточно богаты и красивы)».

[1] Здесь речь идёт о девушках-сиротах, находящихся на попечении мужчин.

[2] То есть самые богатые дары, которые в подобных случаях принято выде­лять жёнам в их среде.

[3] Имеется в виду 3-й аят суры «Женщины».

[4] Здесь имеется в виду содержание 3-го аята суры «Женщины».

[5] То есть тому аяту, о смысле которого спрашивал ‘Урва ибн аз-Зубайр.

[6] То есть к 127-му аяту суры «Женщины».

 

Глава 8. О словах Всевышнего

«что же касается бедного, то пусть ест (столько, сколько ему необходимо)»

 

 

2152 – Передают, что о (смысле) слов Всемогущего и Великого (Аллаха) «что же касается бедного, то пусть ест (столько, сколько ему необхо­димо)» (4:6), ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала (следующее): «(Эти слова), ниспосланные о (каждом), кто распоряжается имуществом сироты, которого он опекает, (означают, что) если (опекун) нуждается, то он (может) есть из этого (столько, сколько ему необходимо)»[1].

[1] То есть расходовать на пропитание доверенные ему средства в соответст­вии со своими потребностями.

 

Глава 9. О словах Всевышнего

«Почему (разделились) вы на две группы, (у каждой из которых своё мнение) о лицемерах?»

 

 

2153 – Передают со слов Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что, (когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, высту­пил (из Медины и направился) к Ухуду (для сражения с курайшитами, некоторые) люди из тех, кто с ним был, вернулись. (После этого) сподвижники (разделились на) две группы: кто-то из них говорил: «Нам (следует) казнить их», (иные) же говорили: «Нет», и тогда был ниспослан (аят, в котором сказано): «Почему (разделились) вы на две группы, (у каждой из которых своё мнение) о лицемерах?» (4:88).

 

Глава 10. О словах Всевышнего

«А тому, кто убьёт верующего намеренно…»

 

 

2154 – Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал:

– (Однажды) я спросил Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Будет ли (принято) пока­яние того, кто намеренно убьёт верующего?» Он сказал: «Нет». Тогда я прочитал ему этот аят (из суры) «Различение», (где сказано) «и (рабами Милостивого являются) те, которые не взывают (ни к ка­кому иному) богу наряду с Аллахом, и не убивают человека, кото­рого Аллах запретил (убивать), иначе как по праву, и не прелюбодействуют» (25:68). (На это) он сказал: «Это — мекканский аят, отменённый мединским аятом, (в котором говорится): «Атому, кто убьёт верующего намеренно, воздаянием послужит Геенна, в кото­рой (он пребудет) вечно» (4:93)».

 

Глава 11. О словах Всевышнего

«и не говорите тому, кто (обратится) к вам (с приветствием и пожелает) мира»

 

 

2155 – Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обо­ими, сказал:

– Как-то раз люди из числа мусульман встретили одного человека, (пасшего) небольшое стадо своих овец, и он сказал: «Мир вам», они же схватили и убили его, а этих овец забрали, и тогда был ниспослан аят, в котором сказано: «и не говорите тому, кто (обратится) к вам (с приветствием и пожелает) мира: «Ты не являешься верую­щим»» (4:94).

(Передают, что) Ибн ‘Аббас читал (это слово с долгим алифом после «ляма»[1]).

[1] Смысл слова от этого не меняется.

 

Глава 12. О словах Всевышнего

«Если женщина опасается, что муж будет

проявлять к ней неприязнь или (вообще) отвернётся

(от неё)»

 

 

2156 – Передают, что о (смысле) слов Всемогущего и Великого (Аллаха) «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или (вообще) отвернётся (от неё)» (4:128), ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала (следующее): «(Эти слова) были ниспосланы о женщине, живущей с мужем, который, возможно, не хочет больше (жить) с ней и имеет (другую) жену и детей, однако (эта женщина) не желает расставаться с ним и говорит: «Ты (будешь) свободен (от обязательств) передо мной»[1]».

[1] Имеется в виду, что муж освобождается от обязанности посещения этой жены, но она остаётся жить в его доме.

 

Сура «Трапеза»

 

Глава 13. О словах Всевышнего

«Сегодня Я довёл для вас вашу религию до совершенства»

 

 

2157 – Передают, что Тарик ибн Шихаб сказал:

– Один человек из числа иудеев пришёл к ‘Умару (ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах,) и сказал: «О повелитель правоверных! Есть в вашем Писа­нии один аят, который вы читаете, (и я думаю, что), будь он ниспослан иудеям, мы обязательно отмечали бы день (его ниспослания) как праз­дник». (‘Умар) спросил: «И какой же это аят?» (Иудей) сказал: «Сегодня Я довёл для вас вашу религию до совершенства, завершил для вас Свою милость и одобрил[1] для вас ислам в качестве религии» (5:3). Тогда ‘Умар сказал: «Поистине, я знаю, (в какой) день и (в каком месте) был ниспослан (этот аят). Он был ниспослан посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пятницу (во время стояния) на ‘Арафате»[2].

[1] То есть избрал.

[2] То есть во время выполнения основного обряда хаджжа — стояния (вукуф) близ горы ‘Арафат в 9-й день месяца зу-ль-хиджжа.

 

Сура «Скот»

 

Глава 14. О словах Всевышнего

«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость»

 

 

2158 – Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Когда был ниспослан (аят, где сказано): «Те, которые уве­ровали и не облекли свою веру в несправедливость, — (таким обеспечена) безопасность, и они ведомы прямым путём» (6:82), сподвижникам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало тяжко, и они начали говорить: «Кто же из нас не поступал несправедливо по отношению к самому себе?»[1] Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Дело обстоит) не так, как вы думаете. (Смысл этого таков же, как и смысл того, что) Лукман сказал своему сыну: «О сынок мой, не поклоняйся ничему наряду с Аллахом; поистине, многобожие — великая несправед­ливость!» (31:13)».

[1] То есть: кто же из нас не совершал грехов?

 

Глава 15. О словах Всевышнего

«не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше»

 

 

2159 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَالدَّجَّالُ وَدَابَّةُ الْأَرْضِ. (158/249)

2159 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше и не обретёт блага[1] в вере своей[2], когда будут явлены три (зна­мения): восход солнца оттуда, где оно заходит, (появление) Лжеца (ад-Даджжаль) и (появление из) земли животного».

[1] То есть не совершал благих дел, веруя в Аллаха.

[2] В Коране сказано: «В тот День, когда будут явлены некоторые [из этих] знамений твоего Господа, не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше и не обретёт блага в вере своей» (аль-Ан’ам, 6:158).

 

2160 – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил:

«Знаете ли вы, куда уходит это солнце?» (Люди) сказали: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Тогда пос­ланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, оно (движется), пока не дости­гает места своего пребывания под престолом (Аллаха, где) падает ниц и остаётся в подобном (положении), пока ему не говорят: «Под­нимайся и возвращайся (туда, откуда) ты пришло», (после чего) оно возвращается и утром восходит оттуда, откуда восходит (всегда). Потом оно (снова движется), пока не достигает места своего пребы­вания под престолом (Аллаха, где) падает ниц и остаётся в подобном (положении), пока ему не говорят: «Поднимайся и возвращайся (туда, откуда) ты пришло» (после чего) оно возвращается и утром восходит оттуда, откуда восходит (всегда). Потом оно (снова движется), люди же не (видят в его поведении никаких изменений, и так продолжа­ется), пока оно (снова) не достигает места своего пребывания под престолом (Аллаха). (Но когда-нибудь) ему будет сказано: «Утром взойди из-под престола оттуда, где ты заходишь», и утром оно взой­дёт оттуда, где заходит». (После этого) посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, спро­сил: «Знаете ли вы, когда (это случится)? (Это случится) тогда, когда не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше и не обретёт блага в вере своей (6:158)».

 

Сура «Ограды»

 

 

Глава 16. О словах Всевышнего «Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов»

 

 

2161 – Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Прежде) женщина совершала обход (Каабы) обнажённой[1] и го­ворила: «Кто одолжит мне одежду для совершения обхода?» И она (при­крывала этой одеждой) срам, декламируя (такие стихи):

Сегодня покажется часть этого или всё, а то, что покажется, я не сделаю дозволенным.

А потом был ниспослан этот аят, (в котором говорится): «Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов»[2] (7:31)».

[1] См. примечание к хадису № 649.

[2] То есть где бы вы ни совершали молитву, являйтесь на неё в чистых и по возможности красивых одеждах, должным образом прикрывающих тело.

 

Глава 17. О словах Всевышнего

«И (обратятся) к ним: «Вот Рай, который был отдан вам в наследство за то, что вы делали»»

 

2162 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– (Когда обитатели Рая войдут в Рай), глашатай возгласит: «Поис­тине, будете вы здравствовать и никогда не заболеете, будете вы жить (вечно) и никогда не умрёте, будете вы молоды и никогда не одряхле­ете, будете вы благоденствовать, и никогда не постигнет вас (ничто) дурное!» И (на это указывают) слова Всемогущего и Великого (Аллаха) «И (обратятся) к ним: «Вот Рай, который был отдан вам в наследство за то, что вы делали»» (7:43).

 

Сура «Добыча»

 

Глава 18. О словах Всевышнего «Аллах не будет наказывать их, (пока) ты находишься среди них»

 

 

2163 – Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Абу Джахль сказал: «О Аллах! Если это[1] — истина, (ниспо­сланная) от Тебя, осыпь нас камнями с неба или подвергни мучи­тельному наказанию» (8:32), а (после этого) были ниспосланы аяты, в которых говорится: «Аллах не будет наказывать их, (пока) ты нахо­дишься среди них, и не будет Аллах наказывать их, когда они про­сят о прощении, Но как же Аллаху не подвергнуть их наказанию, когда они не допускают (верующих) к Священной мечети, (хотя) не являются её хранителями? Хранителями её могут быть только богобоязненные, однако в большинстве своём они не знают (об этом)» (8:33-34).

[1] Имеется в виду Коран.

 

Сура «Непричастность»[1]

 

Глава 19. О словах Всевышнего

«(Никогда) не молись ни по кому из них, когда он умрёт, и не стой у его могилы»

 

 

2164 – Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обо­ими, сказал:

– Когда ‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль умер, его сын ‘Абдул­лах Ибн ‘Абдуллах пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил дать ему его рубаху, чтобы завернуть в неё (тело) своего отца, как в са­ван, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) дал ему (свою рубаху). Потом он попросил его совершить по (отцу) заупокойную молитву, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал, чтобы (сделать это). Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, поднялся (со своего места, потянул) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за одежду и сказал: «О посланник Аллаха, неужели ты совершишь по нему заупокойную молитву (после того, как) Аллах запретил тебе молиться по нему?!» (В ответ на это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах предоставил мне право выбора, ибо Он сказал: «Будешь ты просить для них прощения или нет, (не имеет значения, ибо), даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, Аллах никогда не простит им» (9:80), и я (сделаю это) больше семидесяти (раз)». (‘Умар) сказал: «Он ведь лицемер!» — но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всё же совершил заупокойную молитву по (‘Абдуллаху ибн Убайю, а потом) Всемогущий и Великий Аллах ниспослал аят, (в котором сказано): «(Никогда) не молись ни по кому из них, когда он умрёт» (9:84)’.

[1] «Непричастность» — 9-я сура Корана, которая называется также «Покаяние».

 

Глава 20. О сурах «Непричастность», «Добыча» и «Собрание»

 

 

2165 – Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал:

– (Однажды) я спросил Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «(Что ты скажешь о) суре «Покаяние»?» Он сказал: «Скорее (её следовало бы назвать) «Позоря­щая», (ибо слова): «И среди них есть», «И среди них есть» продолжали ниспосылаться до тех пор, пока (люди) не стали думать, что не оста­лось из нас никого, кого бы в ней не упомянули». Я спросил: «(А что ты скажешь о) суре «Добыча»?» Он сказал: «Эта сура (была ниспослана в связи с битвой при) Бадре». Я спросил: «(А что ты скажешь о) суре «Собрание»[1]?» Он сказал: «Эта сура (была ниспослана в связи с изгна­нием племени) бану ан-надир[2]».

[1] «Собрание» (алъ-хашр) — 59-я сура Корана.

[2] Здесь речь идёт об изгнании из Медины иудейского племени бану ан-надир, предводители которого вероломно нарушили договор, заключённый ими с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. За это, а также за попытку убийства пророка предприня­тую людьми из этого племени, надириты были выселены из Медины в 625 г. после битвы при Ухуде. Некоторые из них обосновались в оазисе Хайбар, а другие перебрались в Палестину.

 

Сура «Худ»

 

Глава 21. О  словах Всевышнего

«Поистине, добрые дела устраняют дурные»

 

 

2166 – Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Один человек при­шёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, на окраине Медины я заигрывал с (посторонней) женщиной, которую (обнял и поцело­вал), но больше ничего с ней не (сделал). Вот я (перед тобой) — суди же меня как знаешь!” ‘Умар, да будет доволен им Аллах, (который был свидетелем этого), сказал ему: “Аллах скрыл (твой грех от людей, и тебе тоже надо было) ничего не рассказывать о своём (поступке)”, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же не дал ему ника­кого ответа. Тогда этот человек встал и ушёл, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал вслед за ним кого-то, чтобы позвать его, (а когда он вернулся, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) прочитал ему этот аят, где сказано: “Совершай молитву в начале и конце дня[1] и (в некоторые часы) ночи[2]. Поистине, доб­рые дела устраняют дурные[3]. Это — Напоминание для тех, кто поминает” (11:114). (После этого) кто-то из людей спросил: “О про­рок Аллаха, это (касается только) его?” — (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это (касается) всех людей”».

[1] Имеются в виду утренняя и закатная молитвы.

[2] Здесь имеется в виду вечерняя молитва.

[3] В данном случае речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях.

 

Сура «Ночное путешествие»

 

Глава 22. О словах Всевышнего

«И они станут спрашивать тебя о духе»

 

2167 – Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) мы вместе с пророком опиравшимся на голую пальмовую ветвь, шли по полю. Когда он прошёл мимо группы иудеев, те стали говорить друг другу: «Спросите его о духе», (неко­торые же из них) говорили: «Что побуждает вас (спрашивать его об этом)? Он ведь всё равно (скажет) нечто такое, что вам не понра­вится!» Однако они продолжали говорить: «Спросите его», и тогда один из них подошёл к нему и задал вопрос о духе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, про­молчал и ничего ему не ответил, а я понял, что (в эти мгновения) ему ниспосылается откровение. Когда же ниспослание откровения (закончилось, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И они станут спрашивать тебя о духе[1]. Скажи: «Дух — от веления Господа моего, а вам даровано лишь немного знания»»[2] (17:85).

[1] В большинстве своём комментаторы считают, что речь идёт о душе человека, но некоторые полагают, что имеется в виду ангел Джибрил. Известны и другие мнения на этот счёт.

[2] Это значит, что знанием о природе духа обладает только Аллах, лишь немно­гое поведавший об этом людям.

 

Глава 23. О словах Всевышнего

«Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут средства, (что позволит им приблизиться) к их Господу»

 

 

2168 – Передают, что, (говоря о смысле слов Аллаха) «Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут средства, (что позволит им при­близиться) к их Господу» (17:57), ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Когда- то) группа людей поклонялась группе джиннов, а потом (эти) джинны приняли ислам. Что же касается людей, то они продолжали покло­няться им, и тогда был ниспослан аят, в котором сказано: «Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут средства, (что позволит им приблизиться) к их Господу»».

 

Глава 24. О словах Всевышнего

«И не произноси (слова) своей молитвы ни (слишком) громко, ни (слишком) тихо»

 

 

2169 – Передают, что, (говоря) о (смысле) слов Всевышнего «И не про­износи (слова) своей молитвы ни (слишком) громко, ни (слишком) тихо, а (выбери) среднее между (одним и другим)» (17:110), Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда был ниспослан (этот аят), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скрывался в Мекке[1]. Молясь вместе со сво­ими сподвижниками, он обычно громко читал Коран, что же каса­ется многобожников, то, слыша это, они начинали поносить и Коран, и Того, Кто его ниспослал, и того, кто его принёс, и тогда Всемогущий и Великий Аллах сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «И не произноси (слова) своей молитвы ни (слишком) громко», — (то есть не читай Коран слишком громко, ибо) тогда многобожники услышат твоё чтение, — «ни (слишком) тихо», — (то есть не слишком тихо) для твоих сподвиж­ников; (читай так, чтобы) они слышали (чтение) Корана, но не (читай так) громко, — «а (выбери) среднее между (одним и другим)» (17:110). (Это значит, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, следовало) читать не (слишком) громко и не (слишком) тихо».

[1] Здесь речь идёт о начальном периоде истории ислама.

 

2170 – Передают, что, (говоря) о (смысле) слов Всевышнего «И не произ­носи (слова) своей молитвы ни (слишком) громко, ни (слишком) тихо» (17:110), ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В этом ниспослан­ном (свыше аяте говорится) об обращении к Аллаху с мольбой»[1].

[1] В хадисе Ибн ‘Аббаса сказано, что в этом аяте говорится о чтении Корана. Как отмечается в комментариях, совместить эти хадисы можно, если предположить, что в вышеупомянутом аяте речь идёт и о чтении Корана, и о мольбе, а Аллах знает об этом лучше.

 

Сура «Пещера»

 

Глава 25. О словах Всевышнего

«и не придадим Мы им в День воскресения никакого веса»

 

 

2171 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поис­тине, явится в День воскресения важный[1] тучный человек, (и окажется, что) в глазах Аллаха он легче комариного крыла. Прочтите аят, в ко­тором сказано: «и не придадим Мы им в День воскресения никакого веса» (18:105)».

 

 

Сура «Марьям»

 

Глава 26. О словах Всевышнего

«И предупреди их о Дне скорби»

 

 

2172 – Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения приведут смерть, (которая будет) подобна чёрно-белому[2] барану[3], и бу­дет сказано: «О обитатели Рая, знаете ли вы, что это?» Они станут под­нимать головы, смотреть (на глашатая, который задаст этот вопрос), и говорить: «Да, это — смерть». (Потом) будет сказано: «О обитатели Огня, знаете ли вы, что это?» — и они станут поднимать головы, смот­реть (на глашатая) и говорить: «Да, это — смерть». А (потом) относи­тельно (этого барана придёт) веление, и его зарежут, (после чего) будет сказано: «О обитатели Рая, (вы пребудете в Раю) вечно и не (вкусите) смерти. О обитатели Огня, (вы пребудете в Огне) вечно и не (вкусите) смерти»». (Сказав же это), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал (аят, где гово­рится) «И предупреди их о Дне скорби[4], когда всё будет решено[5], (ведь ныне) они беспечны, и они не веруют» (19:39), и сделал знак рукой, (желая сказать, что речь идёт о людях, живущих в) мире дольнем».

[1] Речь идёт о человеке, занимавшем высокое положение при жизни.

[2] Точнее говоря, чёрно-белому с преобладанием белого цвета.

[3] К этим словам Абу Курайб добавил «и поставят меж Раем и Адом», в осталь­ном же передатчики этого хадиса Абу Курайб и Абу Бакр ибн Абу Шейба не расходились между собой.

[4] Имеется в виду, что День воскресения станет днём всеобщей скорби, поскольку грешники будут жалеть о том, что грешили, а праведники пожа­леют о том, что не совершили больше благих дел.

[5] То есть когда закончится расчёт и свитки с записями добрых и дурных дел людей будут свёрнуты.

 

Глава 27. О словах Всевышнего

«Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения…?»

 

 

2173 – Передают, что Хаббаб (ибн аль-Аратт, да будет доволен им Аллах,) сказал:

– Аль-‘Ас ибн Ваиль задолжал мне, и (однажды) я пришёл к нему, чтобы потребовать возврата долга. Он сказал мне: «Я (ничего) не от­дам тебе, пока ты не перестанешь верить в Мухаммада». Я восклик­нул: «Не перестану я верить в Мухаммада, пока ты не умрёшь, а потом не будешь воскрешён!» Он сказал: «А меня действительно воскресят после смерти? Что ж, я рассчитаюсь с тобой, когда вернусь к (своему) имуществу и детям!» (Ваки’ сказал: «Так сказал аль-А’маш»[1].) И (после этого) были ниспосланы аяты, (в которых говорится): «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения и говорил: «Непременно будут дарованы мне богатство и дети»? Разве знал он о сокрытом или взял завет с Милостивого? Вовсе нет! Мы запишем то, что он говорит, и добавим ему мучений, и унаследуем то, что он говорит, и явится он к Нам в одиночестве!» (19:77-80).

[1] Ваки’ и аль-А’маш — передатчики этого хадиса.

 

Сура «Пророки»

 

Глава 28. О словах Всемогущего и Великого (Аллаха) «Как создали Мы всё в первый раз, так и (воссоздадим) это»

 

 

2174 – Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обо­ими, сказал:

– (Однажды во время) проповеди посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещеванием и сказал: «О люди, поистине, вы будете собраны к Всемогущему и Великому Аллаху босыми, нагими и необрезанными, (ибо Всевышний сказал): «Как создали Мы всё в первый раз, так и (воссоздадим) это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем (обещания)!» (21:104). Первым из сотворённых, кого в День воскресения покроют одеждой, будет Ибрахим, мир ему. (Потом) приве­дут (некоторых) людей из моей общины и повлекут их налево[1], и тогда я скажу: «О Господь мой, (это) мои сподвижники!» (Мне) будет ска­зано: «Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!» И тогда я скажу то, что (раньше) сказал праведный раб[2]: «Я был свиде­телем их (дел), пока находился среди них, когда же Ты упокоил меня, Ты Сам наблюдал за ними, (ведь) Ты — всему Свидетель. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — рабы Твои, а если про­стишь их, то, поистине, Ты — Всемогущий, Мудрый!» (5:117-118). И мне будет сказано: «Поистине, не прекращали они отступаться[3] с тех пор, как ты с ними расстался»».

[1] То есть по направлению к пламени Ада.

[2] Имеется в виду пророк ‘Иса, мир ему.

[3] То есть отходить от сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отступаться от прямоты (истикама); или: отступаться от ислама и возвращаться к неверию.

 

Сура «Хаджж»

 

Глава 29. О словах Всевышнего

«Вот две враждующие стороны, (представители) которых препирались (друг с другом) относительно их Господа»

 

 

2175 – Передают, что Кайс ибн ‘Убад сказал:

«Я слышал, как Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, клялся, что в ниспосланном (свыше аяте, где сказано): «Вот две враж­дующие стороны, (представители) которых препирались (друг с дру­гом) относительно их Господа» (22:19), (речь идёт) о тех, кто вступил в единоборство (друг с другом) в день битвы при Бадре, (а именно) о Хамзе, ‘Али и ‘Убайде ибн аль-Харисе, (с одной стороны), и ‘Утбе ибн ар-Раби’а, Шайбе ибн ар-Раби’а и аль-Валиде ибн ‘Утбе, (с другой)»[1].

[1] Согласно другому толкованию, имеется в виду, что одна из сторон, о кото­рых говорится в этом аяте, представлена иудеями, христианами, сабиями, огнепоклонниками и многобожниками, а другая — мусульманами.

 

Сура «Свет»

 

Глава 30. О словах Всевышнего

«Поистине, те, которые возвели (великую) ложь, (входят в) группу из вас самих же»

 

 

2176 – Передают, что аз-Зухри сказал:

«Са’ид ибн аль-Мусайяб, ‘Урва ибн аз-Зубайр, ‘Алькама ибн Ваккас и ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас’уд передавали мне хадис о жене пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аише, да бу­дет доволен ею Аллах, (в котором упоминается, как) люди, распростра­нявшие клевету, говорили о ней то, что говорили, и как Аллах оправ­дал (её, указав на несостоятельность) того, что они говорили. Каждый передал мне часть (хадиса), но некоторые из них запомнили его лучше других и были более последовательны в изложении, я же запомнил то, что передал мне каждый, и (свидетельствую), что разные части того, что они передавали, подтверждают друг друга». (Аз-Зухри также сказал, что, как) упоминали эти люди, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет дово­лен ею Аллах, сказала:

– Собираясь поехать куда-либо, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно бросал жребий среди своих жён и брал с собой ту из них, на кото­рую падал выбор. (Перед) одним из своих походов, который он совершил после ниспослания (аята, где женщинам вменяется в обя­занность ношение) покрывала[1], он (также) бросил среди нас жре­бий. Выбор пал на меня, и я поехала (с ним) в паланкине[2], в котором меня в пути опускали на землю. Завершив поход, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался обратно, и (однажды) ночью, когда мы (отды­хали) недалеко от Медины, он объявил, что следует двигаться в путь. После этого я встала, вышла за пределы (лагеря), удовлетворила нужду и вернулась (к паланкину). (Там) я коснулась (рукой) груди, и вдруг (оказалось, что нить) моего ожерелья из оникса, (привезён­ного из) Зафара[3], порвалась, (и ожерелье пропало). Вернувшись, я стала искать его, и это задержало меня. Между тем (люди, сопро­вождавшие) меня, подошли (к паланкину), подняли его и погрузили на спину верблюда, на котором я ехала, считая, что я нахожусь внутри, (ведь) тогда женщины были лёгкими и тонкими и ели мало. В то время я была совсем молодой девушкой[4], и люди, которые под­нимали паланкин, не (почувствовали разницы) в весе. Они погнали верблюда и двинулись в путь, а я нашла своё ожерелье после того, как отряд уже ушёл, когда же я вернулась в лагерь, там никого не было. Тогда я решила, что, обнаружив моё отсутствие, (люди) вер­нутся за мной, и (направилась) к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела (там), глаза мои стали слипаться, и я заснула. Что же касается Сафвана ибн аль-Му’атталя ас-Сулями (впоследствии — аз-Заквани), то он расположился на отдых позади (всех), а в конце ночи двинулся в путь и к утру добрался туда, где я находилась. Он увидел спящего человека, подошёл ко мне и узнал меня, когда увидел, (кто это, ибо) ему приходилось видеть меня до того, как (я стала носить) покрывало. Услышав, как он произносит слова «Поистине, мы (при­надлежим) Аллаху, и к Нему мы вернёмся» (2:156), я проснулась и закрыла лицо покрывалом, и клянусь Аллахом, он ничего не ска­зал мне, и ничего, кроме (этих слов), я от него не слышала. Он опус­тил на колени свою верблюдицу и наступил ей на переднюю ногу, а я села верхом, (после чего Сафван) вёл верблюдицу, пока мы не добрались до (остальных воинов), которые остановились на полу­денный отдых, чтобы переждать сильную жару. А затем погиб тот, (кому было суждено) погибнуть из-за меня[5], главным же (клеветни­ком) был ‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль. Через некоторое время мы вернулись в Медину, где я проболела целый месяц. (Тем време­нем) люди стали распространять измышления клеветников, о чём я ничего не знала. Однако мне стало казаться, что (случилось нечто такое, из-за чего) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был уже не столь добр ко мне, как прежде, когда я болела. (Дело в том, что во время этой болезни) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, только приходил, приветствовал (людей, нахо­дившихся в доме), и спрашивал: «Как её (здоровье)?» — что и сму­щало меня, хотя я ничего не знала о (происходящем)[6]. А потом, когда я поправилась, мы с Умм Мистах пошли на аль-Манаси’[7], (куда женщины ходили) по большой нужде только по ночам, пока мы не стали пользоваться (отхожими местами, устроенными) рядом с на­шими домами. Арабы (поступали так в старые времена), уходя (для этого в пустыню), и мы (тоже не хотели, чтобы) отхожие места нахо­дились рядом с нашими домами. Итак, мы пошли (туда) с Умм Мис­тах бинт Абу Рухм ибн аль-Мутталиб ибн ‘Абд-Манаф, мать кото­рой являлась дочерью Сахра ибн ‘Амира и тёткой Абу Бакра ас-Сыддика со стороны матери, сама же она была матерью Мистаха ибн Усасы ибн ‘Аббада ибн аль-Мутталиба. Закончив свои дела, мы с (Умм Мистах) бинт Абу Рухм направились в сторону моего дома. По дороге Умм Мистах, на которой был (длинный) плащ, споткну­лась и воскликнула: «Чтоб ты пропал, Мистах!» Я сказала: «Ты гово­ришь плохие слова! (Как можешь) ты поносить человека, участво­вавшего в (битве при) Бадре?!» Она сказала: «Разве ты не слышала, что он сказал?» Я спросила: «А что он сказал?» Тогда она передала мне, что говорили клеветники, (из-за чего) я почувствовала себя ещё хуже, а когда я вернулась домой, ко мне пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он произнёс слова приветствия и спросил: «Как её (здоровье)?» Я спросила: «Позволишь ли ты мне пойти к моим родите­лям?» — ибо хотела услышать от них подтверждение (всего, что мне рассказала Умм Мистах), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил мне (сде­лать это). Тогда я пришла (к ним) и спросила у матери: «О матушка, о чём говорят люди?» Она сказала: «О доченька, не придавай этому большого значения. Клянусь Аллахом, редко бывает так, чтобы о красивой женщине, которую любит муж, имеющий и других жён, не говорили много (всякого)». Я воскликнула: «Преславен Аллах! Так люди действительно говорят об этом?!» — и после этого пла­кала всю ночь, не смыкая глаз. Между тем, (видя, что ниспослание) откровения задерживается[8], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал к себе ‘Али ибн Абу Талиба и Усаму ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обо­ими, чтобы посоветоваться с ними относительно развода со своей женой[9]. Что касается Усамы, то он рассказал ему всё, что знал, о не­причастности его жён (ни к чему дурному, упомянув) и о любви (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) к ним, о чём (Усаме) было известно, а потом сказал: «О посланник Аллаха, они — твои жёны, а мы слышали (о них) только хорошее». Что же касается ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, то он ска­зал: «Аллах не ограничивает тебя, и есть много других женщин, кроме неё. Если ты спросишь (её) служанку, она скажет тебе правду». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал к себе Бариру и спросил: «О Барира, замечала ли ты за ‘Аишей нечто такое, что внушало тебе сом­нения?» Барира сказала ему: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с исти­ной, самым большим недостатком, за который я могла бы её упрекнуть, является то, что она ещё очень молода и иногда засыпает, (оставляя) тесто (без присмотра), а потом приходит овца и поедает его». (После этого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и поп­росил, чтобы кто-нибудь помог ему наказать ‘Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля. Стоя на минбаре, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О му­сульмане, кто поможет мне наказать человека, который нанёс (мне) обиду, (оклеветав) членов моей семьи? Клянусь Аллахом, о моих жёнах мне известно только хорошее, а кроме того, (дурное) говорят о человеке[10], которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной!» (Тут со своего места) поднялся (вождь племени аус) Са’д ибн Му’аз аль-Ансари и сказал: «О пос­ланник Аллаха, клянусь Аллахом, я (избавлю) тебя от него! Если он из (племени) аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из (племени) хазрадж, то тебе (стоит только) приказать нам, и мы сделаем (с ним всё), что ты прикажешь». (Услышав это, со своего места) поднялся вождь хазраджитов Са’д ибн ‘Убада, кото­рый был праведным человеком, но ныне, охваченный гневом и по­буждаемый желанием во что бы то ни стало поддержать своё племя, он воскликнул: «Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьёшь его и не сможешь сделать это!» (Тогда со своего места) поднялся Усайд ибн Худайр, который был сыном дяди Са’да ибн Му’аза, и сказал Са’ду ибн ‘Убаде: «Клянусь Аллахом, это ты лжёшь, и мы убьём его, а ты — лицемер, защищающий лицемеров!» — что привело в возбуждение и ауситов, и хазраджитов, которые были готовы (броситься друг на друга). (Увидев это), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (всё ещё стоявший) на минбаре, (спустился вниз) и успокаивал (людей), пока они не замол­чали, и он тоже хранил молчание. Что же касается меня, то я пла­кала весь день и (всю ночь), не сомкнув глаз, и родителям стало казаться, что моя печень разорвётся от плача. (Как-то раз), когда они[11] сидели у меня, а я плакала, одна женщина из числа ансаров попросила разрешения войти ко мне, и я позволила ей (войти). При­сев, она принялась плакать вместе со мной, и в это время к нам вошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который поприветствовал (людей) и сел, а он не садился у меня (в комнате) с тех пор, как обо мне стали (рас­пространять ложь). Посланник Аллаха за целый месяц не полу­чивший никакого откровения относительно моего дела, произнёс слова свидетельства единобожия и сказал: «А затем, о ‘Аиша, дошло до меня о тебе то-то и то-то. Если ты невиновна, Аллах уже скоро оправдает тебя, если же ты совершила грех, попроси у Аллаха про­щения и принеси Ему покаяние, ибо, поистине, если раб признает свой грех, а потом покается, Аллах примет его покаяние». После того как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, я перестала плакать. Из глаз моих не упало больше ни одной слезинки, и я сказала отцу: «Ответь за меня посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что он сказал». Он ска­зал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда я сказала матери: «Ответь за меня посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», но и она сказала: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» В то время я была молодой девушкой, знавшей лишь немногое из Корана, и я сказала: «Клянусь Аллахом, я знаю — вы наслушались того, (что говорят люди), это запало вам в душу, и вы сочли (их слова) правдой. Если я скажу вам, что невиновна, — а Ал­лах знает, что я невиновна! — вы не поверите мне. Если же я при­знаюсь вам в (том, что совершила) это, — а Аллах знает, что на самом деле я невиновна! — вы мне поверите. Клянусь Аллахом, я не могу найти для вас и себя (подходящего) примера, кроме (слов) отца Юсуфа, который сказал: «(Мне лучше хранить) терпение, и (лишь) к Аллаху (следует) обращаться за помощью против того, о чём вы (говорите)!» (12:18)». А потом я перебралась (на другой край) своей постели и улеглась (там). Я знала, что ни в чём не виновата, и (надеялась) на то, что Всемогущий и Великий Аллах оправдает меня, но, клянусь Аллахом, я (никогда) не думала, что из-за меня будет ниспослано откровение, которое будут читать, ибо считала себя слишком ничтожной, чтобы об этом моём деле говорил Всемо­гущий и Великий Аллах. Я (только) надеялась, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидит сон, в котором Аллах оправдает меня. И, клянусь Аллахом, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ещё не двинулся с места, и никто из членов моей семьи не вышел из дома, а Всемогущий и Великий Аллах уже ниспослал откровение Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он (впал в то состояние), в которое обычно впадал (во время ниспослания откровений), и от тяжести ниспосылавшихся ему слов (капли) пота, подобные жемчу­жинам, посыпались с него градом, (хотя дело было холодным) зим­ним днём. Когда же (ниспослание откровения) посланнику Аллаха щ (закончилось), он улыбнулся, и первым, что он сказал, стали слова: «Радуйся, о ‘Аиша, (ибо) Аллах оправдал тебя!» Мать велела мне: «Подойди к нему», но я возразила: «Клянусь Аллахом, я не подойду к нему и не стану благодарить никого, кроме Аллаха, ибо это Он ниспослал моё оправдание!» Всемогущий и Великий Аллах ниспос­лал десять аятов, (в которых говорилось): «Поистине, те, которые возвели (великую) ложь, (входят в) группу из вас самих. Не счи­тайте её[12] злом для вас — напротив, это для вас благо. Каждого мужа из них (постигнет наказание за совершённый) им грех, а тому, кто (повинен в этом) в наибольшей мере, (уготовано) великое наказание. Почему же, услышав это, вы, верующие мужчины и женщины, не подумали хорошо о самих себе и не сказали: «Это — явная ложь»? Почему не привели они четырёх свидете­лей в (подтверждение тому, что говорили)? Если они не привели свидетелей, то пред Аллахом эти (люди) являются лжецами! Если бы не милость и милосердие Аллаха по отношению к вам в мире дольнем и мире вечном, постигли бы вас великие муки за то, о чём вы (так) много говорили. (Распространяя эту ложь) своими языками и произнося своими устами то, знания о чём у вас нет, вы считаете (подобное) незначительным, тогда как пред Аллахом это — великий (грех). Почему, услышав это, вы не ска­зали: «Не подобает нам говорить об этом. Преславен Ты, а это — великая ложь!»? Аллах увещевает вас (и говорит, чтобы) вы никогда не возвращались к подобному, если вы верующие, Аллах разъясняет вам знамения, и Аллах — Знающий, Мудрый. Поистине, (людям), любящим, чтобы распространялось мерзкое[13] среди тех, кто уверовал, (уготовано) мучительное наказание в мире дольнем и в мире вечном, (ведь) Аллах знает, а вы не зна­ете! Если бы не милость и милосердие Аллаха по отношению к вам, (Он не замедлил бы наказать грешников, но) Аллах — Сострадательный, Милосердный» (24:11-20). Всемогущий и Вели­кий Аллах ниспослал эти аяты в моё оправдание. (После этого) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, который оказывал помощь Мистаху, поскольку тот состоял с ним в родстве и был беден, сказал: «Клянусь Аллахом, после того, что он сказал об ‘Аише, я больше никогда ничего на него не израс­ходую!» И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал (другой аят, в котором было сказано): «И пусть занимающие высокое поло­жение и обладающие достатком среди вас не клянутся, что пре­кратят оказывать помощь родственникам, беднякам и переселив­шимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас?» (24:22)

(Хиббан ибн Муса сказал: «’Абдуллах ибн Мубарак[14] сказал: «Этот аят Книги Аллаха внушает (верующим) больше всего надежд (на прощение)»».)

(Услы­шав эти слова), Абу Бакр сказал: «Да, клянусь Аллахом, конечно же, я хочу, чтобы Аллах простил меня!» Он (решил помогать) Мистаху, (как прежде), и сказал: «Я никогда не откажу ему (в помощи)». (Кроме того), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивал обо мне и жену про­рока, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб бинт Джахш. (Он сказал): «Что ты знаешь? (или: Что ты видела?)» — (на что) она ответила: «О посланник Аллаха, я бе­регу свои слух и зрение![15] Клянусь Аллахом, мне известно (о ней) только хорошее!» Среди жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (лишь) она (могла) сопер­ничать со мной[16], но Аллах защитил её посредством благочестия[17]. Что же касается её сестры Хамны бинт Джахш, то она принялась сражаться за неё[18] и оказалась среди погибших».

Аз-Зухри сказал: «Вот и всё, что дошло до нас об этих людях».

[1] См. суру 33, аят 59.

[2] Имеется в виду специальный паланкин для женщин, укреплявшийся на спине верблюда.

[3] 3 а ф а р — город в Йемене недалеко от Сан’ы.

[4] Во время этого похода ‘Аише не было и пятнадцати лет.

[5] ‘Аиша имеет в виду, что тяжкий грех совершил каждый, кто выдвигал про­тив неё клеветнические обвинения в супружеской измене.

[6] Здесь имеется в виду распространение клеветы.

[7] См. примечание к хадису № 1447.

[8] Имеется в виду откровение относительно невиновности ‘Аиши и того, как следует поступить в данном случае.

[9] То есть с ‘Аишей.

[10] Имеется в виду Сафван.

[11] То есть родители’Аиши.

[12] Имеется в виду ложь.

[13] Здесь имеется в виду как распространение всего греховного, так и распро­странение слухов об этом.

[14] Хиббан ибн Муса и ‘Абдуллах ибн Мубарак — передатчики этого хадиса.

[15] То есть: не говорю «слышала» или «видела» о том, чего не видела и не слышала.

[16] Речь идёт о соперничестве в красоте и положении.

[17] ‘Аиша имеет в виду, что Аллах наделил Зайнаб благочестием, в силу чего та не могла взять на душу грех и оклеветать её.

[18] Имеется в виду, что Хамна распространяла клевету в надежде на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поверит этому и отвернётся от ‘Аиши.

 

2177 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что одного человека обвинили в пре­любодеянии с рабыней посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ‘Али: «Иди и отруби ему голову». Придя к нему, ‘Али (увидел, что) тот (купается) в источнике, (спасаясь от жары), и сказал ему: «Выходи!» Потом (‘Али) схватил его за руку и вытащил (оттуда), и ока­залось, что (этот человек) кастрирован и у него нет полового органа. Тогда ‘Али оставил его, после чего пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поистине, он — евнух, и у него нет полового органа».

[1] Речь идёт о Марии, матери сына пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибрахима.

 

Глава 31. О словах Всевышнего

«Не принуждайте ваших (невольниц заниматься) проституцией»

 

 

2178 – Передают со слов Джабира, что у ‘Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля была невольница по имени Мусайка, другую же его неволь­ницу звали Умайма. (‘Абдуллах) принуждал их заниматься проститу­цией, и они пожаловались на это пророку, да благословит его Аллах и приветствует, после чего Аллах Всевыш­ний ниспослал аят, (в котором говорится): «Не принуждайте ваших (невольниц заниматься) проституцией ради того, чтобы вы обре­тали мирские блага, если они хотят хранить целомудрие. Если же кто-нибудь принудит их (к этому), то после (подобного) принужде­ния Аллах будет Прощающим, Милосердным» (24:33).

 

Сура «Различение»

 

Глава 32. О словах Всевышнего

«и (рабами Милостивого являются те), которые не взывают (ни к какому) иному богу наряду с Аллахом»

 

 

2179 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что некие люди из числа много- божников, которые (прежде) много убивали и часто прелюбодейство­вали, явились к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «Поистине, то, что ты гово­ришь и к чему призываешь, прекрасно, так не скажешь ли ты, как нам искупить то, что мы совершили?» (После этого) был ниспослан (аят, в котором говорится): «…и (рабами Милостивого являются те), кото­рые не взывают (ни к какому) иному богу наряду с Аллахом, и не убивают человека, которого Аллах запретил (убивать), иначе как по праву, и не прелюбодействуют. Тот же, кто поступит так, понесёт наказание» (25:68), и (другой аят, где сказано): «Скажи:[1] «О рабы Мои, которые преступили (границы дозволенного во вред) самим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, поистине, Он — Прощающий, Милосердный»» (39:53).

[1] С этими словами Аллах обращается к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, повелевая ему передать их людям от первого лица.

 

Сура «Земной поклон»

 

Глава 33. О словах Всевышнего

«Не знает (ни один) человек, какая радость скрыта для них»

 

 

2180 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах говорит: «Для Моих праведных рабов Я при­готовил то, чего не видел глаз, о чём не слышало ухо и чего даже не представляло себе сердце человека, и не думай о том, о чём Аллах вам поведал, (ибо то, о чём Он вам не поведал, больше)»», а потом прочитал (аят, в котором сказано): «Не знает (ни один) человек, какая радость скрыта для них» (32:17).

 

 

Глава 34. О словах Всевышнего

«И Мы непременно дадим им вкусить наказания меньшего перед наказанием величайшим»

 

 

2181 – Передают, что о словах Всевышнего «И Мы непременно дадим им вкусить наказания меньшего[1] перед наказанием величайшим» (32:21), Убай ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Здесь речь идёт о) жизненных невзго­дах, (войне с) ромеями и ударе[2] (или: (появлении) дыма)».

Аш-Шу’ба[3] сомневался относительно того, что сказал Убай — «удар» или «(появление) дыма».

[1] Имеются в виду всевозможные невзгоды мира этого.

[2] Здесь имеется в виду битва при Бадре.

[3] Аш-Шу’ба — передатчик этого хадиса.

 

Сура «Союзники»

 

Глава 35. О словах Всевышнего

«(Вспомните, как они напали) на вас сверху и снизу»

 

 

2182 – Передают, что о словах Всевышнего «(Вспомните, как они напали) на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли (от страха), а сердца поднялись к глоткам» (33:10), ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, ска­зала: «Это было в (один из) дней (Битвы у) рва».

 

 

Сура «Йа. Син»

 

Глава 36. О словах Всевышнего «Солнце (движется) к месту своего пребывания»

 

 

2183 – Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (смысле) слов Всемогущего и Великого Аллаха «Солнце (движется) к месту своего пребывания» (36:38), и он сказал: «Место его пребывания находится под престолом (Аллаха)»».

 

 

Сура «Толпы»

 

Глава 37. О словах Всевышнего «Не оценили они Аллаха должным образом»

 

 

2184 – Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) к про­року, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл учёный муж (из числа иудеев) и сказал: «О Мухаммад (или: О Абу аль-Касим), поистине, в День воскресения Аллах (помес­тит) небеса на (один) палец, (все) земли — на (другой), горы и дере­вья — на (третий), воду и землю — на (четвёртый), а (всё) прочее, (что было Им) создано, — на (пятый), а потом потрясёт ими и скажет: «Я — Царь, Я — Царь», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который подивился его сло­вам, улыбнулся в подтверждение правоты этого учёного мужа, а потом прочёл (аят, где сказано): «Не оценили они Аллаха должным обра­зом[1], а в День воскресения вся земля окажется в руке Его и будут свёрнуты небеса десницей Его! Преславен (Аллах, Который намного) выше того, чему они поклоняются наряду с Ним!» (39:67)».

[1] Имеется в виду, что многобожники не почитали Аллаха должным образом, не поклонялись Ему и не выполняли Его велений.

 

Сура «Разъяснены»

 

Глава 38. О словах Всевышнего

«И (в мире дольнем) вы не (могли) укрыться (так, чтобы) не свидетельствовали против вас ваш слух…»

 

 

2185 – Передают, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Как-то раз) собрались (в од­ном) доме три человека — два курайшита и один сакифит (или: два сакифита и один курайшит), в сердцах которых было мало понимания, а на животах — много жира, и один из них сказал: «Как вы думаете, слышит ли Аллах то, что мы говорим?» Другой сказал: «Он слышит, когда мы говорим вслух, и не слышит, когда мы (шепчем)» (третий же) сказал: «Если Он слы­шит, когда мы говорим вслух, то слышит, и когда мы (шепчем)» а (потом) Всемогущий и Великий Аллах ниспослал (аят, в котором говорится) «И (в мире дольнем) вы не (могли) укрыться (так, чтобы) не свидетельст­вовали против вас ваш слух, ваше зрение и ваша кожа, хотя и думали, что Аллах не знает о многом из того, что вы делали» (41:22)».

 

Сура «Дым»

 

Глава 39. О словах Всевышнего

«Жди же того дня, когда небо принесёт ясно (видимый) дым»

 

 

2186 – Передают, что Масрук сказал:

«(Однажды, когда) мы сидели у ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах,), который лежал среди нас, к нему пришёл какой-то человек и сказал: «О Абу ‘Абд-ар-Рахман, один человек у во­рот кинда[1] рассказывает (разные вещи), утверждая, что будет явлено знамение, (то есть) дым, который заберёт жизни (всех) неверных, а у ве­рующих вызовет нечто вроде насморка»».

(Как передал Масрук, после этого) ‘Абдуллах, охваченный гневом, сел и воскликнул: «О люди, побойтесь Аллаха! Если кто-либо из вас что-то знает, пусть говорит о том, что знает, и пусть тот, кто не знает, гово­рит: «Аллах знает лучше», ибо, если любой (человек) скажет так о том, чего не знает, это будет (одним из признаков) знания. Поистине Всемо­гущий и Великий Аллах сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи: <Я не требую у вас за это[2] никакого вознаграждения и не отношусь к числу обре­меняющих себя (тем, что им делать не велено)>» (38:86). Поистине, уви­дев, что люди[3] (проявляют неповиновение), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, (пошли им) семь (наказаний), подобных семи (голодным годам) Юсуфа!» После этого их поразила засуха, которая уничтожила все (рас­тения), и от голода (курайшитам пришлось) употреблять в пищу шкуры (животных) и падаль, когда же кто-нибудь из них поднимал глаза к небу, он видел нечто вроде дыма. Тогда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл Абу Суфьян и ска­зал: «О Мухаммад, поистине, ты пришёл и велел (нам) повиноваться Аллаху и поддерживать родственные связи, а (ныне) твои соплеменники погибают, так обратись же к Аллаху с мольбой за них!» (И тогда) Все­могущий и Великий Аллах сказал: «Жди же того дня, когда небо при­несёт ясно (видимый) дым, который окутает людей. Это (и будет) мучительное наказание. (Тогда они скажут): <Господь наш! Избавь нас от этого наказания, поистине, мы уверуем! Но разве (пойдёт им на пользу) наставление? Ведь уже явился к ним посланник, разъяс­няющий (всё, что им необходимо знать о религии). Потом они отвер­нулись от него, сказав: <(Он кем-то) подучен и безумен! Конечно, Мы избавим (вас от этого) наказания на короткое (время), но вы ведь вернётесь (к своему неверию)!» (44:10-15). Но будут ли (они) избавлены (от наказания) в мире вечном? Аллах Всевышний сказал: «Но в тот день, когда Мы нанесём (им) величайший удар, поистине, Мы отомстим!» (44:16). Этим ударом (стал) день Бадра, и было (явлено такое) знаме­ние, как дым, и (сбылось то, что было сказано об) ударе и неизбежности (лизам), а также то, о чём говорится в аяте о византийцах[4]».

[1] Бану кинда — одно из арабских племён. Эти ворота находились в Куфе.

[2] То есть за призыв к Аллаху с помощью Корана.

[3] Здесь имеются в виду курайшиты.

[4] См. суру 30, аяты 2-3. В этих аятах сообщается о том, что византийцы потер­пели поражение, но потом они одержат победу. Имеется в виду поражение византийцев от персов в войне 613-614 гг., закончившейся утратой обшир­ных территорий, и их победа над персами в конце 627 — начале 628 г.

 

2187 – Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Уже были (явлены) пять (знамений): дым, (то, что говорилось о) неизбежности и византийцах, удар и луна, (расколовшаяся надвое)».

 

 

Сура «Победа»

 

Глава 40. О словах Всевышнего «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас»

 

 

2188 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что (в год аль-Худайбии) восемьдесят вооружённых мекканцев, намеревавшихся застать послан­ника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников врасплох, спустились с горы Тан’им. Однако (пророку, да благословит его Аллах и приветствует, удалось) захватить их без боя, и он сохранил им жизнь, после чего Всемогущий и Великий Аллах ниспослал (аят, в котором гово­рится): «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас и ваши руки от них в до­лине Мекки[1] после того, как привёл вас к победе над ними» (48:24).


[1] Имеется в виду Худайбия.

 

Сура «Комнаты»

 

Глава 41. О словах Всевышнего

«Не возвышайте голоса ваши над голосом пророка»

 

 

2189 – Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда был ниспослан этот аят, (где сказано): «О те, кто уверовал! Не возвышайте голоса ваши над голосом пророка и не говорите с ним так же громко, как говорите вы между собой, иначе дела ваши окажутся тщетными, а вы даже не почувствуете (этого)» (49:2), Сабит ибн Кайс сел у себя дома и воскликнул: «Я — (один) из обитателей Огня!» После этого он (пере­стал приходить) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который (некоторое время спустя) спросил Са’да ибн Му’аза: «О Абу ‘Амр, что случилось с Сабитом? Он заболел?» Са’д сказал: «Он — мой сосед, и я не слышал, чтобы он на что-нибудь жаловался», а потом пришёл к (Сабиту) и передал ему слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сабит сказал: «Был ниспослан этот аят, а вам известно, что я говорил громче посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как никто из вас, (и поэтому) я — (один) из обитателей Огня!» Са’д рассказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует,, и послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, он из числа обитателей Рая!»

 

Сура «Каф»

 

Глава 42. О словах Всевышнего «В тот День Мы спросим Геенну: «Полна ли ты?»— и скажет она: «(Будет) ли добавка?»»

 

2190 – (Что касается) слов Всемогущего и Великого (Аллаха) «В тот День Мы спросим Геенну: «Полна ли ты?» — и скажет она: «(Будет) ли добавка?»» (50:30), то ‘Абд-аль-Ваххаб ибн ‘Ата сообщил нам, что Са’ид передал, что Катада передал со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не прекратят ввергать (людей) в Геенну и (не перестанет) она говорить: «Будет ли добавка?», пока Господь славы не наступит на неё Своей стопой, и тогда одна её часть войдёт в другую, и она скажет: «Довольно, довольно, клянусь Твоей славой и великодушием!» В Раю же свободное место будет оставаться до тех пор, пока Аллах не создаст для него (новых) людей, которых поселит на (это) свободное место».

 

Сура, (в которой сказано) «Приблизился Час этот»[1]

 

Глава 43. О словах Всевышнего

«но найдётся ли (среди вас) поминающий?»

 

 

2191 – Передают, что Абу Исхак сказал:

– Я был свидетелем того, как один человек спросил аль-Асвада ибн Язида, обучавшего (людей) Корану в мечети: «Как ты читаешь этот аят, (где сказано) «но найдётся ли (среди вас) поминающий?»[2], — с буквой даль или заль[3]

(Как передал Абу Исхак, аль-Асвад ответил ему): С буквой даль, ибо я слышал, как ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слы­шал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читает (слово) «муддакир» — с буквой даль».

[1] 54:1.

[2] Или: тот, кто усвоит увещевание. См. суру 54, аяты 15, 17, 22, 32, 40, 51.

[3] В те времена различительных точек над буквами (диакритик) ещё не было и буквы даль и заль писались одинаково.

 

Сура «Милостивый»

 

 

Глава 44. О словах Всевышнего

«и создал джиннов из бездымного пламени»

 

2192 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ангелы были созданы из света, джинны — из бездымного пламени[1], а Адам — из того, о чём вам было сказано»[2].

[1] См. суру 55, аят 15.

[2] То есть из глины.

 

Сура «Железо»

 

 

Глава 45. О словах Всевышнего

«Разве для тех, кто уверовал, не пришло время, чтобы смирялись сердца их при поминании Аллаха…?»

 

 

2193 – Передают, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Всего лишь) четыре года прошло с тех пор, как мы приняли ислам, и до (того вре­мени), когда Всемогущий и Великий Аллах подверг нас порицанию, ниспослав этот аят, (где сказано): «Разве для тех, кто уверовал, не пришло время, чтобы смирялись сердца их при поминании Аллаха…?» (57:16)».

 

Сура «Собрание»

 

Глава 46. О словах Всевышнего

«А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, уверовавших раньше нас»»[1]

 

 

2194 – Передают, что ‘Урва сказал:

«’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала мне: «О сын моей сестры, им было велено просить прощения для сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует,, а они стали поносить их!»»[2]

[1] 59:10.

[2] Как указывается в комментариях, ‘Аиша сказала это, узнав о том, что егип­тяне говорили о халифе ‘Усмане, сирийцы — об ‘Али, а хариджиты — обо всех сподвижниках пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

Сура «Джинны»

 

Глава 47. О словах Всевышнего

«Скажи: «Мне было ниспослано в откровении, что несколько джиннов (тайком) слушали (чтение) Корана»»

 

 

2195 – Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не читал джиннам и не видел их, (но однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с группой своих сподвиж­ников отправился (в путь, намереваясь посетить) ярмарку в ‘Указе[1]. (В то время) шайтанам преградили доступ к известиям с небес[2], и (некоторые из) них были (поражены) небесным огнём. Тогда шай­таны вернулись к своему народу, и (их) спросили: «Что с вами?» Они сказали: «(Что-то) преградило нам доступ к известиям с не­бес, и на нас наслали небесный огонь». (Им) сказали: «(Преградой могло стать) только нечто новое. Отправляйтесь же на восток и за­пад земли и посмотрите, что помешало вам (узнавать эти) извес­тия». (И те из них, которые) двинулись в сторону Тихамы, прошли рядом с (пророком ж), направлявшимся в ‘Указ, когда он вместе со своими сподвижниками совершал утреннюю молитву в Нахле[3]. Услы­шав (чтение) Корана, они прислушались к нему и (стали) говорить: «Вот что преградило вам доступ к известиям с небес». (После этого) они вернулись к своему народу и сказали: «О народ наш! Поистине, мы слышали дивное (чтение) Корана, который наставляет на прямой путь. Мы уверовали в него и не будем поклоняться никому, кроме Господа нашего».

(Ибн ‘Аббас также сказал, что) потом Всемогущий и Великий Аллах ниспослал Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, (аяты, в которых говорится):

– Скажи: «Мне было ниспослано в откровении, что несколько джиннов (тайком) слушали (чтение( Корана, и они сказали: “Поистине, мы слышали дивное (чтение) Корана, который наставляет на прямой путь. Мы уверовали в него и не будем поклоняться никому, кроме Гос­пода нашего”»[4] (72:1-2).

[1] ‘Указ — урочище в 100 километрах к востоку от Мекки, где в месяце зу-ль- ка’да, незадолго до начала периода хаджжа, устраивалась ежегодная ярмарка. В данном хадисе рассказывается о событиях 619 г.

[2] Как сообщается в Коране (15:18; 26:221-223) и ряде хадисов, шайтаны под­слушивают откровения, ниспосылаемые ангелам, и передают то, что им удаётся подслушать, прорицателям, но при этом некоторых шайтанов пора­жает небесный огонь (шухуб).

3 Н а х л я (в тексте — Нахль; это ошибка) — урочище, находящееся на рассто­янии дневного перехода от Мекки.

[4] Имеется в виду ниспослание всей этой суры.

 

Сура «Воскресение»

 

Глава 48. О словах Всевышнего

«Не шевели языком

своим, (повторяя слова Корана), чтобы (запомнить его) быстрее»

 

 

2196 – Передают, что, (толкуя) слова Всемогущего и Великого (Аллаха) «Не шевели языком своим, (повторяя слова Корана), чтобы (запом­нить его) быстрее» (75:16), Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Во время ниспослания (откровений) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда испытывал напряжение[1] и шевелил губами»[2].

Ибн Аббас сказал: «И я пошевелю ими для тебя[3] так же, как (делал это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», после чего пошевелил губами.

Са’ид (ибн Джубайр) сказал: «И я пошевелю ими так же, как (делал это) Ибн ‘Аббас», после чего пошевелил губами.

(Ибн ‘Аббас сказал): «Тогда Всевышний ниспослал (аяты, в ко­торых говорилось): «Не шевели языком своим, (повторяя слова Корана), чтобы (запомнить его) быстрее. Поистине, это Нам надле­жит собрать и прочесть[4] его» (75:16-17)».

Ибн ‘Аббас сказал: «(Это значит): собрать его для тебя в твоём сердце, (чтобы ты смог) читать его».

(Кроме того, о словах Аллаха) «Когда же Мы прочтём его[5], сле­дуй его чтению» (75:18) (Ибн ‘Аббас) сказал: «(Это значит): слушай его внимательно, а потом Нам надлежит сделать так, чтобы ты (пра­вильно) читал его».

(Ибн ‘Аббас) сказал:

«И (после этого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выслушивал Джибрила, когда тот являлся к нему, а когда Джибрил уходил, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (аяты Корана) так же, как читал их ему он».

[1] Причиной этого были почтительный страх перед Джибрилом и тяжесть ниспосылаемых откровений. В Коране сказано: «Поистине, ниспошлём Мы тебе слово веское» (73:5).

[2] Речь идёт о том, что в начальный период ниспослания откровений пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал повторять аяты Корана сразу после того, как их произносил ангел Джибрил. Он поступал так, опасаясь забыть то, что ниспосылалось ему свыше, и старался запомнить всё до ухода Джибрила.

[3] Ибн ‘Аббас обращается к Са’иду ибн Джубайру, передатчику этого хадиса.

[4] Это значит, что Аллах Сам позаботится о том, чтобы полностью собрать содержание Корана в сердце пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и научить его правильно читать все аяты.

[5] То есть: когда Аллах прочтёт тебе тот или иной аят через Джибрила.

 

Сура, (в которой сказано) «Горе обвешивающим»[1]

 

Глава 49. О словах Всевышнего

«в тот День, когда предстанут люди пред Господом миров»

 

 

2197 – Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обо­ими, что (о словах Аллаха) «в тот День, когда предстанут люди пред Господом миров» (83:6) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«И некоторые из них погру­зятся в собственный пот до середины ушей».

[1] 83:1.

 

Сура «Раскалывание» (Иншикак)

 

Глава 50. О словах Всевышнего

«будет он рассчитан расчётом лёгким»

 

 

2198 – Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подвергнется муче­ниям тот, у кого потребуют отчёта (в День воскресения)». Я спросила: «Разве не сказал Аллах Всевышний: «будет он рассчитан расчётом лёг­ким» (84:8)?» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Здесь речь идёт) не о расчёте. Это (касается) только представления (‘ард)[1], но (каждый человек, дела) которого в День воскресения будут обсуждаться[2] и подсчитываться, подвергнется мучениям».

[1] ‘Ард — представление дел людей для расчёта или же взвешивание их на Весах, когда каждому будет показано всё, что он совершил, чтобы человек понял, сколь великую милость оказывает ему Аллах, прощая его прегрешения.

[2] Иными словами, тот, у кого потребуют полного отчёта за его дела и кому воздастся за них в полной мере.

 

Сура, (в которой сказано) «Клянусь ночью»

 

Глава 51. О словах Всевышнего

«мужчину и женщину»

 

 

2199 – Передают, что ‘Алькама сказал:

– (Когда) мы прибыли в Шам, к нам пришёл Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, и спро­сил: «Есть ли среди вас кто-нибудь, кто читает (Коран) согласно чте­нию ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда)?» Я сказал: «Да, (это) я». (Абу ад-Дарда) спросил: «А как ‘Абдуллах читает (суру, где сказано) «Клянусь ночью, когда она (всё) покрывает (мраком)!» (92:1)?»

‘Алькама сказал: «Я слышал, как он читает «Клянусь ночью, когда она (всё) покрывает (мраком)!»; «Клянусь мужчиной и женщиной!»[1]». (Тогда Абу ад-Дарда) воскликнул: «Клянусь Аллахом, и я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал его[2] (именно) так, а эти (люди) хотят, чтобы я читал его (следующим образом): «Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину!», но (в этом) я им следовать не стану!»

[1] Вероятнее всего, этот аят первоначально был так и ниспослан, а потом к нему были добавлены другие слова, и он приобрёл свой окончательный вид: «Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину!» (92:3). В отличие от жителей Шама Абу ад-Дарда, ‘Алькама и ‘Абдуллах ибн Мас’уд не знали об этом, и Абу ад-Дарда считал, что его специально вводят в заблуждение [Мубаракфури. Тухфат].

[2] Аят 92:3.

 

Сура «Утро»

 

Глава 52. О словах Всевышнего

«Не покинул тебя Господь твой и не возненавидел»

 

 

2200 – Передают, что аль-Асвад ибн Кайс сказал:

– Я слышал, как Джундуб ибн Суфьян, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, захворал и не вставал (с постели) два или три дня, а (потом) к нему пришла одна женщина и сказала: «О Мухаммад, надеюсь, что твой шайтан покинул тебя, ибо я не видела, чтобы он приближался к тебе уже два (или: три) дня» И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал (аяты, в которых говорится) «Клянусь ночью, покрывающей (мраком день)! Не покинул тебя Господь твой и не возненавидел» (93:2-3)».

 

Сура «Страсть к приумножению»

 

Глава 53. О словах Всевышнего

«Будет отвлекать вас страсть к приумножению»

 

 

2201 – Передают, что ‘Абдуллах ибн аш-Шиххир, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Однажды я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он читал (суру, в которой сказано): «Будет отвлекать вас страсть к приумноже­нию[1]» (102:1), (закончив же чтение), он сказал: «Говорит сын Адама «Моё богатство, моё богатство» но разве принадлежит тебе из твоего богатства, о сын Адама, (хоть что-нибудь), кроме того, что ты съел, уничтожив это, или (одежды, которую) ты носил, износив до предела, или милостыни, которую ты подал, сохранив (её)?»[2]»

[1] Такасур — имеется в виду страсть к приумножению мирских благ и по­хвальба ими друг перед другом.

[2] То есть оставив это за собой навечно; сделав для себя запас в мире ином.

 

Сура «Помощь»

 

Глава 54. О словах Всевышнего

«Когда придёт помощь Аллаха и победа»

 

 

2202 – Передают, что ‘Убайдуллах ибн ‘Утба сказал:

– (Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, спросил меня: «Знаешь (та’ляму) ли ты (Харун! (передал, что Ибн ‘Аббас использовал слово) тадри[1]), какая сура Корана была послед­ней, ниспосланной целиком?» Я сказал: «Да, (это сура, в которой гово­рится): «Когда придёт помощь Аллаха и победа» (110:1)», и он сказал: «Ты сказал правду».

[1] ‘Алима — ‘знать, быть знающим, сведущим’; дара — ‘знать, ведать’.

 

КОММЕНТАРИИ,

ГЛОССАРИЙ,

УКАЗАТЕЛИ,

ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

 

 

 

 

КОММЕНТАРИИ

I

Согласно наиболее распространённому мнению, ночное путешествие и вознесение (ми’радж) состоялись в 27-ю ночь месяца раджаб за год до хиджры (то есть в 621 г.). Однако относительно датировки этого события высказывались и другие мнения.

Говорят, что ночное путешествие имело место в том же году, когда Аллах почтил его пророчеством, и этого мнения придерживался ат-Табари.

Говорят также, что это случилось через 5 лет после начала осу­ществления пророческой миссии, и к этому мнению склонялись ан- Навави и аль-Куртуби.

Говорят также, что это случилось за 16 месяцев до переселения пророка  в Медину, иначе говоря, в рамадане 12-го года от начала пророчества.

Говорят также, что это случилось за 1 год и 2 месяца до переселения пророка  в Медину, то есть в месяце мухаррам 13-го года от начала пророчества.

Говорят также, что это случилось за 1 год до переселения в Медину, то есть в месяце раби’ аль-авваль 13-го года от начала пророчества.

II

Слово фитра используется для обозначения пребывания в состоянии естественной предрасположенности к чему-либо.

Ибн Касир пишет: «Это значит, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а от­клоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций» (Нихайа. Т. 3. С. 457).

Ибн Хаджар пишет: «Люди разошлись во мнениях о том, что сле­дует понимать под словом фитра, но суть самого распространённого мнения состоит в том, что имеется в виду ислам. Ибн ‘Абд-аль-Барр сказал: «Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указыва­ется, что в словах Всевышнего < (сообразуясь с) естеством, (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так> (30:30) под естеством подразумевается ислам (покорность воле Аллаха)»» (Фатх. Т. 3. С. 248).

III

Хариджиты (хаваридж) — последователи самой ранней религиозно- политической группировки в исламе, положившие начало расколу среди мусульман.

В середине мая 657 г. между сторонниками Али ибн Абу Талиба и сирийскими войсками Му’авии ибн Абу Суфьяна началось затяжное сражение близ урочища Сыффин на юге Ирака. Решающая битва завя­залась 19 июля и продолжалась девять дней. Али был ближе к победе, но согласился на переговоры, как и на то, чтобы все спорные вопросы были решены с помощью третейского суда. С этим не согласилась зна­чительная часть войска Али. На подходе к Куфе около 12 тысяч чело­век отделились от него, остановились в селении Харура в 3 километрах от Куфы и провозгласили войну до победного конца. Эта группа стала именоваться харуритами, но в дальнейшем их последователей чаще называли хариджитами, от глагола хараджа — ‘выйти (из повинове­ния); восстать! В июле 658 г. между хариджитами и войсками ‘Али про­изошло сражение при Нахраване, городе, находящемся недалеко от Сыффина. В этом сражении хариджиты были наголову разбиты, но ис­тория хариджитского движения на этом не закончилась.

IV

Он запретил мне (вкушать плоды этого) древа.

В Коране сказано: «И сказали Мы: «О Адам! Поселись в Раю вместе с женой своей, и ешьте из (плодов) его вдоволь, когда (и где) пожелаете, но не приближайтесь к этому древу, иначе окажетесь в числе несправедливых»» (2:35). Ибн Касир пишет: «Слова Аллаха «но не приближайтесь к этому древу» были уведомлением Всевышнего и испытанием для Адама. Мнения толкователей относительно этого древа разошлись. Одни утверждали, что речь идёт о пшенице, другие считали, что имеется в виду виноград, третьи полагали, что здесь под­разумевается смоковница, четвёртые считали, что речь идёт о колосе, пятые же утверждали, что имеется в виду пальма. Правильнее всего просто считать, что это было какое-то дерево в Раю. Ни в Коране, ни в сунне вид его не называется, знание об этом не принесёт пользы, а не­знание не повредит» (Тафсир).

 

V

В другом хадисе сообщается, что пророк  сказал: «Никогда не лгал Ибрахим , за исключением трёх случаев, в двух из которых (он сде­лал это(ради Всемогущего и Великого Аллаха».

В хадисе, приводимом аль-Бухари (№ 3358) и передаваемом со слов Абу Хурайры, сообщается, что пророк  сказал: «Никогда не лгал Ибрахим , за исключением трёх случаев, в двух из которых (он сделал это) ради Всемогущего и Великого Аллаха. (В первый раз) он сказал: «Поистине, я болен» (37:89), а (во второй раз) сказал: «Нет, это сделал их главный» (21:63). А когда (Ибрахим переселялся) вместе с Сарой, он пришёл в (какое-то селение, где находился) один из тира­нов, и (этому тирану) сказали: «Здесь находится какой-то человек с од­ной из прекраснейших женщин» Тогда он послал к (Ибрахиму человека), который спросил (его): «Кто эта (женщина)?» Он ответил: «Моя сестра» а потом пришёл к Саре и сказал: «О Сара, нет на земле ни одного веру­ющего, кроме меня и тебя; что же касается этого (царя), то он спраши­вал меня (о тебе), и я сказал ему, что ты — моя сестра, так не опровер­гай же сказанного мною!»»

Имеются в виду такие случаи, когда слова Ибрахима , пред­ставлявшиеся людям ложью, на самом деле просто имели не только явный, но и скрытый смысл. В первом случае Ибрахим  отказывается от приглашения идолопоклонников принять участие в их празднике, ссылаясь на болезнь, хотя болен он не был. Оставшись в одиночестве, он разбил их идолов, когда же они вернулись и стали спрашивать, кто это сделал, Ибрахим , издеваясь над ними, указал на главного идола, которого он оставил невредимым. В третьем случае слова Ибрахима имели двойной смысл, так как Сара, мир им обоим, являвшаяся его женой, в то же время была его сестрой по вере.

VI

Имеется в виду, что омовение искупает грехи человека, смотревшего на нечто запретное, что оставило в его душе свой отпечаток.

Здесь и далее в подобных случаях речь идёт о всевозможных мел­ких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необхо­димо, по меньшей мере, принести покаяние. Имам ан-Навави сказал: «Улемы говорили: «Следует приносить покаяние за каждый совершён­ный грех. Если прегрешение касается только (совершившего его) раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, пока­яние должно удовлетворять трём условиям. Во-первых, человеку сле­дует отказаться от совершения такого греха, во-вторых, — раскаяться[1]в том, что он совершил его, и, в-третьих, — принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь. В случае несоблюдения хотя бы одного из этих условий покаяние не может считаться правильным. Если в результате совершения греха пострадает другой человек, пока­яние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно — трём вышеупомянутым (и ещё одному, суть которого состоит в том), чтобы виновный загладил свою вину перед тем, кто пострадал от его прегре­шения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть[2] владельцу. Если дело касается клеветы или любого иного греха, за совершение которого чело­век подлежит обязательному наказанию (хадд), виновному следует доб­ровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или попросить про­щения у потерпевшего. Если речь идёт о возведении хулы[3], виновному следует попросить у потерпевшего разрешения. Покаяние следует при­носить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, его покаяние, по мнению приверженцев сунны, можно счи­тать правильным, но он должен будет покаяться и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодуш­ное мнение улемов»» (Навави. Минхадж).

VII

Речь идёт о представителях пророка , назначенных для обеспече­ния Хиджры.

В сезон паломничества 620 г. из Ясриба (доисламское название Медины) к пророку  прибыли двенадцать его последователей из числа  представителей племён аус и хазрадж, которые присягнули ему на вер­ность исламу. В мусульманской историографии это событие полу­чило название «первой ‘Акабы» (‘Акаба — название места, находяще­гося в долине Мина близ Мекки). «Второй ‘Акабой» называют встречу пророка  с группой из семидесяти с лишним жителей Медины, с ко­торыми он окончательно условился о переселении (хиджра) в Медину, назначив для обеспечения этой акции двенадцать своих представите­лей или же старшин. Одним из этих старшин был Усайд ибн Худайр.

VIII

Уулемов не было единого мнения об этом.

Известны четыре высказывания имама аш-Шафи’и по данному вопросу. Наиболее верным из них шафиитские факихи из числа совре­менников имама ан-Навави считали то, согласно которому в подобных случаях человеку следует молиться, но впоследствии все молитвы необ­ходимо совершить заново. Согласно второму высказыванию, молиться не обязательно, но желательно, впоследствии же молитвы следует возместить независимо от того, молился человек или нет. Согласно третьему высказыванию, молиться в подобных случаях запрещается, поскольку человек находится в состоянии осквернения, но впоследст­вии все пропущенные молитвы необходимо возместить. И, наконец, согласно четвёртому, молитву совершать обязательно, а повторять её не нужно, что и соответствует содержанию этого хадиса.

IX

Азан — призыв на молитву.

Азан — призыв на молитву, который состоит из:

а)        четырёхкратного произнесения слов «Аллах велик (Аллаху акбар)»;

б)        двукратного произнесения слов «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха» (Ашхаду алля иляха илля Алах);

в)        двукратного произнесения слов «Свидетельствую, что Мухам­мад — посланник Аллаха» (Ашхаду анна Мухаммадан расулю Алах);

г)        двукратного произнесения слов «Спешите на молитву!» (Хаййа ‘аля с-салят);

д)        двукратного произнесения слов «Спешите к спасению!» (Хаййа ‘аля лъ-фалях);

е)        двукратного произнесения слов «Аллах велик» (Аллаху акбар);

ж) произнесения слов «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах).

 

Кроме того, перед утренней молитвой после слов «Спешите к спасению» дважды произносятся слова «Молитва лучше сна!» (Ас- саляту хайрун мин ан-наум).

 

X

Икама — объявление о начале молитвы.

Икама читается муаззином в мечети непосредственно перед нача­лом молитвы среди собравшихся людей. По форме икама идентична азану, но она в два раза короче[4]: всё, что во время азана произносится четырежды, здесь произносится дважды, а то, что во время азана повто­ряется дважды, здесь произносится один раз. Ещё одно отличие состоит в том, что после слов «Спешите к спасению!» во время икамы дважды повторяются слова «Молитва началась» (Кад камати с-салят).

XI

«Посланник Аллаха  никогда не упускал возможности совершить (дополнительную молитву в) два раката после (обязательной) после­полуденной молитвы».

В «Сахихе» аль-Бухари (№ 590) приводится хадис, где сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Клянусь Тем, Кто забрал (посланника Аллаха  к Себе), он всегда совершал (эти два раката)[5], пока не встретил Аллаха[6], а Аллаха Всевышнего он встретил лишь тогда, когда молиться (стоя) ему стало трудно, но и после этого он много молился сидя. Пророк  всегда совершал эти два раката (дома) и никогда не делал этого в мечети из опасений перед тем, что это будет слишком тяжело для (членов) его общины[7], а он любил всё, что облегчало им (жизнь)».

 

XII

«Умар поступал так из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитвы.

В «Муснаде» Абу аль-‘Аббаса ас-Сарраджа приводится сообще­ние аль-Микдама ибн Шурайха, который передал, что его отец сказал: «Я спросил ‘Аишу о том, как молился посланник Аллаха , и она ска­зала: «Он совершал полуденную молитву, а после неё — (добровольную молитву) в два раката, потом он совершал послеполуденную молитву, а после неё — (добровольную молитву) в два раката». Я спросил: «Так (почему же ‘Умар) бил (людей за совершение этих) двух (ракатов) и за­прещал (совершать) их?» Она сказала: ‘»Умар сам совершал их и знал, что их совершал посланник Аллаха , однако, (хотя) твои соплемен­ники и привержены религии, но они — люди простые. Они совершают полуденную молитву, потом молятся (в промежутке времени) между полуденной и послеполуденной молитвами, а потом совершают пос­леполуденную молитву и молятся (в промежутке времени) между пос­леполуденной и закатной молитвами. ‘Умар бил их (за это) и хорошо делал»». Это сообщение ясно указывает на то, что ‘Умар, действовав­ший на основании собственного решения, бил людей не потому, что совершение дополнительной молитвы в два раката после обязатель­ной послеполуденной молитвы само по себе является запретным или нежелательным, как может показаться на первый взгляд, а из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитвы.

XIII

«Что ты слышал от своего отца о мечети, основанной на богобо­язненности?»

В Коране сказано: «(Лицемеры), которые построили мечеть, (желая причинить) вред, (проявляя) неверие, (стремясь) разобщить верующих друг с другом и дожидаясь тех, кто прежде сражался с Ал­лахом и Его посланником, непременно будут клясться: «Мы хотели только добра!» — (однако) Аллах свидетельствует, что они опре­делённо являются лжецами, Никогда не молись в ней[8]. Мечеть, которая была основана на богобоязненности, более достойна того, чтобы ты выстаивал в ней (молитву)» (9:107-108).

В своём труде «Причины ниспослания» аль-Вахиди пишет: «Толко­ватели Корана указывают, что, построив в селении Куба (близ Медины) мечеть, люди из рода бану ‘амр ибн ‘ауф послали за посланником Аллаха -М, чтобы он приехал к ним. Он выполнил желание этих людей и помолился в их мечети. Это вызвало зависть их родственников из рода бану гунм ибн ‘ауф, которые сказали: «Мы тоже построим мечеть и пошлём за пос­ланником Аллаха , чтобы он помолился в ней, как молился в мечети наших братьев, и чтобы в ней помолился монах Абу ‘Амир, когда он вер­нётся из Шама» Во времена джахилии Абу ‘Амир принял христианство, стал монахом и носил монашеское одеяние. Когда в Медину приехал пос­ланник Аллаха , Абу ‘Амир, отвергнувший религию единобожия, стал враждовать с ним, пророк же М называл его нечестивцем. Через некото­рое время Абу ‘Амир уехал в Шам, откуда прислал лицемерам Медины письмо, в котором писал: «Приготовьте, сколько сможете, сил и оружия и постройте для меня мечеть, а я обращусь к императору, приведу визан­тийских солдат и изгоню Мухаммада и его сподвижников» После этого те построили мечеть рядом с мечетью Кубы, а затем явились к послан­нику Аллаха  и сказали: «Мы построили мечеть, в которой можно будет молиться, если кто-нибудь заболеет или будет занят, а также в дождли­вые и холодные ночи, и мы хотим, чтобы ты пришёл к нам и помолился в ней» (Выслушав их, пророк ) велел принести ему рубаху, чтобы надеть её и отправиться к ним, однако в это время ему было ниспослано откро­вение, в котором Аллах поведал ему об этой мечети и о том, что замыс­лили (люди, построившие её). Тогда посланник Аллаха  призвал к себе Малика ибн ад-Духшума, Ма’на ибн ‘Ади, ‘Амира ибн ас-Сакана и Вахши и велел им: «Отправляйтесь к мечети, которую построили несправедли­вые, и разрушьте её, а потом сожгите» после чего они отправились туда и вошли в мечеть, где находились эти люди. Потом они сожгли и разру­шили мечеть, а те, кто её строил, разбежались. Пророк ш велел сбрасывать на том месте, где была построена эта мечеть, падаль и мусор, а Абу ‘Амир спустя некоторое время умер в одиночестве на чужбине» (Вахиди. Асбаб).

 

XIV

По мнению ханафитов и шафиитов, данное веление следует счи­тать отменённым в силу последних велений пророка  относи­тельно молитвы.

Указанием на это служит приводимый аль-Бухари (№ 687) хадис, где рассказывается о последней общей молитве с его участием. В этом хадисе говорится: «А через некоторое время пророку  немного полег­чало, и он вышел (из дома) на полуденную молитву, где имамом был Абу Бакр, передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был аль-Аббас. Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако про­рок  знаком показал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: «Посадите меня рядом с ним» и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал молиться, повторяя все необходимые действия за сидев­шим пророком , а люди повторяли их за Абу Бакром».

XV

Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить, сидя после каждых двух ракатов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.

В своём труде «Книга поминаний» имам ан-Навави пишет: «Знай, что обязательная утренняя молитва или любая добровольная молитва, которая состоит только из двух ракатов, включает в себя один ташах­худ. Если же молитва состоит из трёх или четырёх ракатов, то она включает в себя два ташаххуда. Возможны и такие случаи, когда чело­веку, который опоздает к началу молитвы, придётся совершить три ташаххуда, а если это будет закатная молитва, то и четыре. Так, напри­мер, если опоздавший присоединится к другим участникам общей молитвы после поясного поклона второго раката и произнесёт вместе с имамом слова первого и второго ташаххуда, получится, что им будет совершён только один полный ракат. В подобном случае после произне­сения имамом слов таслима опоздавшему следует подняться для совер­шения двух оставшихся ракатов. Сразу же после первого раката он дол­жен совершить ташаххуд, который для него станет вторым, а после него — ещё один ракат с ташаххудом, который для него станет третьим. Если же человек захочет совершить добровольную молитву более чем из четырёх ракатов, например, из ста, предпочтительно ограничиться только двумя ташаххудами. Он может совершить столько ракатов, сколько пожелает, но при этом ему следует совершить ташаххуд сна­чала после первых двух ракатов, потом — после вторых двух, а после этого — произнести слова таслима. Некоторые наши товарищи гово­рили: «Совершать более двух ташаххудов не разрешается, как не разре­шается совершать более двух ракатов между первым и вторым ташах­худом, тогда как один ракат между ними совершить можно. Если же человек совершит более двух ташаххудов или же между первым и вто­рым ташаххудом им будет совершено более двух ракатов, его молитва станет недействительной». Другие говорили: «Совершать ташаххуд можно после каждого раката, но предпочтительнее совершать его после каждых двух ракатов, а Аллах знает об этом лучше». Знай, что послед­ний ташаххуд считали обязательным аш-Шафи’и, Ахмад и большинство других улемов, тогда как Абу Ханифа и Малик полагали, что он совер­шается в соответствии с сунной. Что же касается первого ташаххуда, то, по мнению аш-Шафи’и, Малика, Абу Ханифы и большинства уле­мов, он совершается в соответствии с сунной, тогда как Ахмад считал его обязательным. По мнению аш-Шафи’и, молитва человека, не совер­шившего этот ташаххуд, действительна, однако ему надо будет совер­шить два земных поклона в качестве искупления независимо от того, намеренно это было сделано или по невнимательности, а Аллах знает об этом лучше» (Навави. Азкар).

XVI

Учёные по-разному истолковывали слово «нисходит».

В отличие от антропоморфистов (мушаббиха), которые пони­мали эти слова буквально, или хариджитов и му’тазилитов, отри­цавших достоверность подобных фраз, наши праведные предшест­венники (саляф) безраздельно верили им, считая, что не следует ни спрашивать «как», то есть отказываться от попыток истолко­вания их смысла, ни уподоблять Аллаха кому бы то ни было. Абу Бакр ибн Фаурак отмечает, что некоторые шейхи огласовывали пер­вое слово этого хадиса даммой, а не фатхой, то есть считали, что здесь следует читать «йунзилю» (‘велит спуститься’), а не «йанзилю» (‘нисходит’), подразумевая, что Аллах посылает к нижнему небу ангела. Подтверждением этому может служить хадис, приводимый ан-Наса’и и передаваемый со слов Абу Хурайры и Абу Са’ида аль- Худри. В этом хадисе сообщается, что пророк ш сказал: «Аллах ждёт до середины ночи, после чего велит глашатаю сказать: «Найдётся ли тот, кто обратится с мольбой, чтобы ему был дан ответ?»» Аль-Куртуби сказал: «Такое (понимание) устраняет все трудности». Аль-Байдави сказал: «В силу существования прямых указаний на непримени­мость таких понятий, как телесность (джисмийа) и ограниченность местом (тахаййуз), когда речь идёт об Аллахе, невозможно гово­рить о Его схождении (нузулъ) в смысле перемещения на более низ­кое место. Здесь имеется в виду свет Его милости, и это значит, что Он переходит от того, что сообразуется с атрибутом величия, требу­ющим проявления гнева и отмщения, к тому, что сообразуется с ат­рибутом щедрости, который требует проявления сострадания и ми­лости» (Ибн Хаджар. Фатх. Т. 3. С. 37).

 

XVII

Ибн Хаджар приводит три возможных толкования.

Эти три толкования следующие:

возможно, здесь имеется в виду, что совершение доброволь­ной ночной молитвы в мечети будет сделано необходимым условием её действительности;

возможно, пророк  опасался того, что такая молитва будет объявлена обязательной для людей, способных её совершать;

возможно, пророк  опасался, что такая молитва в рамадане будет вменена в обязанность всем.

По мнению Ибн Хаджара, наиболее вероятным является первое (Фатх. Т. 3. С. 18).

XVIII

Наименьшая продолжительность поездки, во время которой дейст­вуют некоторые облегчения, равна трём дням.

По мнению ханафитов, наименьшая продолжительность поез­дки, во время которой разрешается сокращать обязательные молитвы из четырёх ракатов до двух, объединяя полуденную молитву с послепо­луденной, а закатную — с вечерней, и снимается обязанность участия в пятничных и праздничных молитвах, равна трём суткам. При этом под­разумевается, что будет покрыто расстояние не менее 18 фарсахов, что примерно равняется 108 км. Маликиты, шафииты и ханбалиты считают, что продолжительность такой поездки может быть равна двум, полутора или одним суткам. По мнению аш-Шафи’и, для этого следует покрыть расстояние, равное двум переходам (мархаля), или примерно 16 фарсахам. Такого же мнения придерживаются Ахмад и Малик, ссылавшиеся на сообщения о том, что Ибн ‘Аббас и Ибн «Умар сокращали молитвы, если дальность их поездок составляла не менее 4 баридов. В подобных слу­чаях сообщения о действиях сподвижников равносильны хадисам. Кроме того, необходимым условием является оставление человеком места его постоянного жительства с намерением совершения поездки, которая будет достаточно далёкой и продолжительной для сокращения молитв.

XIX

«(Находясь в) Мине (во время хаджжа), пророк , Абу Бакр и ‘Умар (всегда) совершали молитвы путника, (что же касается) ‘Усмана, то (он поступал так же) в течение восьми (или; шести) лет (своего правления)».

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (1082), сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «В Мине я совершал молитвы в два раката вместе с пророком , Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом в начале его правления, а затем он стал совершать их полностью». Иначе говоря, вместо совершения полуденной, послеполуденной и вечерней молитв в сокращённом виде ‘Усман стал совершать их в четыре раката. Ком­ментаторы высказывали разные мнения относительно причины этого, однако в любом случае не приходится сомневаться в том, что причина была уважительной.

XX

Согласно аль-Албани, нет никаких оснований считать, что Ибн «Умар допустил какую-то ошибку.

В «Сахихах» аль-Бухари (№ 1291) и Муслима, а также в других сводах хадисов приводятся хадисы Ибн ‘Умара и аль-Мугиры ибн Шу’бы, которые сообщали, что пророк  сказал: «Поистине, покой­ный подвергается мучениям из-за плача живого». Сообщение Ибн ‘Умара не противоречит сообщению ‘Аиши, как может показаться на первый взгляд, и оба этих сообщения являются достоверными. Далее, здесь под плачем подразумеваются причитания, на что ука­зывает приводимый Муслимом хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы, в ко­тором сообщается, что пророк  сказал: «В День воскресения тот (человек), по которому станут причитать, подвергнется (из-за этого) мучениям». По мнению Ибн Джарира ат-Табари и Ибн Таймийи, в данном случае слова «подвергнется мучениям» следует понимать как «понесёт наказание», но это не означает, что такой человек будет страдать и испытывать мучения, а Аллах знает об этом лучше.

XXI

Есть и другие версии этого хадиса.

Как сообщается в той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Анаса ибн Малика и приводится в «Сахихе» аль-Бухари (№ 1338), пророк  также сказал: «Что же касается неверного (или-, лицемера), то он ответит (ангелам): «Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди» Тогда ему скажут: «Ты не знал и не читал[9]!» — а потом его ударят железным молотком между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов».

Некоторые передатчики той версии этого хадиса, которую при­водит имам Ахмад (Т. 3. С. 126), сообщают, что пророк  также сказал: «И для (такого человека) могила будет сделана (настолько) тесной, что его рёбра (перемешаются между собой)».

XXII

Абу Муса имеет в виду, что суры или аяты, о которых упоминается в этом хадисе, были отменены.

На это имеется указание в Коране, где сказано: «(Если) Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят, (то всегда) приводим (другой), лучший или подобный ему. Разве не знаешь ты, что Аллах всё может?» (2:106). Таким образом, Аллах заставлял людей забывать некоторые аяты, но это было только при жизни про­рока т, тогда как после его смерти ни один аят отменён не был. Каса­ясь этого вопроса, имам аль-Куртуби пишет: «Пусть этот и подоб­ные ему хадисы никого не заставляют думать, что в Коране чего-то не хватает. Подобные воззрения являются ложными, ибо Всевышний сказал: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание[10] и, поистине, Мы будем его оберегать»» (15:9).

XXIII

«Любое дело сына Адама, кроме поста, (совершается им) для себя же, ибо, поистине, (пост соблюдается ради) Меня, и Я воздам за него».

Как указывается в комментарии к сборнику хадисов ан-Насаи (Шарх Сунан ан-Насаи. Т. 3. С. 378), эти слова имеют следующий смысл: только Мне известно, сколь велика будет его награда; человек совер­шает любое дело, зная, какую награду он за это получит, но это не относится к соблюдению поста, требующему проявления терпения, поскольку в Коране сказано: «Поистине, получат терпеливые награду свою сполна без счёта» (39:10). Ибн Хаджар пишет, что улемы по-разному понимали смысл слов «(пост соблюдается ради) Меня, и Я воздам за него», поскольку Аллах воздаст людям за все их дела. По мнению одного из учёных, эти слова указывают на то, что, в отличие от про­чих религиозных дел, пост не может совершаться напоказ (Ибн Хад­жар. Фатх. Т. 4. С. 107).

 

 

XXIV

…однако другие хадисы, передаваемые в том числе и со слов Ибн ‘Аббаса, указывают, что здесь имеется в виду нечто иное.

Так, например, сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Когда посланник Аллаха М стал поститься в день ‘ашуры и приказывать (делать это другим, ему) сказали: «О посланник Аллаха, поистине, этот день почитают иудеи и христиане» Тогда посланник Аллаха  сказал: «Если захочет Аллах, на следующий год мы будем поститься в девя­тый день» однако посланник Аллаха  умер, не дожив до следующего года». Муслим приводит этот хадис, но составитель не включил его в «Мухтасар», хотя его содержание ясно указывает на то, что ‘ашура не является 9-м днём мухаррама, как и на то, что пророк  намеревался поститься в 9-й день этого месяца, но ему помешала смерть. По мнению аль-Албани, лучше всего поясняет хадис аль-Хакама ибн аль-А’раджа комментарий аль-Байхаки в «Сунан» (Т. 4. С. 287): «Похоже на то, что (Ибн ‘Аббас) говорит о соблюдении поста как в 9-й, так и в 10-й день (мухаррама). Что же касается его утвердительного ответа (на вопрос аль-Хакама ибн аль-А ‘раджа), то он имел в виду решение пророка  соблюдать пост в (9-й день мухаррама). Указанием служит передава­емый со слов Ибн ‘Аббаса хадис с достоверным иснадом, (в котором сообщается, что пророк м) сказал: «Поститесь в девятый и десятый (дни мухаррама) и не (поступайте так, как поступают) иудеи»».

XXV

Имеется в виду ночь предопределения или могущества, о которой гово­рится в 44-й и 97-й сурах Корана.

В эту ночь пророку Мухаммаду  были ниспосланы первые аяты Корана. Ибн Хаджар приводит сорок шесть мнений улемов относи­тельно того, когда следует ожидать её наступления, и указывает, что наиболее предпочтительным является мнение, согласно которому в разные годы ночь предопределения приходится на разные нечётные ночи последней декады рамадана. По мнению шафиитов, этой ночью является 21-я или 23-я ночь рамадана, но в большинстве своём улемы считают, что это 27-я ночь (Ибн Хаджар. Фатх. Т. 4. С. 309-313).

XXVI

В «Муснаде» ‘Абд-ар-Раззака приводится более полная версия этого хадиса.

Передаётся со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что пророк  ска­зал: «(В этот день) Аллах нисходит к нижнему небу и хвалится (этими людьми) перед ангелами, говоря: «Это — Мои рабы, которые явились ко Мне с всклокоченными волосами и покрытые пылью. Они наде­ются на Мою милость и боятся Моего наказания, (хотя) они не видели Меня, а (что было бы), если бы они увидели Меня?»» По мнению наших праведных предшественников, которое разделяет шейх Мухаммад аль-Албани, этому и подобным ему хадисам, где говорится об атрибутах Аллаха, не следует давать никаких истолкований, просто принимая их на веру (см. комментарий XVI).

XXVII

Различаются три вида хаджжа: хаджж ат-таматту’, хаджж аль-киран и хаджж аль-ифрад.

Хаджж ат-таматту’ (от таматта’а — ‘наслаждаться; поль­зоваться’) — совмещение большого (хаджж) и малого (‘умра) палом­ничества тем, кто хочет совершить умру в один из месяцев хаджжа. Достигнув миката, паломник входит в состояние ихрама и произ­носит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, (и я намереваюсь совер­шить) ‘умру» (Ляббай-кя, Аллахумма, би-‘умра), после чего отправ­ляется в Мекку, совершает обряды ‘умры и полностью выхол,ит из состояния ихрама, что позволяет ему наслаждаться всем, что дозволено каждому мусульманину в обычных условиях. В 8-й день месяца зу-ль-хиджжа паломник снова входит в состояние ихрама для совершения обрядов хаджжа, по завершении которых совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность. Если палом­ник пригоняет жертвенный скот с собой, совершение хаджж ат- таматту’ не допускается.

Хаджж аль-киран (от карана — ‘соединяться; сочетаться’) — совершение хаджжа и ‘умры, когда человек, входящий в состояние ихрама произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, (и я намере­ваюсь совершить) хаджж и ‘умру» (Аяббай-кя, Аллахумма, би-хиджжатин ва ‘умра). После этого он отправляется в Мекку и совершает обряды ‘умры, а потом дожидается времени совершения хаджжа, то есть 8-го дня месяца зу-ль-хиджжа, не выходя из состояния ихрама и избегая всего, что запрещается делать паломникам. По завершении обрядов хаджжа паломник совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность.

Хаджж аль-ифрад (от афрада — ‘отделять; выделять’) — совер­шение одного только хаджжа без совершения ‘умры. Входя в состояние ихрама в микате, человек, который хочет совершить такой хаджж, про­износит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, (и я намереваюсь совер­шить) хаджж» (Аяббай-кя, Аллахумма, би-хиджжатин). Действия паломника, совершающего хаджж алъ-ифрад, подобны действиям того, кто совершает хаджж алъ-киран, если не считать того, что паломник, совершающий хаджж алъ-киран, по возможности обязан принести в жертву скот.

XXVIII

Здесь имеется в виду гора, расположенная на территории долины Муздалифа.

У этой горы, расположенной на территории долины Муздалифа[11]всегда останавливались курайшиты, тогда как представители других арабских племён проходили через аль-Муздалифу и останавливались на ‘Арафате. Пророк  миновал это место и направился к ‘Арафату, поскольку поступить так велел ему Аллах, Который сказал: «Потом уходите оттуда, откуда ушли (другие) люди[12], и просите Аллаха о про­щении. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» (2:199).

XXIX

Заключать временные браки во время военных походов разрешалось в течение нескольких лет после переселения пророка м в Медину.

Ибн Хаджар (Фатх. Т. 9. С. 73) приводит слова Ибн ‘Уяйны, ска­завшего, что слова «в день (завоевания) Хайбара» относятся к за­прету на употребление в пищу мяса домашних ослов, но не к запрету на заключение временных браков. По мнению ас-Сухайли, передатчик этого хадиса Ибн Шихаб аз-Зухри переставил слова, в результате чего смысл фразы изменился. Иначе говоря, она должна была иметь следу­ющий вид: в день (завоевания) Хайбара посланник Аллаха  запретил употреблять в пищу мясо домашних ослов и он запретил заключать временные браки. Подразумевается, что второй запрет был оглашён не в Хайбаре. По мнению большинства комментаторов, такие браки были запрещены после завоевания Мекки в 630 г.

 

XXX

‘Идда — срок, в течение которого женщина после смерти мужа или раз­вода не имеет права снова выходить замуж.

Этот срок равен четырём месяцам и десяти дням или исчисля­ется по трём менструальным циклам. Однако продолжительность этого периода может быть и иной, что определяется различными факторами, например, возрастом женщины, беременностью и так далее. ‘Идда для женщин, попавших в плен и ставших рабынями, именуется истибра’ и ограничивается продолжительностью одного менструального цикла.

XXXI

Расторжение уз брака по Шариату…

Развод допускается с целью устранения вреда, причиняемого одному из супругов, так как Аллах Всевышний сказал: «Развод (даётся только) дважды[13], после чего (следует) либо вернуть (жену согласно) одобряемому (Шариатом)[14], либо отпустить по-доброму» (2:229).

Аллах Всевышний также сказал: «О пророк! Когда вы будете давать развод своим жёнам, разводитесь с ними (с учётом) установ­ленного для них срока…» (65:1). (Под сроком здесь имеется в виду ‘идда — см. комментарий XXX.)

Развод может стать обязательным, если вред, причиняемый одному из супругов, иным способом устранить невозможно. Если же одному из супругов наносится вред, но после развода положение только ухудшится, развод становится запретным. При разводе, кото­рый осуществляется в соответствии с сунной, мужу следует разво­диться с женой, дождавшись завершения месячных, после чего он уже не должен спать с ней.

Окончательным (ба’ин) является такой развод, после которого муж утрачивает право на возвращение жены, но при желании может стать одним из тех, кто к ней сватается. Есть пять видов окончатель­ного развода:

а) когда муж даёт жене такой развод, после которого она может вернуться к нему, но не возвращает её к себе до истечения установленного срока, и после его истечения она расстаётся с ним окончательно;

б)        когда муж разводится с женой по её требованию, получая за это от неё определённую компенсацию;

в)        когда муж разводится с женой, ещё не вступив с ней в супру­жеские отношения; поскольку в подобных случаях для заклю­чения нового брака женщина не обязана выжидать установ­ленный срок, она может расстаться с мужем сразу после того, как ей дадут развод;

г)        когда муж даёт жене окончательный развод, произнося фор­мулу развода в третий раз через некоторое время после того, как он произнёс её первые два раза; это значит, что женщина должна безусловно покинуть своего мужа (байнуна кубра), жениться же на ней снова он сможет только после того, как она сначала выйдет замуж за другого человека, а потом раз­ведётся с ним;

д)        развод, после которого муж имеет право вернуть жену (таляк радж’и) даже без её согласия.

Право на возвращение жены после развода имеет тот, кто не произ­несёт формулу развода трижды после начала супружеских отноше­ний. До истечения установленного срока (‘идда) женщина, получив­шая такой развод, пользуется таким же правом на расходование на неё средств, обеспечение жильём и тому подобные вещи, как и жена, а после его истечения она покидает своего мужа; если же муж захо­чет вернуть её, ему достаточно произнести слова «Я вернул тебя». Согласно сунне, засвидетельствовать возвращение должны два извест­ных своей справедливостью свидетеля.

XXXII

(Когда) они стали (клясться) и призывать на себя проклятия…

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (№ 4745), сообщается, что пророк  велел «Уваймиру, который обвинял свою жену в прелюбодеянии, но не мог доказать это, и его жене, отвергав­шей обвинения, особым образом поклясться в своей невинности, о чём в Коране сказано так: «(Что касается) тех, которые обвиняют своих жён (в неверности), не имея свидетелей, (которые подтвердили бы) их (слова), кроме самих себя, то пусть каждый из них четырежды поклянётся Аллахом, что он действительно относится к (числу) правдивых, а пятую (клятву принесёт в том, что призывает) про­клятие Аллаха на самого себя, если он относится к (числу) лжецов, (Что же касается жены, то) наказание будет отведено от неё, если она четырежды поклянётся Аллахом, что он относится к (числу) лже­цов, а пятую (клятву принесёт в том, что она призывает) на себя гнев Аллаха, если (муж) относится к (числу) правдивых» (24:6-9). После этого развод становится окончательным, но жена не должна воз­вращать брачный дар мужу, который имеет право не признать своим ребёнка, родившегося после такого развода.

XXXIII

Улемы расходились во мнениях относительно количества грудного молока, после употребления которого браки между молочными родст­венниками становятся запретными.

Ханафиты утверждали, что запрет вступает в силу, если известно, что молоко женщины попало в желудок ребёнка, пусть даже его будет немного. Они ссылались на буквальный смысл слов Аллаха «и ваши молочные матери» (4:23), указывая, что в этом аяте количество молока никак не определяется. По мнению шафиитов и ханбалитов, запрет вступает в силу только после того, как одна и та же женщина досыта накормит ребёнка своим молоком пять раз. В качестве довода они приводили этот хадис ‘Аиши (см. хадис № 886) и хадис Умм аль-Фадль (см. хадис № 885). Ханафиты возражают им, говоря, что эти слова были отменены, и на это ясно указывают Ибн ‘Аббас и Ибн Мас’уд.

XXXIV

В данном хадисе указывается на существование двух видов рос­товщичества.

Первым является риба аль-фадль — обмен товаров или драго­ценных металлов одного вида друг на друга не в равных количествах. Второй вид именуется риба ан-наси’а — предоставление ссуды с усло­вием, что через определённое время должник вернёт больше, или же предоставление ему отсрочки по выплате долга на таких же условиях. Эти, равно как и все прочие виды ростовщичества, к числу которых относятся любые банковские услуги, связанные с выплатой или взима­нием процентов, являются запретными, поскольку в Коране сказано: «Аллах разрешил торговлю, а ростовщичество запретил» (2:275).

XXXV

Слово джихад переводится как ‘борьба’ или ‘приложение всех возмож­ных усилии.

Смысл этого слова как шариатского термина Ибн Хаджар аль- ‘Аскалани раскрывает следующим образом: «(Имеется в виду) приложе­ние усилий в деле борьбы с неверными. Кроме того, это слово исполь­зуется для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами. Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим. Что касается борьбы с шайтаном, то суть её в том, чтобы проти­востоять всему сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него. Что касается борьбы с неверными, то её можно вести как руками[15], так и с по­мощью денежных средств, языка или сердца, борьба же с нечестивцами ведётся прежде всего руками, затем — языком, а затем — сердцем[16]».

Таким образом, понятие «джихад» не сводится к одной только вооружённой борьбе. Если же речь идёт именно о боевых действиях, то следует помнить, что участие в них с точки зрения Шариата будет оправ­данным лишь в том случае, когда намерения человека являются искрен­ними, а цели — правильными. Кроме того, необходимо соблюдать ряд запретов (так, например, запрещается убивать стариков, женщин, детей и служителей культа, а врагов нельзя уничтожать с помощью огня).

XXXVI

Поводом для этого высказывания пророка  послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека.

Этот человек совершил переселение не по религиозным сообра­жениям, а потому, что хотел жениться на женщине по имени Катиля, кунья которой была Умм Кайс, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в Медину. Впоследствии этого человека стали называть мухаджир Умм Кайс (‘переселенец Умм Кайс’). Значение этого и многих других хадисов, где речь также идёт о наме­рениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, согласно которому награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую оче­редь за то, каким было истинное намерение того, кто их совершал, поскольку многие поступки, представляющиеся хорошими со стороны, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями.

XXXVII

Здесь речь идёт о клятве второй ‘Акабы.

Этой клятвой ансары, как сообщается в хадисе, приводимом има­мом Ахмадом, поклялись пророку  в следующем:

а)        в том, что они будут слушать его и повиноваться ему при любых обстоятельствах;

б)        в том, что они будут расходовать свои средства в бедности и богатстве;

в)        в том, что они будут побуждать людей к одобряемому Шари­атом и удерживать их порицаемого им;

г)        в том, что они будут служить Аллаху, невзирая на порицания порицающего;

д)        в том, что они будут поддерживать пророка  после его пере­селения в Медину и защищать его от того же, от чего защи­щают самих себя, своих жён и детей.

XXXVIII

«Не встретятся в Огне… верующий, который убьёт неверного, а по­том будет придерживаться правильного (пути)».

Согласно аль-Албани, здесь имеется в виду (а Аллах знает об этом лучше), что, если такой верующий встретится с неверным в Огне, это не причинит верующему вреда. С другой стороны, возможность подобной встречи не исключается, поскольку в Коране сказано: «Нет среди вас такого, кто не подойдёт (к Огню)[17]» (19:71). Таким образом, в Огонь непре­менно войдёт и верующий, но это не повредит ему, поскольку для него, как и для пророка Ибрахима, Огонь будет прохладным и безопасным.

XXXIX

О люди, не желайте встречи с врагами…

Ибн Хаджар комментирует эти слова следующим образом: «Ибн Бат- таль сказал: «Данный запрет объясняется тем, что человек не знает, к чему это приведёт, и поэтому не желать встречи с врагом всё равно, что просить избавления от искушений» Ас-Садик сказал: «Поистине, быть избавлен­ным и благодарить я хочу больше, чем подвергнуться испытанию и про­являть терпение» Кто-то другой сказал: «Желать встречи с врагом было запрещено ввиду того, что подобное желание свидетельствует о тщесла­вии, уповании на собственные силы, а также обыкновении полагаться на силу и пренебрежении к врагу, что противоречит принципу, согласно кото­рому необходимо проявлять осторожность и благоразумие»».

XL

Военные действия…

Переселение мусульман в Медину не исключило возможности воз­никновения всевозможных, в том числе и военных конфликтов с курай- шитами, и примерно через полгода после переселения в одном из откро­вений пророку  было дано разрешение на ведение боевых действий. После этого он занялся организацией военных дозоров и экспедиционных отрядов, во главе которых ставил кого-нибудь из своих сподвижников. Как правило, перед участниками походов ставились следующие задачи:

а)        сбор сведений о действиях противника и обеспечение безо­пасности окрестностей Медины с целью предотвращения вне­запного нападения;

б)        оказание давления на курайшитов посредством нападений на их караваны, чтобы дать им понять, что их торговля, имущес­тво и сама жизнь находятся в опасности, и заставить их отка­заться от своих заблуждений и примириться с мусульманами или наказать за их дела;

в)        заключение договоров о союзнических отношениях или нена­падении с различными арабскими племенами;

г)        ознакомление людей с посланием Аллаха и распространение исламского призыва.

Первый такой отряд в составе тридцати мухаджиров под командова­нием дяди пророка  Хамзы ибн ‘Абд-аль-Мутталиба отправился в по­ход в рамадане 1-го года хиджры. Отряд выступил под белым знаме­нем, а первым знаменосцем в истории ислама стал Абу Марсад Канназ ибн Хусейн аль-Ганави.

XLI

Когда (весть) о приближении Абу Суфьяна…

В конце 623 г., когда уже было ниспослано откровение, согласно которому мусульманам разрешалось сражаться с врагами (сура 22, аят 39), из Мекки в Шам вышел возглавляемый Абу Суфьяном ибн Харбом караван с товарами курайшитов. Узнав об этом, пророк  решил захватить его, что подорвало бы экономическое могущество мекканцев, создававших постоянную угрозу для самого существования мусуль­ман, и во главе отряда из 150 или 200 мухаджиров выдвинулся на Зу-ль- ‘Ушайру (это место, которое находится примерно в 150 км к северу от Джидды близ Янбу’, называют также аль-‘Ашира или аль-‘Асира). Когда отряд добрался до места назначения, оказалось, что караван прошёл здесь несколько дней назад, и его решено было перехватить на обрат­ном пути из Шама. Узнав об этом, Абу Суфьян послал в Мекку чело­века с просьбой о помощи. Курайшиты быстро собрали войско и дви­нулись навстречу каравану по направлению к вади Бадр, где он должен был пройти и где произошло сражение с мусульманами, однако после этого Абу Суфьян изменил маршрут и пошёл не основной дорогой, проходившей через Бадр, а повернул на запад, к побережью Красного моря. Он известил об этом мекканцев, получивших его послание в аль-Джухфе и хотевших вернуться в Мекку, но Абу Джахль настоял на том, чтобы продолжать движение и сразиться с мусульманами.

XLII

…на самом деле следует читать «Мухаммад ибн Масляма и его молоч­ный брат Абу Наиля».

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (№ 4037), сказано: «вместе с Абу Наилей, молочным братом Ка’ба», а также: «Это только Мухаммад ибн Масляма и мой брат Абу Наиля». Ибн Хаджар указывает (Фатх), что Мухаммад ибн Масляма тоже был молочным бра­том Ка’ба.

XLIII

Мнения историков и комментаторов хадисов относительно значе­ния фразы «поход на Зат-ар-рика’» (газват зат-ар-рика’) и датировки этого похода расходятся.

Одни считают, что Зат-ар-рика’ (букв, ‘заплатанная’) — это мест­ность на землях племени гатафан в 100 км к северо-востоку от Медины, именуемая так по названию росшего там дерева, или по виду земли, на которой перемежались участки почвы белого и чёрного цвета, или по виду находившейся там разноцветной горы. По мнению других, поход получил такое название по той причине, что знамёна мусульман были заплатанными, или потому, что его участники обматывали себе ноги тряпками. В подобном случае газват Зат ар-рика’следует переводить как ‘поход с заплатами!

Относительно времени этого похода в некоторых источниках сообщается, что он состоялся в 4/626 г., но есть основания полагать, что на самом деле это было в 6/628 г., после заключения перемирия в Худайбие и завоевания Хайбара, а в 4 г. х. состоялся поход на Неджд. Так, Сафи-ар-Рахман аль-Мубаракфури пишет: «Что касается вышеу­помянутого похода на Неджд, который посланник Аллаха  совершил в месяце раби’-ас-сани или джумада-ль-уля 4 г. х„ то он не был похо­дом Зат-ар-рика’ (или: на Зат-ар-рика’), поскольку участниками этого похода были Абу Хурайра и Абу Муса аль-Аш’ари, но Абу Хурайра при­нял ислам всего лишь за несколько дней до похода на Хайбар, а Абу Муса аль-Аш’ари присоединился к пророку  в Хайбаре только после возвращения из Эфиопии. Таким образом, поход Зат ар-Рика’ был предпринят после похода на Хайбар. На то, что это было уже после 4 г. х., указывает и совершение пророком ш молитвы в угрожающих обстоятельствах (салят аль-хауф), однако правила совершения такой молитвы были установлены во время похода на ‘Усфан, то есть после Битвы у рва, состоявшейся в конце 5 г. х„ о чём известно достоверно» (Мубаракфури. Жизнь пророка. С. 370).

XLIV

Не (дозволяется) ни фара’, ни ‘атира.

Слово фара’ — имеет следующие значения:

а)        первый приплод овец или верблюдов, который арабы в доис­ламские времена приносили в жертву идолам;

б)        жертва, которую они приносили, когда количество их верб­людов увеличивалось до желаемого предела;

в)        угощение, которое устраивалось в связи с рождением верблюжат.

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (№ 5473), сказано: «’Атира — (жертва, которая приносилась в месяце) раджаб».

Вместе с тем в целом ряде хадисов указывается, что такие жер­твы приносить разрешается, запрещалось же только приносить жертву не Аллаху.

XLV

Он велел нам… желать блага чихнувшему…

Передают со слов Абу Хурайры, что пророк  сказал: «Если кто- нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: «Хвала Аллаху» (аль-хамду ли- Алях), и пусть его брат (по вере) (или-, его спутник) скажет ему: «Да помилует тебя Аллах» (йархаму-ка Ллах), если же тот скажет ему: «Да помилует тебя Аллах» пусть (чихнувший) скажет (ему в ответ): «Да ука­жет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши» (йахдикуму Ллаху ва йуслиху баля-кум)» (Бухари. № 6224).

XLVI

Эти слова толкуются по-разному.

«Муташабби’ — это тот, кто делает вид, что сыт, на самом деле сытым не являясь. (Здесь) имеется в виду тот, кто делает вид, что обладает тем или иным достоинством, которого в действительности он лишён. Слова «тот, кто надел два одеяния лжи» означают «лживый», а именно — тот, кто рядится в одежды отрекающегося от мира, знаю­щего или богатого человека, на самом деле таковым не являясь и по­ступая так, чтобы ввести людей в заблуждение. На этот счёт высказыва­лись и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше» (Навави. Минхадж).

XLVII

Эти слова толкуются по-разному.

Касийат — одетые по милости Аллаха, ‘арийат — неблагодарные[18]. Говорят также, что это значит, что такая женщина прикрывает часть тела и открывает часть его, выставляя напоказ свою красоту. Говорят также, что это значит, что такая женщина надевает одежду из столь тонкой ткани, что сквозь неё виден цвет её тела. О зна­чении слова ма’илят (‘отклоняющиеся’) говорят, что это значит, что они отклоняются от повиновения Аллаху и того, чего им следует придерживаться. О значении слова слова мумилят (‘отклоня­ющие’) говорят, что это значит, что они обучают других своим делам, достойным порицания. Говорят также, что «отклоняющиеся» значит ‘горделиво выступающие, отклоняя плечи! Говорят также, что «откло­няющиеся» значит ‘зачёсывающие волосы набок’, подобно блудницам, а «отклоняющие» значит ‘делающие такие причёски другим! Что же касается слов «головы которых подобны свисающим горбам длинно­шеих верблюдов», то это значит, что они увеличивают их, наматывая на голову чалму, повязку или нечто подобное[19] (Навави. Минхадж).

 

XLVIII

Это — слово, (имеющее отношение к) истине, которое джинн (сна­чала) хватает…

В той версии, которую приводит аль-Бухари (№ 5762), сообщается, что ‘Аиша слышала, как посланник Аллаха  сказал: «Поистине, ангелы, упоминающие о делах, которые были решены на небесах[20], спускаются в облаках, а подслушивающие шайтаны слышат их (слова) и внушают их прорицателям, (после чего) те (добавляют к услышанному от шай­танов) сто слов лжи от себя».

XLIX

О покрывале…

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (№ 402), сообщается, что ‘Умар сказал: «(Что касается) аята о покрывале, то (однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, не велишь ли ты прикры­ваться твоим жёнам, ведь с ними разговаривают и благочестивые, и порочные!” — после чего был ниспослан аят о покрывале». (Имеется в виду аят, в котором сказано: «О пророк, скажи своим жёнам и доче­рям, (а также всем) женщинам верующих мужчин, чтобы они опус­кали на себя свои покрывала. Это (позволит легче) узнавать их[21], и им не будут наносить обид» (33:59).)

 

L

Содержание данного хадиса не противоречит ни Корану, где сказано: «а когда наступит срок их, они не смогут ни оттянуть его ни на час, ни приблизить» (7:34), ни содержанию другого хадиса, где говорится, что через сто двадцать дней после начала формирования человечес­кого эмбриона к нему является ангел, который вдувает в него дух и за­писывает его удел и срок жизни.

Согласно одному из комментариев, в вышеупомянутом аяте речь идёт о знании Аллаха, а в хадисе — о том, что известно ангелу, записывающему минимальный срок жизни человека. Таким образом, речь может идти о том, что если человек не станет поддерживать свя­зей с родственниками, то ему будет суждено прожить, скажем, шесть­десят лет, если же он будет делать это, то срок его жизни может быть продлён, например, до восьмидесяти лет. То же относится и к уделу человека, а Аллаху Всевышнему изначально известно, каков срок и удел каждого. Кроме того, в Коране сказано: «Стирает Аллах, что пожелает, и утверждает, (что пожелает), и у Него — (источник) Писания[22]» (13:39).

LI

В некоторых случаях хула является дозволенной. Указывая на это, имам ан-Навави пишет:

Знай, что хула дозволяется только ради достижения правиль­ной и не противоречащей Шариату цели в том случае, когда иным путём её достичь невозможно, чему (может быть) шесть причин:

Подача жалобы. Притесняемому разрешается подавать жалобу правителю, судье и другим из числа тех, кто обладает влас­тью или может по справедливости рассудить его с обидчиком, и при этом (притесняемый может) сказать: «Такой-то обидел меня в том-то».

Просьба о помощи ради изменения того, что достойно пори­цания, или возвращения непокорного на путь истинный. (В по­добных случаях человек может) сказать тому, на силу кого он надеется в деле устранения порицаемого: «Такой-то посту­пает так-то, так удержи его от этого», если стремится к этому, если же он к этому не стремится, (произносить такие слова) будет запретно.

Обращение с просьбой о вынесении решения по какому- либо религиозно-правовому вопросу (фетва), когда (чело­век может) сказать муфтию: «Меня обидел в том-то мой отец {или: мой брат; или: мой супруг), но имеет ли он право на это? И как мне избавиться от подобного, добиться того, что положено мне по праву, и защититься от притесне­ний?», или нечто подобное. Это разрешается в силу необ­ходимости, однако надёжнее и лучше будет сказать: «Что ты скажешь о человеке (или: муже), который поступает так- то?» Благодаря этому можно добиться своей цели, никого не называя по имени, но вместе с тем разрешается и на­звать обидчика.

(Желание) предостеречь мусульман от зла и дать им добрый совет.

Это (допускается в целом) ряде случаев, (например):

(когда нужно дать) отвод таким передатчикам хади­сов и свидетелям, (в правдивости которых есть основа­ния сомневаться), что, по единодушному мнению всех мусульман, не только дозволено, но и обязательно в слу­чае необходимости[23];

(когда необходимо) спросить совета относительно того, (стоит ли) вступать с кем-либо в родственные отноше­ния путём заключения брака[24], или сотрудничать с ним, или доверять ему что-либо на хранение, или вести с ним какие-нибудь другие дела, или жить с ним по соседству; тот, к кому обращаются за советом, не должен ничего утаивать о (человеке, о котором его спрашивают), но, напротив, упомянуть обо всех его недостатках, чтобы дать добрый совет;

если кто-нибудь увидит, что человек, занятый изучением фикха, посещает приверженца нововведений или нечес­тивца, воспринимая от него знание, и побоится, что это повредит изучающему фикх; в подобном случае увидев­ший это должен дать (такому человеку) добрый совет и объяснить ему, в каком положении он оказался, при условии, что он действительно стремится дать добрый совет, ибо в подобных обстоятельствах легко допустить ошибку, ведь может случиться и так, что говорящий об этом движим завистью, и его обманывает шайтан, только внушающий ему, что это — добрый совет, так пусть же это будет ему понятно;

может быть и так, что человек, обладающий властью, не распоряжается ею должным образом либо потому, что не годится для этого, либо потому, что является нечестив­цем или глупцом, либо по какой-нибудь иной причине; в подобном случае об этом необходимо поставить в из­вестность правителя, чтобы он сместил его и назначил вместо него подходящего человека или (хотя бы) узнал об этом и поступил с ним сообразно его положению, не ока­зался введённым им в заблуждение и постарался побу­дить его придерживаться прямоты или заменил бы его.

Когда кто-либо открыто предаётся пороку или придержива­ется нововведений, например, если дело касается открытого употребления вина, создания всевозможных препятствий людям, (незаконного) взимания налогов, присвоения чужого имущества или (совершения иных) неподобающих дел; в та­ких случаях разрешается сказать о том, что совершается (чело­веком) открыто, но запрещается упоминать о прочих (его) недостатках, если только это не является дозволенным в силу одной из вышеупомянутых нами причин.

Представление; если человек известен под каким-нибудь про­звищем, например, Подслеповатый, Хромой, Глухой, Слепой, Косой или каким-нибудь ещё, разрешается называть его так, но запрещается поступать подобным образом в том случае, когда цель (упоминания по прозвищу) состоит только в ума­лении достоинства человека, а поэтому будет лучше назвать его, по возможности, как-нибудь иначе.

Эти шесть причин упоминались улемами, которые придержива­лись единодушного мнения относительно большинства вышеу­помянутых причин.

LII

Этот оборот можно переводить по-разному.

В комментарии имама ан-Навави сказано: «Кади ‘Ияд и дру­гие улемы говорили: «Слова самма’а сами’ун означают: пусть слыша­щий эти слова передаст их другим. Так было сказано для того, чтобы обратить внимание людей на важность поминания Аллаха и обраще­ний к Нему с мольбами перед рассветом». Аль-Хаттаби и некоторые другие улемы считали, что вышеупомянутые слова следует читать как сами’а сами’ун. Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: «Это значит: да засвидетельствует присутствующий». Смысл этих слов таков: да услы­шит слышащий и да засвидетельствует присутствующий, что мы воз­дали хвалу Аллаху Всевышнему за Его благодеяние и за Его прекрас­ное испытание» (Навави. Минхадж).

 

LIII

Имя Аллаха — Аз-Захир можно переводить как Всепобеждающий, Всеподниняющий, Явный, Высочайший, Могущественнейший.

Как отмечает имам ан-Навави, некоторые улемы считают, что имя Аллаха образовано от слова (зухур — ‘победа; подчинение’), что указывает на всемогущество Аллаха, то есть имя Аз-Захир сле­дует понимать как ‘Всепобеждающий’ или ‘Всеподчиняющий! По мне­нию других, это имя образовано от слова зухур в значении ‘появление! а имя Аз-Захир следует понимать как ‘Явный’ в том смысле, что на Его существование указывают очевидные доводы (Навави. Минхадж) — или в том смысле, что люди познают Его посредством умозаключений, основанных на очевидных для них результатах Его действий и прояв­лениях Его атрибутов (Синди. Кифайат). Толкуя 3-й аят суры «Железо» в своём тафсире, имам аль-Джаузи пишет, что Аз-Захир есть ‘Тот, Кто превосходит всё Своим могуществом’, отмечая также, что слово зухур может означать то же, что и рс — ‘улювв — высота; высший предел), или — галяба — ‘победа’ (Ибн аль-Джаузи. Зад аль-масир). Сле­довательно, Аз-Захир можно перевести также как ‘Высочайший’ или ‘Могущественнейший!

LIV

В доисламские времена арабы отдавали идолам по обету животных, которые именовались бахира (са’иба васыля и хамин).

Ибн Исхак пишет: «Бахира — это дочь са’ибы, что же касается са’ибы, то так называлась верблюдица, приносившая подряд десять детёнышей, среди которых не было ни одного самца, после чего на неё не садились верхом, не разрешалось использовать её шерсть, а моло­ком такой верблюдицы поили только гостей. Кроме того, у каждой верблюдицы, которую она рожала после этого, прокалывали ухо и от­пускали свободно пастись вместе с её матерью. На неё также не сади­лись верхом и не использовали её шерсть, а её молоком поили только гостей. Такая верблюдица именовалась бахира. Наименование васыля получала такая овца, которая пять раз подряд рожала двойню, если весь этот приплод состоял только из ярочек. В подобных случаях они говорили: «Она связала» (кад васалят). Приплод, который такая овца приносила после этого, предназначался только для мужчин, но если какой-нибудь ягнёнок умирал, то его ели и мужчины, и жен­щины. Наименование хамин получал такой верблюд, от которого рож­далось десять верблюдиц подряд и ни одного верблюжонка. На таком верблюде не ездили верхом, и его шерстью не разрешалось пользо­ваться, использовали же его только в качестве производителя. Об этом Аллах Всевышний ниспослал следующий аят: «Не устанавливал Аллах ничего относительно бахиры, са’ибы, васыли или хамина, а те, кото­рые не веруют, измышляют на Аллаха ложь и в большинстве своём они не разумеют» (5:103). Аллах Всевышний также сказал: «И они гово­рят: <То, что (находится) в утробах этих животных (предназначено) только для наших мужчин и запретно для наших женщин, а если (плод) окажется мёртвым, то (могут есть его и мужчины, и женщины) >» (6:139). Однако этим аятам давались и другие толкования».

LV

О жители Ирака, что заставляет вас спрашивать о мелочах в то время, когда вы совершаете тяжкие грехи?

В хадисе, приводимом в «Сахихе» аль-Бухари (№ 3753), сооб­щается, что какой-то человек спросил Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, может ли убивать мух человек, находящийся в со­стоянии ихрама. (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: «Жители Ирака спра­шивают о мухах после того, как они убили сына дочери посланника Аллаха , а ведь пророк , сказал: «В этом мире они[25] для меня, как два базилика[26]«».

LVI

Амана — ‘надёжность, верность; преданность; честность; вещь отда­ваемая на хранение; залог.

В Коране сказано: «Поистине, Мы предложили этот залог небе­сам, земле и горам, но они отказались (принять) его, устрашившись, и (принял) его человек. Поистине, был он несправедлив (по отноше­нию к самому себе) и невежествен» (33:72).

Говорят, что под залогом (амана) подразумевается повинове­ние. Говорят также, что залог — это обязанности, выполнять которые Аллах предложил небесам, земле и горам (с условием, что) за выполне­ние этих обязанностей Он наградит их, в противном же случае — под­вергнет наказанию. Они убоялись и отказались, но не потому, что их намерения были греховными, а по причине уважения к религии Аллаха (и страха) перед тем, что не смогут выполнять (эти обязанности долж­ным образом) (Ибн Касир. Тафсир).

Имеются в виду обязанности, возложенные Аллахом на рабов и завет, который Он с них взял (Навави. Минхадж).

LVII

В «Му’джам алъ-кабир» ат-Табарани приводится другая версия этого хадиса.

В ней сообщается, что Фатима бинт Кайс сказала: «И я увидела, как посланник Аллаха  поднял руки так, что нам стала видна белизна его подмышек, а потом трижды сказал: «Разве я не говорил вам, что это — Тайба?» Потом он трижды сказал: «Разве я не говорил вам, что (Лжемессия) находится (на острове) в море Шама?» После этого (про­рок ) на некоторое время лишился сознания[27], когда же ему полег­чало, он сказал: «Нет, он находится (на острове) в море, (омывающем берега) Ирака, и появится, когда появится, в городе, именуемом Исфа­хан»» (Табарани. Кабир. Т. 24. С. 86).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛОССАРИЙ

 

 

 

‘абд— раб.

‘ад— древний народ, живший после пророка Нуха  и уничтоженный за своё неверие страшным ураганом.

адаб — нравственность; нравст­венная этика.

‘адль — справедливость.

‘Адн — райский сад.

‘азаб аль-кабр — мучения, которым человек может подверг­нуться в могиле,

азан— призыв на молитву, кото­рый состоит из:

четырёхкратного произнесе­ния слов — Аллаху акбар — ‘Аллах велик’;

двукратного произнесения слов

— Ашхаду алля иляха илля Алах — ‘Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха’;

двукратного произнесения слов— Ашхаду анна Мухаммадан расулю Алах — ‘Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха’;

двукратного произнесения слов— Хаййа ‘аля-с- саля(т) — ‘Спешите на молитву’;

двукратного произнесения слов

— Хаййа ‘аля-ль- фалях — ‘Спешите к спасению’;

двукратного произнесения слов

— Аллаху акбар — ‘Аллах велик’;

произнесения слов

— Ля иляха илля Алах —

‘Нет бога, кроме Аллаха’.

 

 

 

Кроме того, перед утренней молит­вой после слов «Спешите к спасе­нию» дважды произносятся слова — Ас-саляту хайрун мин ан-наум — ‘Молитва лучше сна!

аййам ат-ташрик — дни «ташрика» (11-й, 12-й и 13-й дни месяца зу-ль-хиджжа), когда палом­ники после совершения хаджжа продолжают совершать жертвопри­ношения, посещают долину Мина и готовятся к возвращению домой,

аят — ‘знамение, чудо’; наимень­ший выделяемый отрывок текста Корана.

‘Акаба — место в долине Мина близ Мекки. В сезон паломничества 620 г. к пророку  прибыли двенадцать его последователей из числа предста­вителей племён аус и хазрадж, жив­ших в Ясрибе (доисламское название Медины). Они присягнули ему на верность исламу и поклялись отка­заться от совершения ряда запреща­емых исламом вещей. В мусульман­ской историографии это событие получило название «первой ‘Акабы». «Второй ‘Акабой» называют встречу пророка  с группой из семиде­сяти с лишним жителей Медины, с которыми он окончательно усло­вился о переселении (Хиджра) в Ме­дину, назначив для обеспечения этой акции двенадцать своих представи­телей или же старшин,

‘акйда (мн. ч. — ‘акаид) —вероучение; догмат веры.

‘акль — разум,

‘акйка — принесение в жертву одной овцы за рождение дочери или двух овец за рождение сына в знак благодарности Аллаху, ‘алим — см. улемы.

амана — многозначное слово, образованное от слова — амн — ‘безопасность; спокойствие’ — и яв­ляющееся однокоренным со сло­вом — иман — ‘вера! Среди прочего это слово означает ‘надёж­ность’ и ‘то, что отдано на хране­ние! Любое обязательство раба Аллаха перед его Господом, как и любые обязательства людей друг перед другом, — это то, что отдано им на хранение и что необходимо вернуть, иначе говоря, выполнить. Величайшим залогом (алъ-аманат аль-кубра) является обязанность исповедания едино­божия и выполнения всех велений и запретов ислама. В данном слу­чае под залогом Аллаха подразу­мевается свойственная человеку изначально вера в Аллаха, опреде­ляющая собой все его действия до тех пор, пока какие-нибудь обсто­ятельства или наущения дьявола не свернут его с этого пути.

«Амин». Улемы высказывали разные мнения о смысле этого слова. Одни говорили, что это — одно из имён Аллаха, другие счи­тали, что слово «Амин» означает: этого не сможет сделать никто, кроме Тебя (то есть кроме Аллаха). По мнению ат-Тирмизи, это слово означает; не отвергай нашу просьбу.

амр — веление.

ансары (мн. ч. от насыр —’помощник’; по-русски употреб­ляется только в форме мн. ч.) — жители Ясриба (Медины) из племён аус и хазрадж, которые признали пророка Мухаммада  своим веро­учителем, предоставили ему и его мекканским сподвижникам убе­жище в своём городе и оказали им материальную помощь,

арак — кустарник, ветки кото­рого часто используются в качестве зубочисток.

‘Арафат — долина, расположен­ная примерно в 20 км от Мекки и являющаяся местом проведения главного обряда хаджжа — стояния (вукуф). Место стояния находится перед невысокой горой, которая носит название Джабаль-ар-Рахма или же ‘Арафат.

‘ард — представление дел людей для расчёта в День воскресения или же взвешивание их на Весах, когда каждому будет показано всё, что он совершил.

‘арш— трон; престол Аллаха. аль-асма’аль-хусна — пре­

краснейшие имена Аллаха, по кото­рым верующим следует обращаться к Нему; атрибуты Аллаха,

‘аср — послеполуденное время, когда совершается обязательная послеполуденная молитва. Отве­денный для этой молитвы период времени начинается сразу после завершения времени полуденной молитвы, когда длина тени пред­мета становится равной длине самого предмета, и продолжается до заката солнца.

асхаб  сахаба (ед. ч. сахиб) — сподвижники; так называли людей, которые встре­чались с пророком  и умерли в исламе.

асхаб ас-суффа (неиму­щие сподвижники пророка , жив­шие под навесом мечети в Медине.

‘аурат — общее название тех час­тей тела, которые следует скры­вать от взглядов других людей. Для мужчин это всё, что находится ниже пупка и выше колен. Это каса­ется и женщин, если среди них нет мужчин. В присутствии посторон­него мужчины всё тело свободной женщины, кроме кистей рук и лица, представляет собой ‘аурат, иначе говоря, посторонним мужчинам смотреть на него нельзя.

ахль аль-байт — семья про­рока Мухаммада .

ахль аз-зимма — иноверцы, признающие власть мусульман, выплачивающие подушную подать (джизья) и получившие за это покровительство (зимма) мусуль­ман: защиту от внешних врагов и гарантию неприкосновенности личности и имущества наравне с мусульманами.

ахль аль-китаб — люди (обладатели) Писания; так именова­лись иудеи, христиане и сабии.

ахль ас-сунна ва-ль-джама’а  — приверженцы сунны и со­гласия; сунниты.

ахляк (мн. ч. от хульк) —

нравы; нравственные качества.

аль-ахира — мир вечный.

ашрат ac-ca’a — предзна­менования Дня воскресения.

‘ашура — десятое число мухар-

рама, первого месяца лунного календаря, когда рекомендуется соблюдать пост.

аль-ашхур аль-мухаррама — священные или же запрет­ные месяцы. Так именовались месяцы зу-ль-ка’да, зу-ль-хиджжа, мухаррам и раджаб, являющиеся, соответственно,11-м,12-м,1-м и 7-м месяцами лунного календаря.

Бадр — название группы колодцев в 150 км к юго-западу от Медины. 15 марта 624 г. в этом месте отряд мусульман под командованием про­рока одержал первую значитель­ную победу над превосходящими силами мекканцев. Участники этого сражения пользовались особым уважением, пророк же  пообещал, что им будут прощены все грехи. бай’ аль-гарар  — торговая сделка, предметом которой явля­ется нечто неопределённое, напри­мер, продажа непойманной рыбы.

бай’ат — клятва на верность, которую подданные приносят правителю.

бай’ат ар-ридван — клятва, угодная Аллаху; имеется в виду клятва на верность исламу и го­товность в случае необходимости сражаться насмерть, принести которую в условиях возможного сражения с курайшитами про­рок сидевший под деревом в Худайбие, потребовал от своих сподвижников. ба’с — воскрешение.

байт аль-макдис — Иеруса­лим; мечеть в южной части харама Иерусалима — третья по значи­мости святыня ислама.

аль-байт аль-ма’мур — аналог Каабы, находящийся напро­тив неё на седьмом небе; небесный храм, куда ежедневно являются семьдесят тысяч ангелов, кото­рые молятся там, после чего поки­дают его и больше никогда туда не возвращаются.

барака, баракят — дар божий;

благодать.

барзах — переходное состоя­ние или же период времени, кото­рый наступает после смерти и бу­дет длиться для каждого человека до Дня воскресения.

барид— расстояние, равное

четырём фарсахам (более 20 км), басмала — произнесение слов Би- сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим — ‘Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

батыль — всё ложное и несоот­ветствующее положениям Корана и сунны.

бид’а — нововведение в области религии, не имеющее под собой соответствующей основы в Шари­ате; ересь.

Бурак — животное больше осла, но меньше лошади, на котором про­рок , совершил своё ночное путе­шествие в Иерусалим и был воз­несён на небо.

ваджиб — обязательное! Во всех мазхабах, за исключе­нием ханафитского, термины вад­жиб и фард являются сино­нимами, ханафиты же определяют обязательное (ваджиб) как то, сте­пень обязательности чего ниже степени обязательности предпи­санного (фард), но выше степени обязательности того, что соверша­ется добровольно (нафиля) по при­меру пророка

вакиз — всё, что забито палкой, камнем или тем, у чего нет ост­рия, и что запрещается употреблять в пищу.

вакф — имущество, право собст­венности на которое по воле учре­дителя ограничено пользованием всем или частью дохода или про­дукта. Это имущество может быть передано как отдельному дееспособному лицу, так и группе лиц, или же предназначено для исполь­зования в общественно-полез- ных целях. Вакф имеет строго определённое назначение, и если, например, он завещан детям, то после их смерти вакф переходит не к их наследникам, а передаётся в пользу бедных.

вали  — в Коране этот термин по отношению к Аллаху означает Покровителе а в хадисах часто используется в значении ‘близкий к Аллаху’ (подразумевается человек, отличающийся крайним благочес­тием, неуклонно выполняющий все религиозные обязанности и добро­вольно совершающий много благих дел). Кроме того, слово аулийа (мн. ч. от вали) — имеет и дру­гое значение — ‘члены одного рода, которые в случае необходимости должны обеспечивать друг другу защиту, помощь и покровительство! валима — свадебное пиршество.

Васйля — название высшей сту­пени Рая, предназначенной только для пророка Мухаммада

васк — мера объёма. Один васк = 60 са’ = 252,342 литра (или в пше­нице 194,3 кг).

васыйа — завещание.

вахи — откровение свыше.

висаль — непрерывный пост.

витр — добровольная ночная молитва из нечётного количества ракатов. Самая краткая такая молитва может состоять из одного раката, а наиболее предпочтитель­ной является молитва из одиннад­цати ракатов. Во время последнего раката витра читается «Аль- Фатиха» и ещё какая-нибудь сура.

вуду’ — частичное омовение, которое необходимо совершать перед молитвой в случае малого осквернения. Речь идёт об осо­бом ритуале омовения определён­ных частей тела, которое совер­шается мусульманином перед молитвой или в случае малого осквернения, наступающего в ре­зультате выделения мочи или кала или же испускания ветров, а также после крепкого сна, рвоты, крово­течения, соприкосновения с чем-либо нечистым и в некоторых дру­гих случаях. Насчитывается десять необходимых условий действи­тельности частичного омове­ния: исповедание ислама, наличие разума, достижение определён­ного возраста, наличие намерения совершить молитву, что подразу­мевает намерение не прерывать омовение вплоть до его заверше­ния, устранение причины, в силу которой омовение стало обяза­тельным, подмывание или очи­щение с помощью камней до со­вершения омовения, чистота и дозволенность воды[28], устранение препятствия, мешающего доступу воды к коже, и наступление вре­мени обязательной молитвы для тех, кто постоянно находится в со­стоянии осквернения[29]. Шестью обязательными элементами омо­вения являются: омовение лица от верхней границы лба до под­бородка по длине и от уха до уха по ширине, включая полоскание рта и промывание носа; омовение рук до локтей; полное протирание[30] влажными руками головы, вклю­чая уши; омовение ног до щиколо­ток; соблюдение установленного порядка и непрерывность омове­ния. Недействительным омовение делают восемь вещей: выделение мочи или кала, а также испускание ветров; любые нечистые выделе­ния;[31] умопомрачение; прикоснове­ние к женщине под воздействием страсти; прикосновение рукой к половым органам или заднему проходу; употребление в пищу вер­блюжатины; обмывание покойного и отступничество от ислама.

вукуф — стояние близ горы ‘Арафат в 9-й день месяца зу-ль- хиджжа; основной обряд хаджжа. гайб — всё, что сокрыто от людей

и известно одному Аллаху.

гулюль — присвоение части воен­ной добычи до ёе раздела между участниками сражения.

гусль — полное омовение, кото­рое верующий должен совершать в случае большого осквернения, а также в некоторых иных случаях, да’ват — религиозный призыв. далиль шар’и — указание Шариата. К числу таких указаний относятся аяты Корана, хадисы, единодушное мнение улемов (иджма) и суждение по ана­логии (кийас).

даляля — заблуждение.

джамарат — три столба — малый (аль-джамрат ас-сугра), средний (аль-джамрат алъ-вуста)   и боль­шой (джамрат аль-‘акаба) — символизирующие шай­тана, некогда преградившего путь Ибрахиму чтобы помешать ему выполнить веление Аллаха. Во время хаджжа паломники бро­сают мелкие камешки в эти столбы, подобно Ибрахиму , который бросал камешки в шайтана.

джанаба— большое оскверне­ние. Действительной молитва счи­тается только в том случае, если она совершается в состоянии риту­альной чистоты, утрата которой в результате определённых дейст­вий именуется осквернением. Раз­личаются большое (джанаба) и ма­лое (хадас) осквернение, что требует, соответственно, полного (гусль) или частичного (вуду) омо­вения. Полное омовение следует совершать после полового сноше­ния, завершения месячных и в це­лом ряде иных случаев, которые подробно разбираются в соответст­вующем разделе мусульманского права (фикх).

джаннат — Рай.

джаханнам — Геенна,

джахилия — букв, ‘неведение, невежество! В своём узком тер­минологическом значении данное слово служит для обозначения язы­ческой эпохи в истории Аравии до появления пророка Мухаммада . В широком смысле оно использу­ется для обозначения неисламского состояния всякого общества.

джизья — подушная подать, кото­рую выплачивали мусульманам иноверцы, жившие на мусульман­ских землях.

джильса — сидение в течение короткого промежутка времени между двумя земными поклонами, джинны — существа, сотворённые Аллахом из огня. Относятся к одной из трёх категорий разумных существ (две другие — люди и ангелы).

джихад — священная война за веру. Это слово образовано от глагола — джахада — ‘отда­вать все силы чему-либо; бороться; воевать! Во многих случаях речь может идти не только о вооружён­ной борьбе с врагами ислама, но и о борьбе за веру в более широ­ком смысле слова, например, о борьбе с собственными дурными наклонностями, о побуждении дру­гих к совершению всего одобряе­мого Шариатом, о приложении всех сил ради противостояния всему порицаемому Шариатом и так далее.

джум’а — пятница.

Джухфа — микат для жителей Шама.

дия — компенсация за убийство или ранение, вира, которую винов­ный выплачивает родственникам пострадавшего или ему самому.

дин — религия

ду’а — обращение с мольбой

к Аллаху.

ду’а’ аль-истифтах или

ду’а’ ас-сана’ — обращение к Аллаху со словами «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя» (суб- хана-ка, Аллахумма, ва би-хамди- ка, ва табарака исму-ка, ва та’аля джадду-ка, ва ля иляха гайру-ка —Эти слова произносятся сразу после такбират аль-ихрам.

духа — период времени, начи­нающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизон­том на высоту копья, и продолжаю­щийся почти до полудня

закят — обязательные отчисле­ния в пользу нуждающихся и неко­торых других категорий мусульман. Закят является одним из столпов ислама, и выплачивать его должен каждый взрослый и дееспособный мусульманин при условии, что он владеет определённым минимумом (нисаб) имущества. Закят выплачи­вается с денежных средств, золота и серебра, товаров, скота, пше­ницы, ячменя, фиников и так далее. В Коране указывается, что мате­риальные ценности, собранные в качестве закята, могут использо­ваться для оказания помощи следу­ющим категориям людей: бедным (фукара’), нуждающимся (масакин); сборщикам закята; тем, кто скло­няется к исламу, цель чего состоит в привлечении их сердец к рели­гии или укрепления их в исламе; рабам с целью их выкупа; несо­стоятельным должникам; участ­никам священной войны (муджа- хидуна) и путникам, не имеющим средств на возвращение домой (см. аят 9:60). В хадисах и литературе по фикху термином садака (‘добро­вольное даяние, милостыня’) часто обозначался обязательный закят. Замзам — священный источ­ник, находящийся в пределах аль- масджид аль-харам, главной мечети ислама, в непосредственной близости от Каабы.

зина’ — прелюбодеяние, которым считается связь мужчины с любой женщиной, которая ему не дозво­лена, если оба прелюбодея знают об этом.

зульм — несправедливость.

Зу-ль-Хулейфа — микат для жителей Медины. В настоящее время это место называется Абьяр-Али.

зухд — отречение от мира.

‘ибада — поклонение

‘ид аль-адха — праздник жерт­воприношения, начинающийся десятого числа месяца зу-ль-хиджжа и продолжающийся четыре дня.

‘ид аль-фитр — трёхдневный праздник, начинающийся в первый день шавваля, месяца, следующего за рамаданом.

‘идда — период воздержания, рав­ный четырём месяцам и десяти дням или исчисляемый по трём менструальным циклам, когда жен­щина после смерти мужа или раз­вода не имеет права снова выхо­дить замуж; продолжительность этого периода может быть и иной, что определяется различными фак­торами, например, возрастом жен­щины, беременностью и так далее. ‘Идда для женщин, попавших в плен и ставших рабынями, именуется

— истибра’ — и ограничива­ется продолжительностью одного менструального цикла.

иджма’ — единодушное реше­ние общины или же религиозных авторитетов,

иджтихад — деятельность авто­ритетного знатока религии, имею­щего право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-право- вого характера, на которые не име­ется прямых указаний в Коране и сунне. Заниматься иджтихадом могли только лица, в совершенстве владевшие арабским языком и хо­рошо знавшие его грамматику, наизусть помнившие Коран и знав­шие его толкования, хорошо знав­шие сунну и комментарии к ней, а также отвечавшие целому ряду других требований.

иза’р — название одежды в виде куска ткани, который обматывается вокруг бёдер

икама — объявление о начале молитвы. Икама читается муэз­зином в мечети непосредственно перед началом молитвы среди собравшихся людей. По форме икама идентична азану, если не считать того, что она в два раза короче[32], так как всё, что во время возглашения азана произносится четырежды, здесь произносится дважды, а то, что во время азана повторяется дважды, здесь произ­носится один раз. Ещё одно отличие состоит в том, что после слов «Спе­шите к спасению» во время возгла­шения икамы дважды повторяются слова Кад камат ас-саля(т) — ‘Молитва началась!

ик’а — в качестве шариатского термина слово ик’а используется для обозначения такой позы, когда человек, совершающий молитву, в течение непродолжительного вре­мени между двумя земными покло­нами сидит на пятках, а пальцы его ног обращены в сторону киблы, что соответствует сунне.

‘ильм — знание; наука.

иля’ — клятва, которую муж даёт в том, что он в течение определён­ного времени не будет поддержи­вать никаких отношений с женой

имам (букв, ‘находящийся впереди; предстоятель’) — титул предстоя­теля на молитве, духовного руко­водителя, главы мусульманской общины; почетное прозвище круп­ных религиозных авторитетов и религиозно-политических лиде­ров. Подобно титулу шейх, титул имам стал непременным атри­бутом имён некоторых выдаю­щихся деятелей исламского мира, например, имам Малик, имам аш-Шафи’и.

има’н — вера; основами или же догматами веры являются вера в Аллаха, Его ангелов, Его послан­ников, Его Писания, День воскресе­ния, а также в предопределённость всего дурного и хорошего.

инаба — ‘обращение’; имеется в виду возвращение к Аллаху с по­мощью проявления повиновения и удаления от непокорности; обра­щение близко к покаянию, но под­разумевает нечто более тонкое, ука­зывая на доверие по отношению к Аллаху и поиски убежища у Него, иснад — перечисление имён

передатчиков хадиса.

ислам — покорность воле Аллаха.

исра’ ва ми’радж — возне­сение пророка  на небеса и его ночное путешествие в Иерусалим. О ночном путешествии (исра) и воз­несении (ми’радж) упоминается в Ко­ране (см. аяты 17:1, 53:12-17) и ряде достоверных хадисов. Согласно наиболее распространённому мне­нию, ночное путешествие и вознесе­ние состоялись в 27-ю ночь месяца раджаб за год до переселения в Ме­дину (то есть в 621 г.).

истикама     — ‘прямота’; как шариатский термин означает неуклонное выполнение всех веле­ний Аллаха и полный отказ от всего запрещённого Им.

истислах      (другое название — аль-масалих аль-мурсаля) — метод выведения право­вого решения на основе свободного суждения о его полезности для всего общества. В качестве источ­ника законодательства этот метод признаётся маликитами и ханба- литами, в отличие от шафиитов и ханафитов.

истисхаб      — презумпция; принцип, согласно которому пред­полагается или считается уста­новленным, что известное поло­жение дел остаётся неизменным, пока не будет доказано обратное. Согласно этому принципу, каждый, кого обвиняют или подозревают в чём-либо, считается невиновным, пока не будет доказано обратное; любые действия считаются дозво­ленными, пока не возникнут те или иные ограничения; сомнение не опровергает установленные факты, которые могут быть опровергнуты только ясными доводами.

истихсан — предпочте­ние; предпочтительное реше­ние. Согласно одному из определе­ний, истихсан представляет собой отклонение суждения по анало­гии в пользу более сильного суж­дения или аргумента. Можно ска­зать также, что истихсан есть предпочтение одного суждения по аналогии другому. Это особое, необычное юридическое суждение по определённому вопросу. Такому суждению предпочтительно сле­довать ввиду наличия более силь­ного аргумента или иных причин, в силу которых следует отказаться от использования обычного сужде­ния. Некоторые факихи маликит- ского толка определяют истихсан как исключение.

и’тикаф — период неотлуч­ного пребывания в мечети в тече­ние определённого времени с целью постоянного поклонения Аллаху, когда человек покидает её только в силу крайней необходимости, например, для удовлетворения своих естественных потребностей, участия в похоронах мусульман, а также по иным уважительным причинам.

истинбат — извлечение правовых решений из основопо­лагающих источников Шариата в тех случаях, когда они не содер­жат прямых указаний по тому или иному вопросу

ифтар — состояние, противопо­ложное состоянию поста.

ифтираш — название такой позы молящегося, когда во время произнесения слов первого ташах- худа он сидит левой ягодицей на левой ступне, подняв правую ступню вертикально и направив её пальцы в сторону киблы[33].

ихляс  — искренность; искрен­ нее исповедание единобожия. ихляль — громкое произнесение

тальбийи.

ихрам — состояние паломника, совершающего хаджж или ‘умру, когда он должен соблюдать ряд запретов, от которых свободны все остальные мусульмане. Ихрамом именуется также особая одежда, в которую в определённом месте (микат) облачается человек, совер­шающий большое или малое палом­ничество. Ихрам состоит из двух кусков чистой белой некроёной материи. Один кусок (рида) палом­ник (мужчина) набрасывает на шею и левое плечо, а другим (изар) опоясывается

ихсан — слово, образованное от глагола — ахсана — ‘делать что-либо хорошо; совершать бла­годеяние; делать добро кому-либо! В Коране и сунне ихсан понимается как искренность (чистосердечие), проявляемая человеком при испол­нении религиозных обязаннос­тей и противопоставляемая всему показному.

йакин — истинная уверенность, глубокая убеждённость.

Йаум ад-дин — День воздаяния.

Йаум аль-кийама  — День воскресения.

Йаум ан-нафр (12 или 13-й день месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники покидают долину Мина после выполнения всех необходимых обрядов хаджжа у ‘Арафата, в аль-Муздалифе и Мине. йаум ат-тарвийа — день снабжения водой; 8-й день месяца зу-ль-хиджжа, в который палом­ники запасались водой, готовясь к выступлению на ‘Арафат. Ка’ба (Кааба) — главная святыня ислама, храм в Мекке, в сторону которого все мусульмане обраща­ются во время молитвы.

каба’ир — тяжкие грехи, искуп­ление которых требует покаяния и возмещения нанесённого людям ущерба.

кадар — предопределение.

калиму Ллах — ‘собеседник Аллаха’, эпитет пророка Мусы кари’ — чтец и знаток Корана. касама — клятва, которую при­носят пятьдесят родственников убитого, заявляющих о своих пра­вах на получение выкупа в том случае, когда тело убитого обна­руживают на чужой территории, а убийца не известен. Если пятиде­сяти родственников не набирается, то присутствующие, среди кото­рых не должно быть женщин, детей, умалишённых и рабов, дают такую клятву пятьдесят раз. Так же назы­вается клятва обвиняемых, которые

освобождаются от уплаты выкупа, если поклянутся в непричастности к убийству.

Каусар — река в Раю.

кафир — неверный.

каффара — искупление за совер­шённый грех (так, например, чело­век, нарушивший клятву, в качестве искупления должен накормить десять бедняков).

кахин — в доисламской Ара­вии так называли прорицателя, впадавшего в транс и получав­шего от джиннов какие-то сведе­ния о сокрытом (гай) или ответы на вопросы, которые прорицателям задавали люди. В состоянии транса прорицатели обычно говорили рифмованной прозой (садж»).

курсы — подножие трона Аллаха.

кибла  — направление на Мекку, точнее говоря, на Каабу из любого данного места.

кийас — суждение по анало­гии, то есть извлечение право­вого решения по случаю, который прямо не предусмотрен основопо­лагающими источниками Шариата, по аналогии со случаем, прямо пре­дусмотренным этими источниками, в силу наличия общего обоснова­ния суждения (‘илля), на кото­ром строится сопоставление.

кира’а— один из семи способов

чтения Корана.

кисас — разряд наказаний, тре­бующих воздаяния равным за убийство или нанесение увечья. Китаб — Писание; Коран.

кунут — многозначное слово, которое используется для обозначе­ния долгого стояния (кийам) во время молитвы, а также для обра­щения к Аллаху со словами мольбы во время молитвы, а именно — во время стояния после поясного поклона последнего раката молитвы

кунья — почётное прозвище по имени сына или дочери, напри­мер, Абу Ахмад — ‘отец Ахмада’

куфр— неверие. Различаются большое и малое неверие. Большое неверие (аль-куфр аль- акбар), которое является величайшим и непростительным грехом, несовместимым с исламом, бывает пяти видов:

а)        куфр ат-такзиб — неверие в ниспосланную свыше истину или отрицание хотя бы одной из основ веры (см. иман);

б)        куфр аль-иба ва-т-такаббур ма’а т-тасдик — неверие, выражающе­еся в отказе от подчинения веле­ниям Аллаха из высокомерия, несмотря на убеждённость в ис­тинности этих велений;

в)        куфр аш-шакк ва-з-занн — неверие, выражающееся в сомнениях или недостаточной убеждённости в истинности хотя бы одной из основ веры;

г)        куфр аль-и’рад       — неве­рие, выражающееся в сознатель­ном отказе принимать истину;

д)        куфр ан-нифак (неве­рие лицемера, объявляющего себя верующим.

Малое неверие (аль-куфр аль- асгар — находит своё выражение в совершении целого ряда греховных действий, которые квалифицируются шариатом как куфр, но являются менее тяжкими, чем грех большого неверия, и не ставят человека вне рамок ислама. ли’ан — призывание супругами проклятий друг на друга в том слу­чае, когда муж обвиняет жену в не­верности, но не может этого дока­зать, а жена обвиняет мужа во лжи. лейлят аль-кадр — ночь предопределения или могущес­тва, о которой говорится в 44-й и 97-й сурах Корана. В эту ночь пророку Мухаммаду , были нис­посланы первые аяты Корана. В своих комментариях к «Книге о достоинстве ночи предопреде­ления» «Сахиха» аль-Бухари Ибн Хаджар приводит сорок шесть мнений улемов относительно того, когда следует ожидать наступ­ления этой ночи, указывая, что наиболее предпочтительным явля­ется мнение, согласно которому в разные годы ночь предопределе­ния приходится на разные нечёт­ные ночи последней декады рама­дана. По мнению шафиитов, этой ночью является 21-я или 23-я ночь рамадана, но в большинстве своём улемы сходятся на том, что это — 27-я ночь месяца. ляух махфуз (Храни­мая Скрижаль, небесный источ­ник всех Священных Писаний (см.: сура 85, аят 22).

магази (ед. ч. магза — sbL.) — воен­ные походы.

мазй — прозрачная уретраль­ная жидкость, которая может выде­ляться у мужчины в состоянии возбуждения, мазхаб — многозначное слово, в узком терминологическом смысле означающее ‘правовая школа’, ‘бого- словско-юридический толк!

макам Ибрахим — ‘место Ибрахима! Так именуется камень со следами человеческих ног, на ко­тором стоял пророк Ибрахим №11 во время возведения стен Каабы. Около этого места паломники совер­шают молитву после обхода Каабы.

макам махмуд — ‘достохвальное место’, обещанное про­року Мухаммаду  Аллахом (см. аят 17:79); заняв это место в День воскресения, пророк  обратится к Аллаху с величайшим заступничеством за людей, и все они воздадут ему хвалу.

маля’ика — ангелы; существа, сотворённые Аллахом из света. Относятся к одной из трёх кате­горий разумных существ (две дру­гие — люди и джинны).

манасик — обряды хаджжа.

Марва — холм в Мекке, расположен­ный в непосредственной близости от Каабы.

ма’рифа — познание (Аллаха). ма’руф — то, что одобряется Шариатом или установившимся обычаем.

мархаля — расстояние, которое путник покрывает за день.

аль-масджид аль-акса — мечеть в южной части харама Иеру­салима, одна из важнейших свя­тынь ислама. аль-масджид аль-харам — Запретная, или же Священная, мечеть, на территории которой находится Кааба, главная святыня ислама.

аль-масих ад-даджжаль — Лжемессия, который явится в мир в конце времён, матн  — информационная часть хадиса.

махрам — близкий родствен­ник, заключение брака с которым по Шариату запрещено

махр — имущество, выделяемое мужем жене при заключении рав­ноправного брака; махр принадле­жит только жене и обеспечивает её в случае смерти мужа или развода по его требованию.

махшар — место сбора всех людей в День воскресения.

аль-маш’ар аль-харам — место, которое находится в долине Муз­далифа близ горы под названием Майкада и считается наиболее предпочтительным местом пребы­вания паломников в Муздалифе во время хаджжа.

микат — место, в котором паломник облачается в ихрам и на­чинает произносить тальбию во время совершения хаджжа или ‘умры.

миллят — это слово используется в Коране для обозначения рели­гии (дин), а также для обозначения сообщества единоверцев, религиоз­ной общины (умма). Аль-Куртуби считает, что термин миллят идентичен термину Шари’ат, а не термину дин, и определяет миллят и Шари’ат (религиозный закон) как «то, к совершению чего Аллах при­звал Своих рабов», а дин — как «то, что рабы Аллаха совершают по Его велению». Мина — долина близ Мекки, где совершается один из обрядов хаджжа — побивание камнями идолов.

минбар — возвышение в мечети, с которого имам произносит хутбу. михраб        — ниша в стене мечети, обращённой в сторону Мекки, куда должны поворачиваться молящиеся. му’авама — продажа уро­жая будущего года или несколь­ких лет.

аль-му’аввизат — общее назва­ние 112-й, 113-й и 114-й сур Корана. аль-му’аввизатани — общее название 113-й и 114-й сур Корана, муаззин — человек, обязаннос­тью которого является произнесе­ние призыва к молитве (азан)

мудд — мера объёма и веса. Выполнение многих установле­ний Шариата, например тех, кото­рые имеют отношение к закяту или совершению омовения, тре­бует знания некоторых мусульман­ских мер объёма и веса, и поэтому весьма важно дать им определе­ние и указать, как они соотносятся с современными единицами изме­рения. Как указывает В. Хинц[34], основу «всех мусульманских весов составляют дирхам (дирхем), кото­рый восходит к греческой драхме, и мискаль (динар), который осно­вывается на римско-византийс- ком солиде. Канонически, то есть согласно Шариату, мискаль и дир­хам относятся как 10:7. Все осталь­ные определения весов зависят от надёжного установления этих двух единиц. Эта задача пока не решена достаточно удовлетворительно». Другими словами, на современном этапе говорить об абсолютно точ­ных определениях не приходится.

В хадисах чаще всего упомина­ется о муддах и са’, которые в раз­ные периоды времени и в разных регионах могли значительно отли­чаться друг от друга, нас же инте­ресуют канонические меры веса и объёма, относящиеся к периоду возникновения ислама.

Как указывается в «Лисан аль- ‘араб» и других толковых словарях арабского языка, по мнению жите­лей Хиджаза, которое разделял аш- Шафи’и, 1 мудд равнялся 1 Узратля, тогда как Абу Ханифа и жители Ирака считали, что 1 мудд рав­нялся 2 ратлям. Однако в обоих этих случаях речь идёт об опреде­лении мудда как единицы измере­ния веса. Поскольку мудд является также единицей измерения объ­ёма, предлагались и другие методы установления величины этой еди­ницы. По определению некото­рых улемов, объём мудда вчет­веро больше объёма того, что может вместить пригоршня чело­века среднего телосложения, или же равняется объёму того, что может поместиться в его ладо­нях, если соединить их друг с дру­гом. Как отмечает шейх ‘Абдуллах ибн Мансур аль-Гуфайли, ста­тья которого послужила для нас источником, многие улемы опре­деляли мудд как единицу веса через багдадский ратль, считая, что 1 мудд равен 1 1/3 ратля, а 1 са’ = 4 муддам = 5 1/3 ратля. Вес багдад­ского ратля (1 ратль = 12 укиям, а 1 укия = 40 дирхемам) опреде­лялся по-разному, однако, по мне­нию шафиитов, ханбалитов и не­которых маликитов, вероятнее всего, сначала он приравнивался к 128 4/7 дирхема (так называлась и серебряная монета), или 90 мискалям (1 мискаль = 13/7 дирхема). Исследователи расходятся во мне­ниях относительно эквивалента дирхема в современных едини­цах измерения. Расхождения объ­ясняются тем, что факихи давали разные определения этой меры веса, поскольку в прошлом дирхем приравнивался к весу определён­ного количества ячменных зёрен. Так, например, в большинстве своём шафииты, ханбалиты и ма­ликиты считали, что дирхем соот­ветствует весу 55 ячменных зёрен, а ханафиты — 70. Некоторые современные исследователи счи­тали, что «весовой дирхем» (дир­хам алъ-кайлъ) не соответствовал весу серебряной монеты (дирхам ан-накд), однако никаких убеди­тельных подтверждений этому нет. Путём взвешивания золотых дина­ров (динар — монета и мера веса) эпохи Омейядов было установлено, что средний вес динара равнялся 4,24 г, а поскольку вес динара, или же мискаля, и дирхема отно­сятся как 10:7, ясно, что серебря­ный дирхем весил примерно 2,97 г. Из этого следует, что вес канони­ческого мудда равнялся примерно 508,75 г, а вес канонического са’ — примерно 2 035 г. Согласно дру­гому мнению, средний вес дирхема составлял 3,17 грамма, а вес са’ — 2 173 грамма. Члены Комитета крупнейших улемов Саудовской Аравии считают, что вес мудда равен примерно 650 г, а вес са’ — 2 600 г, относительно чего была издана соответствующая фетва. Предпочтительным является мне­ние, согласно которому канони­ческий мудд равен 508,75 г, а кано­нический са’ — 2 035 г. Исходя из этого, следует считать, что объём одного са’ хорошей пшеницы равен примерно 2,430 л. Палатой мер и весов Саудовской Аравии были проведены замеры объёма пригорш­ней у сорока человек среднего телосложения, которые показали, что объём мудда равен примерно 628 мл, а объём са’ — примерно 2 512 мл. Использовались и другие методы подсчёта, согласно одному из которых объём мудда равен при­мерно 786 мл, а объём са’ — при­мерно 3 144 мл.

му’джизат — сверхъестест­венные вещи или же чудеса, кото­рые с соизволения Аллаха совер­шались пророками, мир им, или же происходили с ними.

музабана — запрещённый в ис­ламе вид торговой сделки, когда несобранные финики или любые иные плоды, количество которых можно определить лишь прибли­зительно, обмениваются на сушё­ные, вес или объём которых известны.

музара’а — издольщина. При такой форме аренды земли арен­датор рассчитывается с хозяином частью урожая.

Муздалифа — долина между ‘Ара­фатом и Миной, именуемая также Джам’, где паломники проводят всю ночь с 9 на 10 зу-ль-хиджжа или большую её часть.

мукалляф     — совершеннолет­ний, то есть достигший возраста половой зрелости и дееспособ­ный мусульманин, который обязан выполнять установления Шари­ата, за что он несёт полную ответст­венность. Признаком достиже­ния половой зрелости у юношей являются поллюции, а у девушек — начало месячных или (в обоих слу­чаях) появление волос на лобке. Имам аш-Шафи’и считал, что в случае отсутствия вышеупомя­нутых признаков совершенноле­тие наступает в 15 лет. По мнению имама Абу Ханифы, в подобном случае совершеннолетним сле­дует считать того, кому исполни­лось 18 лет. Мультазам — так именуется часть стены Каабы между Чёрным кам­нем и её дверью.

мунафик — лицемер.

мункар — порицаемое Шариатом. мусалля — место молитвы.

мут’а — временный брак; заклю­чать такие браки разрешалось в первые годы после переселения пророка  в Медину, но впоследст­вии (вероятнее всего, в 630 г.) они были запрещены.

мутафаххиш — человек, кото­рый передаёт людям непристойные или неподобающие слова, произно­симые другими.

муташабихат — не вполне ясные аяты Корана.

муфассаль — общее назва­ние всех сур Корана, начиная с 50-й суры «Каф» и до конца.

мухабара — аренда земли за известную долю будущего урожая, по условиям которой арендатор засевает землю своими семенами, мухаддис — знаток хадисов, занимающийся их собиранием, передачей и классификацией, мухаджир — переселенец; мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Ме­дину из-за преследований со сто­роны многобожников.

мухакаля — продажа несо­бранного урожая за известное количество зерна.

мушрик — многобожник.

набй — пророк.

навафиль — общее название любых добровольных молитв, пос­тов и прочих благочестивых дел. Добровольной (дополнитель­ной — нафиля — именуется молитва, совершаемая по при­меру пророка . Любая добро­вольная молитва, которую про­рок  совершал неуклонно, называется сунна ратиба. (мн. ч. сунан раватиб). Такие молитвы подразде­ляются на две категории: к пер­вой относятся молитвы, соверша­емые до или после обязательных молитв, а ко второй — те, совер­шение которых не связано с опре­делённым периодом времени. Количество добровольных молитв, относящихся к первой категории, равно как и количество ракатов, из которых они состоят, опреде­ляется факихами разных мазхабов по-разному. К примеру, по мнению ханафитов, ими являются: молитва в четыре раката с одним таслимом перед полуденной молит­вой; молитва в два раката перед утренней молитвой; молитвы в два раката после послеполуденной, закатной и вечерней молитв.

наджш — набивание, взвинчи­вание цены. Имеются в виду такие случаи, когда человек, состоящий в сговоре с продавцом, предлагает за товар больше денег, чем реаль­ный потенциальный покупатель, чтобы ввести последнего в заблуж­дение и побудить его предложить ещё больше.

насыха — благожелательное и искреннее отношение; искрен­ний совет.

насх — отмена.

нафс — душа.

нахй — запрет (имеется в виду не абсолютная запретность, а край­няя степень нежелательности).

нахр — жертвоприношение.

нашш — мера веса; 1 нашш = 1/2 укии.

никах — фактическое вступ­ление в супружеские отношения, после которого брак считается свершившимся.

нифак — лицемерие. Следует различать два вида лицемерия — нифак ‘амали, то есть лицемерие, проявляющееся в де­лах и не ставящее человека вне рамок ислама, в отличие от нифак и’тикади, то есть лице­мерия, имеющего отношение к убеждениям.

нубувва — пророчество.

раджм — смертная казнь за пре­любодеяние через побивание кам­нями, которая осуществляется в присутствии кади или его упол­номоченного только по приго­вору суда, выносимому на основа­нии показаний четырёх свидетелей. К подобному наказанию пригова­риваются только лица, состоящие в браке.

Ар-Раййан — название врат, через которые войдут в Рай люди, соблю­давшие пост

рак’ат — цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых про­изнесением строго определённых молитвенных формул и чтением различных сур или аятов Корана по желанию молящегося. Единствен­ным исключением является первая сура Корана «Аль-Фатиха», которая каждый раз читается в обязатель­ном порядке.

рамаль — быстрый и мелкий шаг, которым мужчины, согласно сунне, должны совершать первые три круга во время обхода Каабы.

рами — побивание камешками идолов в долине Мина во время хаджжа.

расул — посланник.

риба’ — ростовщичество. Разли­чаются два вида ростовщичества. Первым является риба аль-фадль — обмен друг на друга товаров или драгоценных металлов одного вида не в равных количес­твах. Второй вид именуется риба ан-наси’а — предостав­ление ссуды с условием, что через определённое время должник вер­нёт больше, или же предоставле­ние ему отсрочки по выплате долга на таких же условиях. Как эти, так и все прочие виды ростовщичества, к числу которых относятся и любые банковские услуги, связанные с вы­платой или взиманием процентов, являются запретными.

pибa’ — благоволение.

ридда — вероотступничество.

рийа’ — совершение чего-либо

напоказ другим.

рукба — предоставление кому- либо дома или земли с условием, что в случае смерти дарителя или получателя дара это имущество будет принадлежать наследникам дарителя; или: такая форма даре­ния, когда даритель предоставляет кому-либо дом или землю в пожиз­ненное владение, выдвигая следу­ющее условие: «Я отдаю тебе дом (землю), и если ты умрёшь первым, то он снова будет принадлежать мне, если же я умру первым, то он останется тебе»

рукъя — заговор; чтение опре­делённых сур (аятов) Корана или обращение к Аллаху с моль­бами по примеру пророка  в слу­чае болезни, укуса змеи или умопомешательства.

рукн  (мн. ч. аркан) — столп.

руку’ — поясной поклон.

pyx — дух.

са’ — мера объёма, о кото­рой часто упоминается в хадисах. См. статью мудд.

ас-саб’у ль-масани — семь повторяемых; так именуются семь постоянно повторяемых аятов Корана, из которых состоит сура «Аль-Фатиха».

саваб — награда

савик — походная еда быст­рого приготовления. Её основу составляла пшеничная или ячменная крупа, проваренная с жиром, мёдом или финиками, которую перед употреблением увлажняли.

садак — подарок жениха, при­носимый в дом невесты во время сговора (хитба     или свадеб­ного торжества и дающийся в счёт махра.

садака — добровольная помощь нуждающимся; подаяние; милостыня.

са’й — ритуальный бег палом­ника, семь раз преодолевающего расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва во время ‘умры или хаджжа.

саляват ат-таравих — дополнительные вечерние молитвы, совершаемые мусульманами во время поста в рамадане.

салят — молитва, являюща­яся одним из пяти столпов ислама. Девятью условиями действитель­ности молитвы являются; испо­ведание ислама, наличие разума, достижение определённого воз­раста, устранение осквернения, устранение нечистого, прикры­вание определённых частей тела, наступление установленного вре­мени, обращение лицом к кибле и наличие намерения. Насчитыва­ется четырнадцать столпов[35] (аркан) молитвы: совершение молитвы стоя при наличии такой возмож­ности; произнесение слов «Аллах велик» в начале молитвы; чте­ние «Аль-Фатихи»; совершение поясного поклона; выпрямление после поясного поклона; соверше­ние земного поклона на семи час­тях тела; выпрямление после зем­ного поклона; сидение между двумя земными поклонами; сохра­нение спокойствия при соверше­нии всех столпов молитвы; совер­шение всех столпов молитвы в определённом порядке; чтение последнего ташаххуда; сидение для чтения последнего ташаххуда; мольба за пророка , и произне­сение двух таслимов. Насчитыва­ется восемь обязательных элемен­тов (ваджибат) молитвы, которыми являются каждое про­изнесение слов «Аллах велик» — Аллаху акбар —, за исклю­чением произнесения такбират алъ-ихрам в начале молитвы, про­изнесение слов «Слава моему вели­кому Господу» — субхана Раб- бийа ль-Азым — во время поясного поклона, произ­несение имамом и тем, кто совер­шает молитву в одиночестве, слов «Да услышит Аллах тех, кто воз­дал Ему хвалу» — сами’а Алах ли­ман хамида-ху — про­изнесение слов «Господь наш, хвала Тебе» — Рабба-на, ва ля-ка ль-хамд — каждым моля­щимся, произнесение слов «Слава моему высочайшему Господу» — субхана Раббийа ль-А’ля — во время земного поклона, про­изнесение слов «Господь мой, про­сти меня» — Рабби гфир ли —между каждыми двумя земными поклонами и сидение для чтения первого ташаххуда. Если во время молитвы по невнимательности или намеренно не будет выпол­нен один из её столпов, это сделает молитву недействительной. Если во время молитвы намеренно не будет выполнен какой-нибудь из её обя­зательных элементов, это сделает молитву недействительной, если же какой-нибудь обязательный эле­мент не будет выполнен по невни­мательности, положение можно исправить с помощью совершения земного поклона (суджуд ас-сахв) после завершения молитвы.

салят аль-‘аср       — обязатель­ная послеполуденная молитва. салят аз-зухр — обязатель­ная полуденная молитва.

салят аль-‘иша’ — обяза­тельная вечерняя молитва.

салят аль-магриб  — обяза­тельная закатная молитва.

салят аль-фаджр — обяза­тельная утренняя молитва

саляф (букв. — ‘предки; пред­шественники’) — общее назва­ние мусульманских религиоз­ных деятелей, которые в разные периоды истории ислама призы­вали людей ориентироваться на образ жизни и религиозную прак­тику членов первой мусульманской общины, праведных предшествен­ников (ас-саляф ас-салихун), и рассматривали как предо­судительные новшества (бид’а) все позднейшие нововведения, не со­гласовывавшиеся с установлени­ями Корана и не подтверждавши­еся сунной.

сахаба — (синоним асхаб) — сподвижники пророка Сподвижниками называли таких людей, которые встречались с про­роком  и умерли в исламе

сивак — зубочистка, кото­рой может быть всё, что позво­ляется использовать для очище­ния полости рта. Зубочистки часто делались из корней или ветвей арака (Salvadora persica).

сига — брачный договор

суджуд — земной поклон.

суджуд ас-сахв — соверше­ние двух земных поклонов до или после произнесения таслима в слу­чае ошибки при совершении молитвы или несовершения одного из её столпов (рукн) или обяза­тельных элементов (ваджиб) в ка­честве искупления за проявление невнимательности.

суджуд ат-тилява — зем­ной поклон, который следует совер­шать при чтении тех аятов Корана, в которых упоминается о земном поклоне или содержится веление совершить его; имеются в виду сле­дующие аяты: 7:206; 13:15; 16:50; 17:109; 19:58; 22:18; 25:60; 27:26; 32:15; 38:24; 41:38; 53:62; 84:21; 96:19.

сунйа — заключение такого дого­вора о торговой сделке, в кото­ром имеются какие-либо неяс­ные пункты, например, когда в нём записано: «Такой-то продал такому- то деревья, за исключением некото­рой их части»

сунна — обычай; пример; путь. Имеется в виду пример жизни пророка Мухаммада  как руко­водство для всей мусульманской общины в целом и каждого мусуль­манина в отдельности. Сунна пред­ставляет собой совокупность сооб­щений (хадисов) о поступках (фи’ль) пророка , его выска­зываниях (кауль), его качес­твах (сыфат) и невысказанном одобрении (такрир) поступ­ков или слов других людей.

сунна му’аккада — подтверж­дённая сунна (синонимы: суннат аль-худа; сунна ратиба). Так именуется всё, что про­рок  совершал неуклонно,

сура — название каждой из 114 частей, на которые делится текст Корана.

сутра — любой предмет, кото­рый устанавливается перед чело­веком, совершающим молитву на открытом месте или в мечети. Такой предмет, например, палка, которую втыкают в землю, ука­зывает направление киблы и слу­жит предостережением о том, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя прохо­дить. В помещении в качестве пре­грады можно использовать стену или колонну

сухур — период времени неза­долго до рассвета, когда мусуль­мане в последний раз перед наступ­лением дня могут принимать пищу во время рамадана; это время явля­ется наиболее предпочтительным для приёма пищи.

Сырат — мост, который будет воздвигнут над Адом. В День вос­кресения по этому мосту предстоит пройти каждому человеку. Кроме того, это слово более сорока раз встречается в Коране в значении ‘прямой путь’ (ас-сырат аль-мустаким).

сыфат — атрибуты; качества.

та’аввуз — обращение к Аллаху с мольбами о защите от шайтана во время молитвы после ду’а аль- истифтах, когда молящемуся сле­дует сказать: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана» — А’узу би-Аляхи мин аш-шайтани р-раджим.

Таба — один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова (та-йа-ба) передаёт значения ‘быть хорошим; нравиться! таби’и — последователь; пос­ледователями (таби’уна) назы­вали таких людей, которые встреча­лись со сподвижниками пророка  и умерли в исламе.

таваррук — название такой позы молящегося, когда во время произнесения слов второго ташах- худа он сидит левой ягодицей на полу, просунув левую ногу под голень правой и подняв стопу пра­вой ноги вертикально

таваф — обход Каабы.

таваф аль-ифада — обход Каабы, который паломники совершают в 10-й день месяца зу-ль-хиджжа после возвращения из Мины.

таваф аль-вада’  или таваф ас-садр — про­щальный обход Каабы, который паломники совершают перед отъез­дом из Мекки домой. тагут — любой объект покло­нения, кроме Аллаха. Кроме того, это слово используется для обозна­чения тех, кто уводит людей от ис­тины к заблуждению.

та’зир — назидательное наказа­ние, которое налагается за всевоз­можные мелкие проступки

таяммум — очищение песком, пылью или чистой землёй, совер­шение которого допускается в том случае, когда у человека нет воз­можности совершить частичное или полное омовение водой. Осу­ществлять такое очищение необ­ходимо с помощью чистого песка, которым протираются кисти рук, после чего пыль с них необходимо сдуть и провести руками по лицу, такбир — произнесение молит­венной формулы «Аллах велик». такбират аль-ихрам или тахрима — произнесе­ние слов «Аллаху акбар» в начале молитвы имамом или человеком, совершающим индивидуальную молитву, который поднимает руки до уровня плеч или до уровня мочек ушей, как это принято в ханафитском мазхабе. такбират ат-ташрик — произнесение слов Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Алах; Аллаху акбар, Аллаху акбар, ва ли- Лляхи лъ-хамд» — ‘Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик, Аллах велик, и хвала Аллаху. Эти слова жела­тельно произносить после каж­дой молитвы в день стояния на ‘Арафате, в день жертвоприноше­ния, а также в течение трёх дней ташрика.

таква — благочестие,

богобоязненность

такфир — обвинение в неверии. таляк — развод

тальбия — особая формула, кото­рую после вхождения в состоя­ние ихрама начинает произносить паломник по достижении миката. Человек, который намеревается совершить ‘умру или хаджж, дол­жен произносить общие для обоих случаев слова: «Ляббай-ка, Алла­хумма, ляббай-ка, ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка; инна ль- хамда, ва-н-ни’мата ля-ка ва-ль- мулька, ля шарика ля-ка» (‘Вот я перед Тобой, о Ал­лах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поис­тине, милость и владычество при­надлежат Тебе, и нет у Тебя сото­варища’). Однако помимо этого паломник, совершающий ‘умру, дол­жен сказать «Аллахумма, ляббай- ка ‘умратан» (‘О Аллах, вот я перед Тобой, (и я намерева­юсь совершить) ‘умру’); тому же, кто совершает хаджж, следует гово­рить: «Аллахумма, ляббай-ка хадж- жан» (‘О Аллах, вот я перед Тобой, (и я намереваюсь совершить) хаджж’).

танзиль — ниспослание откро­вения свыше.

тарджи’ — по мнению факихов шафиитского мазхаба, после того как муаззин четырежды громко скажет «Аллаху акбар», ему сле­дует произнести слова «Свидетель­ствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Произнесение этих слов и имену­ется тарджи’. Маликиты считают, что эти слова следует произносить громко, тогда как ханафиты и хан- балиты вообще отрицают необхо­димость этого.

тартйль — чтение Корана по всем правилам, подразумеваю­щее чёткое произнесение каждой буквы.

тасбйх — произнесение слов «Субхана Ллах» — ‘Слава Аллаху! Так же именуется произ­несение слов «Субхана Раббийа ль-‘Азым» — ‘Слава моему Вели­кому Господу’ — во время поясного поклона (руку’) и произнесение слов «Субхана Раббийа ль-А’ля» — ‘Слава моему Высочайшему Гос­поду’ — во время земного поклона (саджда ).

тасвйб — двукратное произне­сение муэззином слов «Ас-саляту хайрун мин ан-наум» — ‘Молитва лучше сна’ — перед утренней молитвой после слов «Спешите к спасению».

таслйм — завершающий обяза­тельный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова «Ас-саляму ‘алей-кум ва рахмату Алах» — ‘Мир вам и милость Аллаха! Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево.

тасмй’ — произнесение имамом вслух слов «Сами’а Алаху ли-ман хамида-ху» — ‘Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу’ — во время молитвы при выпрямлении после поясного поклона

таухйд — единобожие

тафсйр — толкование Корана, тахаджжуд — добровольная ноч­ная молитва, совершаемая в любое время между обязательными вечер­ней (‘иша) и утренней (фаджр) молитвами.

тахаллюль авваль— совер­шение двух из трёх нижеперечис­ленных действий: побивания кам­нями большого столба (джамрат аль-‘акаба), бритья головы или уко­рочения волос, обхода Каабы, кото­рый паломники совершают в 10-й день зу-ль-хиджжа после возвраще­ния из Мины (таваф аль-ифада) и ритуального бега (са’й) между холмами ас-Сафа и аль-Марва. Паломник, который совершил два из трёх вышеупомянутых обрядов, может надевать скроенную одежду и пользоваться благовониями. Кроме того, ему разрешается делать всё, что мусульманину дозволено делать в обычных условиях, кроме совершения половых сношений. тахара — очищение; состояние ритуальной чистоты, являющееся обязательным условием действи­тельности молитвы.

тахлйль — произнесение слов «Ля иляха илля Алах» — ‘Нет бога, кроме Аллаха!

тахмйд — произнесение слов «Аль-хамду ли-Ллях» — ‘Хвала Аллаху!

тахнйк — так называется прак­тикующееся по примеру пророка , разжёвывание финика, когда немного образовавшейся кашицы кладут в рот младенцу и смазывают ему этой кашицей нёбо. После тах- ника новорожденному читают на ухо слова азана, а потом дают имя. тахрима — см. такбират

аль-ихрам.

ташаххуд — слова, кото­рые молящемуся следует произ­носить сидя после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. Человек, произнося­щий слова ташаххуда, должен ска­зать: «Приветствия Аллаху, и мо­литвы и лучшие слова; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и бла­гословения Его, мир нам и правед­ным рабам Аллаха. Свидетельст­вую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник» — Ат- тахиййату ли-Аляхи, ва-с-саля- вату ва-т-таййибату; ас-саляму ‘алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рах- мату Алахи ва баракяту-ху, ас- саляму ‘алей-на ва ‘аля ‘ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху. Есть и другие формы ташаххуда, после которого перед завершением молитвы следует призвать благо­словения[36] на пророка , говоря: «О Аллах, благослови (салли) Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и род Ибрахима, поистине, Ты — Достой­ный похвалы, Славный! О Аллах, благословляй (барик) Мухаммада и род Мухаммада, как благослов­лял Ты Ибрахима и род Ибрахима, поистине, Ты — Достойный пох­валы, Славный!» — Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма саллейта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибра­хима, инна-ка Хамидун, Маджид! Аллахумма, барик ‘аля Мухамма­дин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, инна-ка Хамидун, Мад- Жид — или: «О Аллах, благослови Мухаммада, его жён и его потомство, как благословил Ты род Ибрахима, и благословляй Мухаммада, его жён и его потомс­тво, как благословлял Ты род Ибра­хима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!» — Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля азваджи-хи ва зурриййати-хи кя- ма салляйта ‘аля али Ибрахима ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля азваджи-хи ва зурриййати-хи кя- ма баракта ‘аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджид.

ташмйт — благопожелание чихнувшему. Имеется в виду, что чихнувшему, который, чихнув, ска­жет: «Аль-хамду ли-Алях» — ‘Хвала Аллаху’ — следует ска­зать: «Йархаму-ка Алах» — ‘Да помилует тебя Аллах!

укия — мера веса. Одна канони­ческая укия = 40 дирхемам = 118,8 г.

улемы — калька арабского слова ‘уляма’ (мн. ч. от ‘алим — ‘учёный; знаток’). Слово улемы традиционно используется в рус­ском языке для обозначения мусульманских учёных, явля­ющихся знатоками богословия, сунны, фикха, хадисов и прочих шариатских наук.

умм аль-му’миннн — ‘мать правоверных’ — почётный эпитет жён пророка

‘умра — добровольное малое паломничество в Мекку, кото­рое может совершаться в любое время и является актом личного благочестия.

‘умра — такая форма дарения, когда один человек предостав­ляет другому что-либо в пожизнен­ное владение, если же получивший такой подарок умирает, то подарен­ное возвращается дарителю по его требованию. ‘Умра, получившая распространение в доисламские времена в подобном виде, была отменена пророком , если только условие о возвращении не оговари­вается при дарении.

фай’ — всё, что мусульмане получают от иноверцев мирным путём. Таким имуществом про­рок  мог распоряжаться по своему усмотрению

факйх — законовед, имеющий право выносить решения по рели­гиозно-правовым вопросам. фара’ид     — доли наследства

близких родственников покой­ного, размеры которых определены в Коране

фарак — мера объёма, равная трём са’.

фард — обязательное.

фард ‘айн — всеобщая и безу­словная обязанность.

фард кифайа — обязанность по способности, отказ от выпол­нения которой может быть оправ­дан обстоятельствами. Иначе говоря, будет достаточно, если выполнение обязанностей такого рода возьмут на себя лишь некото­рые члены мусульманской общины или даже один человек, если же их не будет выполнять никто, бремя греха понесёт на себе каждый, кто мог выполнить такую обязанность, но не сделал этого без уважитель­ной причины

фарсах — мера длины, которая, по разным оценкам, составляет от 5 040 до 6 000 м.

фётва — решение по религиозно- юридическому вопросу, которое выносит авторитетное лицо.

«Аль-Фатиха» — первая сура Корана.

фахиш — человек, который

говорит нечто непристойное,

фйдья — искупление за невыпол­нение такой религиозной обязан­ности, которую человек не может выполнить в силу определённых обстоятельств

фикх — мусульманское право в широком смысле слова; ислам­ский комплекс религиозных и соци­альных норм.

Фирдаус — центральная и высшая

часть Рая.

фйтна — смута; искушение; соб­лазн; заблуждение; испытание.

фйтра — врождённое свойство; естественная предрасположенность к чему-либо. Фитра в отношении религии — ислам.

хадас — малое осквернение (см. также джанаба). Состояние малого осквернения наступает в ре­зультате выделения мочи (кала) или же испускания ветров, а также после крепкого сна, рвоты, крово­течений, соприкосновения с чем- либо нечистым и в некоторых дру­гих случаях, и требует частичного омовения (вуду).

хадд — (мн. ч. худуд  — гра­ницы дозволенного и запретного, установленные Аллахом; наказания, налагаемые за преступления, указа­ния на которые имеются в Коране и сунне. Применение таких наказа­ний, которые не могут отменяться ни при каких обстоятельствах, является прерогативой мусульман­ского правителя

хаджж — большое паломничес­тво в Мекку, один из пяти стол­пов ислама. Обряды хаджжа совер­шаются в месяце зу-ль-хиджжа. Совершение хаджжа было вменено в обязанность в 9 г. х.

хаджж аль-ифрад  (от афрада — ‘отделять; выде­лять’) — совершение одного только хаджжа без совершения ‘умры. Входя в состояние ихрама в микате, человек, который хочет совер­шить такой хаджж, произносит слова «Ляббай-ка, Аллахумма, би- хиджжатин» — ‘Вот я перед Тобой, о Аллах, (и я наме­реваюсь совершить) хаджж! Дейст­вия паломника, совершающего хаджж аль-ифрад, подобны дейст­виям того, кто совершает хаджж аль-киран, если не считать того, что паломник, совершающий хаджж аль-киран, по возможности, обязан принести в жертву скот.

хаджж аль-киран —       (от ка­рана — ‘соединяться; сочетаться’) — совершение хаджжа и ‘умры, когда человек, входящий в состояние ихрама произносит слова «Ляб- бай-ка, Аллахумма, би-хиджжа- тин ва ‘умратин» — ‘Вот я перед Тобой, о Аллах, (и я намереваюсь совершить) хаджж и ‘умру’ После этого он отправляется в Мекку и совершает обряды ‘умры, а потом дожидается времени совершения хаджжа, то есть 8-го дня месяца зу- ль-хиджжа, не выходя из состояния ихрама и избегая всего, что запре­щается делать паломникам. По завершении обрядов хаджжа палом­ник совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность.

хаджж мабрур — безупреч­ный хаджж, или же хаджж, при­нятый Аллахом. Так именуется паломничество, во время кото­рого человек придерживался всех установленных правил и не совер­шил ни одного греха. Необходимым условием является также соверше­ние хаджжа на деньги, приобретён­ные дозволенным образом.

хаджж ат-таматту’  (от таматта’а — ‘наслаждаться; пользоваться’) — совмещение боль­шого (хаджж) и малого (‘умра) паломничества тем, кто хочет совершить ‘умру в один из месяцев хаджжа. Достигнув миката, палом­ник входит в состояние ихрама и произносит слова «Ляббай-ка, Аллахумма, би-‘умратин» —’Вот я перед Тобой, о Ал­лах, (и я намереваюсь совершить) ‘умру’ — после чего отправляется в Мекку, совершает обряды ‘умры и полностью выходит из состо­яния ихрама, что позволяет ему наслаждаться всем, что дозволено каждому мусульманину в обыч­ных условиях. В 8-й день месяца зу- ль-хиджжа паломник снова входит в состояние ихрама для соверше­ния обрядов хаджжа, по заверше­нии которых приносит жертву, если имеет такую возможность. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, совершение хаджж ат-таматту’ не допускается

хадйс — передаваемое со слов очевидца сообщение о том, что ска­зал, сделал или одобрил пророк . хадис кудси — хадис, кото­рый заключает в себе слова Всемо­гущего и Великого Господа, пере­данные посланником Аллаха  и воспринимавшиеся им иногда от Джибрила а иногда — через внушение или сновидение с предо­ставлением ему права выражать их любыми словами, какие он выберет. Хадис кудси отличается от обыч­ного хадиса лишь тем, что про­рок  передаёт его со слов своего Господа. Ввиду этого в большинстве случаев он возводится к Аллаху, но может возводиться и к про­року , поскольку это он передаёт его от Аллаха.

Приводимое выше определение показывает, что хадис кудси отли­чается от Священного Корана:

а)        в отличие от хадиса кудси, Коран неподражаем как по форме, так и по смыслу;

б)        молитва, во время которой чита­ется Коран, будет действитель­ной, а чтение хадиса кудси делает её недействительной;

в)        человек, не признающий Корана, является неверным (кафир), тогда как тот, кто не признаёт какой- либо из хадисов кудси, является нечестивцем (фасик);

г)        как по форме, так и по смыслу Коран исходит от Аллаха, что же касается фраз хадиса кудси, то они являются словами послан­ника Аллаха , но смысл его есть откровение от Аллаха;

д)        в отличие от хадиса кудси, аяты Корана передавать по смыслу на языке оригинала нельзя;

е)        к Священному Корану могут при­касаться только люди, находя­щиеся в состоянии ритуальной чистоты (тахара), тогда как в от­ношении хадиса кудси это необ­ходимым условием не является;

ж)       человеку, находящемуся в со­стоянии ритуального оскверне­ния, нельзя ни читать, ни носить с собой Коран, а хадис кудси такому человеку можно и читать, и носить;

з)        тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Книги Аллаха,

в качестве награды запишется совершение десяти добрых дел, что же касается хадиса кудси, то за одно только его чтение чело­веку награда не полагается;

и)        в отличие от хадиса кудси, про­дажа которого не запрещается и не порицается никем, Коран, по мнению некоторых учёных, нельзя продавать (как считает имам Ахмад), или же продажа его является предосудительной (как считают шафииты).

Насчитывается более ста хади­сов кудси (аль-ахадис аль-кудсийа), именуемых также «божест­венными хадисами» (аль-ахадис аль-иляхийа). хадй — скот, который приносят в жертву паломники, пригоняющие его с собой в Мекку.

хайа — стыдливость; застенчи­вость; скромность.

хайр — благо.

хакк — истина.

халиль — это слово используется для обозначения того, по отноше­нию к кому кто-либо испытывает более высокое чувство, чем чувство любви в обычном смысле слова. Так, например, пророк Ибрахим именуется в Коране халилю Аллах, что же касается пророка Мухам­меда , то словом халиль он назы­вал только Аллаха,

халяль — дозволенное

ханйф — человек, исповедую­щий чистое единобожие. В доис­ламской Аравии ханифами назы­вали тех, кто поклонялся Единому Богу, но не относился ни к иудеям, ни к христианам. В Коране ханифом именуется отец пророков Ибрахим.

харадж   — поземельный налог.

харам — запретное.

ха’рам — священная территория, на которой запрещается не только убивать всё живое, но и вырубать деревья.

хариджиты — (мн. ч. хаваридж) — последователи самой ран­ней религиозно-политической группировки в исламе, положив­шие начало расколу среди мусуль­ман. В середине мая 657 г. между сторонниками ‘Али ибн Абу Талиба и сирийскими войсками Му’авии ибн Абу Суфьяна началось затяж­ное сражение близ урочища Сыф- фин на юге Ирака. Решающая битва началась 19 июля и продолжа­лась девять дней. ‘Али был ближе к победе, но согласился на перего­воры, как и на то, чтобы все спор­ные вопросы были решены с по­мощью третейского суда. С этим не согласилась значительная часть войска ‘Али. На подходе к Куфе около 12 тысяч человек отдели­лись от него, остановились в селе­нии Харура в 3 километрах от Куфы и провозгласили войну до побед­ного конца. Эта группа стала име­новаться харуритами, но в даль­нейшем их последователей чаще называли хариджитами, от гла­гола хараджа — ‘выйти (из пови­новения), восстать! В июле 658 г. между хариджитами и силами ‘Али произошло сражение при Нахра- ване, городе, расположенном неда­леко от Сиффина. В этом сражении хариджиты бы наголову разбиты, но история хариджитского движе­ния на этом не закончилась. Пред­ставители этого движения отли­чались крайней фанатичностью. По многим вопросам мусульман­ской догматики хариджиты проти­востояли суннитам.

Хасба — название места вне пределов Мекки, где собираются паломники после завершения всех обрядов хаджжа. Это место называют также Абтах и Мухассаб.

Аль-Хатым — полукруглая невы­сокая стена, ограждающая непо­крытую крышей часть Каабы и рас­положенная в непосредственной близости от её северо-западной стены, но не соединяющаяся с ней.

хауд — водоём пророка , куда впадает райская река Каусар. Водой из этого водоёма верующие будут утолять жажду в День воскресения.

Аль-Хиджр — огороженная полукруглой невысокой стеной и непокрытая крышей часть Каабы.

х’иджра — так именуется не только переселение пророка  и мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии, но и вообще переселение мусуль­манина из любого места, где он не может свободно исповедовать свою религию, туда, где это можно будет делать.

хйкма — мудрость; смысл.

хйтба — сватовство.

хубб — любовь.

Худайбия — местность на границах харама Мекки, где в марте 628 г. мекканцы преградили путь мусуль­манам, которые намеревались совершить ‘умру. Противостояние завершилось перемирием, которое имело очень большое значение для мусульман, поскольку они впер­вые были признаны равноправ­ной договаривающейся стороной. После заключения перемирия про­рок  обрил себе голову и принёс в жертву скот.

хукм  (мн. ч. ахкам) — мно­гозначный термин, который может означать ‘решение Аллаха! ‘уста­новление, исходящее от авторитет­ного или облечённого властью лица’, ‘решение по правовому вопросу, вынесенное на основании Корана и сунны’, ‘суждение! ‘общее правило’ и, наконец, ‘разряд’ или ‘категория! Последнее используется для обоз­начения одной из пяти категорий, на которые мусульманское право подразделяет все действия чело­века, а именно:

а)        ваджиб фард — ‘обя­зательное; предписанное’ — любое действие, которое по Ша­риату является обязательным; отказ от совершения такого дейст­вия без уважительной причины является грехом и заслуживает наказания;

б)        макрух — ‘отвергаемое; порицаемое’ — любое нереко­мендуемое действие, совершение которого не является греховным и не влечёт за собой наказания;

в)        мандуб; мустахабб — ‘рекомендуемое; жела­тельное’ — любое похвальное, но не обязательное действие, за которое каждый, кто его совершит, получит награду; отказ от совершения такого действия не является наказуемым грехом;

г)        халялъ; мубах; джа’из — ‘дозволенное’ — любые разрешаемые Шариатом дейст­вия, за которые награда Аллаха не полагается; дозволенным является любое действие, на запретность или дозволенность которого нет никаких указа­ний в Шариате, вследствие чего совершение такого действия по Шариату равнозначно отказу от его совершения; за основу принимается то, что подобные действия являются дозволен­ными при отсутствии ограни­чений, в силу которых их надо будет считать запретными или порицаемыми;

д)        харам; махзур — ‘запретное’ — всё, от чего Шариат велит воздерживаться; за отказ от совершения такого действия полагается награда, соверше­ние же его является греховным

и наказуемым.

хуль’ — развод по инициативе жены, после которого брак не может быть возобновлён. При этом жена не только возвращает мужу его брачный дар (махр), но и выплачивает ему определён­ную компенсацию (‘ивад).

хумс — пятая часть военной добычи, которой пророк  распо­ряжался по своему усмотрению, хутба — проповедь, которую имам читает перед пятничной молитвой или после праздничных молитв.

хуффани, двойственное число от хуфф) — род обуви наподо­бие доходящих до щиколоток или выше носков из кожи, шерсти или какого-нибудь другого материала

шайтан — сатана, дьявол,

шейх — (букв, ‘старец’; ‘старей­шина’) — непременный атрибут имён влиятельных деятелей ислам­ского мира. Так, например, шей­хами именуются вожди арабских племён, крупные религиозные авто­ритетов, наставники и учители.

шакк — сомнение.

Шам — старое название террито­рий, занимаемых ныне Иорданией, Ливаном, Сирией и Палестиной. Шари’ат (синонимы шар’, шир’а —религиозный закон исламской религии, комплекс предписаний, установлений и запретов, зафикси­рованных в Коране и сунне.

шарр — зло.

шафа’а — заступничество,

шахада — символ веры; свиде­тельство исповедания единобожия, выражаемое формулой Ашхаду алля иляха илля Алах, ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Алах —

‘Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха!

шахва — страсть; желание

шахйд — воин, павший в сраже­нии за веру.

шигар — запрещаемая в ис­ламе форма брака, когда два чело­века отдают своих дочерей замуж друг за друга, не давая им никакого брачного дара.

ширк — многобожие. Различа­ются большое и малое многобожие. Большое многобожие (аш-ширк алъ-акбар), которое является вели­чайшим и непростительным грехом, несовместимым с исламом, бывает четырёх видов:

а) ширк ад-ду’а — обра­щение с мольбой к кому бы то ни было, кроме Аллаха;

б)        ширк ан-нийат — наме­рение человека заниматься теми или иными видами поклонения не ради Аллаха;

в)        ширк am-ma’am — повиновение кому-либо вопреки велению Аллаха;

г)        ширк аль-махаббат — проявление по отношению к кому-либо такой любви, кото­рой достоин только Аллах.

Малое многобожие (аш-ширк аль-асгар) находит своё выражение в совершении религи­озных дел

напоказ людям (рийа), что также является тяжким гре­хом, но не ставит человека вне рамок ислама. Существуют и дру­гие формы малого неверия.

Ялямлям — микат для жителей Йемена.

Ясриб — доисламское название Медины.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

УКАЗАТЕЛЬ АЯТОВ КОРАНА, УПОМИНАЕМЫХ В ХАДИСАХ

 

 

 

 

Сура Аят Хадис
1 2-7 284
7 278, 307
  58 2144
  125 714
  144 265
  158 708, 714
  159-160 1727
  172 545
  184 613
  185 613
  187 589
2 189 2145
196 678, 695
  199 717
  222 174
  223 836
  238 339
  255 2117
  260 1624, 2146
  284 2147
  285 2147
  286 2147
  7 2148
  36 1635
  64 1132
3 92 534
  122 1741
  128 360, 1174
  161 1713

 

Сура Аят Хадис
  169 1078
  172 1662
  187 2150
3 188 2149, 2150
  190-191 124
  192 91
  1 538
  3 2151
  6 2152
  24 844
  29 1211
  41 2140
  65 1613
  4 88 2153
  93 2154
  94 2155
  95 1119
  101 438
  123 1819
  127 2151
  128 2156
  176 1005
  3 2157
  6 169
  67 85
5 87 816
  90 1666
  93 1710
  101 1614

 

Сура Аят Хадис
5 117-118 2174
118 97
  52 1667
6 82 2158
103 85
  158 2159, 2160
7 31 2161
43 2162
  1 1149, 1666
  9 1170
  32 2163
8 33-34 2163
  39 7
  60 1112
  67-69 1170
  19 1087
  33 2034
  79 547
9 80 1653, 2164
84 1653, 2164
  113 3
  95-96 1939
  117- 119 1939
11 102 1852
114 2166
12 18 2176
  27 497
14 36 97
  48 1984
  57 2168
17 81 1193, 1194
85 2167
  110 2169, 2170
  62-64 1627
18 66-79 1627
  105 2171
  28 1415
19 39 2172
  57 77, 1415

 

Сура Аят Хадис
  71 1737
19 72 1737
  77-80 2173
20 40 2018
121 1863
  23 1864
21 63 1625
  104 2174
  19 2175
22 22 91
  33 751
23 51 545
  6 874
  11 1733
24 11-20 2176
  22 2176
  33 2178
25 68 52, 2154, 2179
26 214 99
27 65 85
28 56 3
29 8 1666
30 30 1873
  13 2158
31 15 1666
  34 2
  1-2 408
32 17 2180
  21 2181
  5 1697
  10 2182
  21 446
  23 1097
33 28-29 862
33 1673
  37 85
  51 828
  53 831
  69 1626

 

 

Сура Аят Хадис
34 49 1194
36 38 2183
37 89 1625
38 86 2186
39 53 2179
67 2184
41 22 2185
42 51 85
44 10-16 2186
46 24 454
47 19 1576
22-24 1783
48 1-5 1190
24 1188, 2188
49 2 2189
50 1 288, 418, 434
30 2190
52 1- 2 707
  9 83
53 11 84
13 84, 85
  16 82
  1 434
54 15, 17, 22, 32, 40 2191
  48-49 1859
  51 2191
55 15 2192
57 16 2193
  5 1146
59 7 1158, 1399
10 2194
  18 538
60 1 1738
12 433, 1234
62 3 1770
11 426
63 1 1959
4 1959

 

Сура Аят Хадис
65 1 897
66 1-4 860
4 864
72 1-2 2195
73 1 395
74 1-5 75
75 16-18 2196
76 1 408
77 1 291, 1514
81 23 85
83 6 2197
84 1 359
8 2198
87 1 286, 292, 427
88 1 427
91 1 292
7-8 1864
  1 292, 2199
92 3 2199
  5-10 1865
93 1 292
2-3 2200
  1 75
96 1-5 74
  6-19 1555
98 1 2137
99 7-8 512
102 1 2201
108 1-3 283
109 1 365, 714
110 1 2202
112 1 365, 714, 2120, 2121
113 1 2122
114 1 2122

 

аль-‘Аббас ибн ‘Абд-аль-Мутталиб 26, 100, 1200

‘Абд-аль-Мутталиб ибн Раби’а ибн аль- Харис 521

‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр 1548, 1549

‘Абд-ар-Рахман ибн Ауф 1153, 1499

‘Абд-ар-Рахман ибн Самура 1022, 1214

‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Усман ат-Тайми 1071

‘Абдуллах ибн ‘Аббас 1, 78, 84, 101, 102, 114, 119, 120, 124, 152, 173,241,258, 291, 298, 302, 306, 308, 316, 354, 384, 386, 408, 414, 433, 435, 439, 444, 451, 455, 488,491, 506, 583, 584, 602, 618, 619, 620, 654, 655, 656, 658, 683, 686, 688, 696, 702, 705, 726, 728, 740, 751, 758, 760, 762, 763, 764, 810, 822, 835, 849, 857, 859, 917, 924, 937, 938, 943, 951, 962, 976, 985, 992, 996, 998, 1004, 1013, 1047, 1063, 1064, 1132, 1162, 1170, 1288, 1307, 1314, 1335, 1344, 1381, 1384, 1406, 1419, 1467, 1483, 1492, 1510, 1529, 1536, 1582, 1601, 1608, 1609, 1611, 1642, 1707, 1723, 1729, 1848, 1874, 1887, 1897, 2111, 2115, 2150, 2154, 2155, 2161, 2165, 2169, 2174, 2179, 2195, 2196, 2202

‘Абдуллах ибн Абу Ауфа 515, 598, 993, 1136, 1 137, 1230, 1337

‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас 27, 64, 70, 97, 201, 208, 562, 634, 635, 738, 739, 891, 1094, 1106, 1211, 1357, 1453, 1564, 1775, 1862, 1872, 1879, 2073, 2074, 2097,2102,2142

‘Абдуллах ибн Буср 1328

‘Абдуллах ибн Джа’фар 108, 1332, 1687, 1705, 1706, 1709

‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Асим аль-Ансари 127,452, 780, 1369

‘Абдуллах ибн аз-Зубайр 305, 1348, 1613, 1661, 1709

‘Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна 304, 692

Абдуллах ибн Мас’уд 36, 52, 55, 66, 67, 82, 83, 89, 103, 220, 230, 295, 318, 326, 330, 390, 401, 469, 723, 729, 730, 801, 816, 1032, 1033, 1035, 1078, 1179, 1180, 1194, 1399, 1435, 1443, 1476, 1514, 1553, 1600, 1710, 1713, 1811,1827, 1830, 1845, 1867, 1868, 1891, 1915, 1938, 1950, 1996, 2043, 2048, 2131, 2138, 2139, 2140, 2141, 2158, 2166, 2167, 2168, 2184, 2185, 2186,2187,2191,2193

Абдуллах ибн Мугаффал аль-Музани

УКАЗАТЕЛЬ ПЕРЕДАТЧИКОВ ХАДИСОВ

121, 376, 1147, 1258, 2134 Абдуллах ибн Салям 1717 Абдуллах ибн Сарджис 1576

‘Абдуллах ибн ‘Умар 5, 30, 49, 63, 73, 80, 105, 111, 186, 187, 193, 196,219,228, 242, 254, 275, 345, 346, 358, 377, 388, 397, 429,431, 442, 445, 446, 447, 456, 467, 470, 495, 525, 527, 529, 564, 566, 573, 582, 590, 641, 651, 663, 665, 666, 668, 671, 673, 680, 681, 685, 691, 697, 698, 700, 704, 710, 711, 712, 715, 721, 722, 727, 735, 748, 750, 754, 757, 769, 770, 771, 772, 799, 800, 804, 815, 832, 855, 856, 874, 875, 876, 900, 905, 908, 913,919, 920, 925, 931, 945, 948, 953, 955, 986, 990, 1009, 1012, 1016, 1021, 1050, 1054, 1073, 1101, 1118, 1124, 1125, 1130, 1144, 1146, 1150, 1151, 1161, 1187, 1203, 1206, 1209, 1213, 1219, 1232, 1238, 1245, 1255, 1260, 1274, 1278, 1281, 1284, 1287, 1310, 1324, 1331, 1347, 1354, 1370, 1373, 1385, 1386, 1395, 1411, 1418, 1441, 1506, 1512, 1518, 1566, 1647, 1652, 1653, 1697, 1698, 1708, 1714, 1764, 1771, 1778, 1851, 1855, 1856, 1860, 1896, 1919, 1934, 1952, 1963, 1967, 1970, 1995, 2018, 2065, 2129, 2130, 2164, 2197

‘Абдуллах ибн Унайс 643

‘Абдуллах ибн аш-Шиххир 353, 2201

Абу Айюб аль-Ансари 110,499, 624, 694, 1345, 1821

Абу аль-Ахвас 1712

Абу Бакр ас-Сиддик 310, 1167, 1637

Абу Бакра Нуфай’ ибн аль-Харис 47, 50, 585, 1031, 1065, 1525 1753, 2025, 2026

Абу Барза Надаля ибн ‘Убайд аль Аслями 1730, 1769, 1816

Абу Басра аль-Гифари 218

Абу Башир аль-Ансари 1402

Абу Бурда аль-Ансари 1059

Абу Вакид аль-Лейси 434, 1440

Абу ад-Дарда 311, 609, 843, 1842, 1903, 2119,2120,2199

Абу аль-Джахм ибн аль-Харис ибн ас- Симма аль-Ансари 170

Абу Джухайм ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн ас-Симма аль-Ансари 342

Абу Джухайфа Вахб ибн Абдуллах 347, 1579

Абу Зайд ‘Амр ибн Ахтаб 2016

Абу Зарр аль-Гифари 16, 51, 54, 215, 229, 238, 261, 369, 505, 511,513,551, 679, 911, 1215, 1216, 1372, 1568, 1722, 1768, 1801, 1802, 1849, 1928, 2160, 2175,2183

Абу аль-Ясар Ка’ б ибн ‘Амр 1552

Абу Катада аль-Харис ибн Риб’и аль-Ан­сари 115, 232, 247, 251, 267, 289, 351, 471, 626, 630, 689, 967, 973, 1095, 1152, 1304, 1530, 1531, 1532

Абу Любаба 1512

Абу Малик аль-Аш’ари 122, 468

Абу Марсад аль-Ганави 504

Абу Мас’уд ‘Укба ибн ‘Амр аль-Бадри аль- Ансари 270, 312, 319, 321, 547, 893, 907, 940, 972,1110, 1111, 1320, 2118

Абу Махзура 194

Абу Муса аль-Аш’ари 22, 86, 209, 212, 307, 407, 556, 571, 678, 814, 1028, 1079, 1098, 1122, 1183, 1217, 1416, 1434, 1455, 1528, 1540, 1541, 1607, 1612, 1655, 1684, 1704, 1711, 1712, 1724, 1725, 1749, 1750, 1760, 1792, 1798, 1799, 1838, 1852, 1889, 1914, 1936, 1942, 1949, 1958, 1987, 2125, 2133

Абу Рифа’а Тамим ибн Усайд 420

Абу Са’ид аль-Худри 10, 15, 35, 88, 104, 154, 162, 167, 240, 290, 299, 343, 350, 356, 399, 410, 458, 507, 519, 526, 561, 572, 605, 607, 615, 638, 642, 644, 652, 662, 786, 798, 838, 840, 844, 921, 930, 946, 963, 1076, 1081, 1082, 1123, 1134, 1198, 1212, 1283, 1299, 1336, 1432, 1457, 1462, 1485, 1513, 1584, 1638, 1646, 1761, 1806, 1818, 1882, 1910, 1940, 1981, 1982, 1986, 2023, 2061, 2062, 2063, 2070, 2071, 2089, 2128, 2149, 2162, 2172

Абу Са’ляба аль-Хушани 1252, 1254, 1341

Абу Суфьян ибн Харб 1132

Абу Тальха 1377

Абу ат-Туфайль 1573

Абу Умама аль-Бахили 1957,2116

Абу Умама аль-Хариси 1026

Абу Усайд аль-Ансари 250, 1747

Абу Хумайд ‘Абд-ар-Рахман ибн Са’д ас-Са иди 250, 1227, 1292, 1558

Абу Хурайра 2, 4, 10, 12, 17, 18, 20, 21, 28, 31, 34, 39, 40, 43, 44, 45, 46, 48, 56, 68, 69, 79, 81, 87, 93, 96, 99, 106, 107, 112, 113, 117, 123, 128, 129, 130, 131, 135, 136, 150, 153, 161, 171, 176, 184, 199, 206, 221, 231, 233, 244, 246, 252, 257, 260, 264, 266, 269, 271, 272, 273, 277, 278, 284, 285, 287, 294, 301, 317, 324, 325, 327, 329, 332, 340, 341, 348, 349, 357, 359, 360, 361, 365, 372, 374, 392, 394, 400, 403, 404, 405,406, 409, 411,424, 425, 428, 431, 459, 463, 465, 475, 480, 484, 486, 500, 503, 509, 510, 512, 520, 524, 528, 530, 532, 539, 541, 542, 543, 544, 545, 546, 548, 549, 553, 554, 555, 560, 565, 568, 569, 577, 578, 579, 580, 593, 594, 595, 601, 616, 631, 632, 646, 647, 648, 649, 653, 664, 670, 736, 743, 756, 773, 785, 788, 789, 791, 793, 794, 796, 797, 805, 808, 809, 824, 833, 834, 837, 839, 851, 852, 853, 873, 878, 898, 899, 901, 906, 910, 912, 914, 918, 921, 928, 936, 947, 950, 956, 966, 968, 971, 974, 978, 980, 989, 1008, 1010, 1017, 1023, 1024, 1025, 1029, 1030, 1036, 1042, 1043, 1051, 1055, 1067, 1068, 1080, 1083, 1092, 1096, 1099, 1108, 1109, 1117, 1126, 1127, 1148, 1157, 1160, 1163, 1164, 1176, 1191, 1193, 1207, 1210, 1218, 1225, 1235, 1244, 1247, 1248, 1256, 1272, 1279, 1297, 1306, 1318, 1321, 1322, 1325, 1343, 1346, 1360, 1371, 1374, 1376, 1382, 1393, 1394, 1401, 1403, 1404, 1421, 1426, 1429, 1430, 1431, 1433, 1438, 1442, 1445, 1466, 1478, 1486, 1500, 1501, 1502, 1505, 1516, 1517, 1519, 1520, 1522, 1530, 1535, 1539, 1542, 1555, 1559, 1595, 1617, 1619, 1620, 1621, 1623, 1624, 1625, 1626, 1628, 1629, 1631, 1632, 1633, 1634, 1635, 1636, 1640, 1641, 1648, 1649, 1663, 1670, 1688, 1699, 1726, 1727, 1731, 1739, 1740, 1751, 1755, 1756, 1763, 1765, 1770, 1773, 1774, 1777, 1782, 1783, 1785, 1786, 1787, 1788, 1790, 1791, 1794, 1795, 1796, 1797, 1806, 1807, 1810, 1815, 1818, 1819, 1822, 1823, 1826, 1829, 1833, 1834, 1835, 1836, 1839, 1840, 1843, 1844, 1857, 1858, 1859, 1861, 1863, 1866, 1871, 1873, 1878, 1881, 1885, 1888, 1890, 1898, 1899, 1901, 1902, 1906, 1907, 1909, 1911, 1912, 1913, 1920, 1921, 1924, 1925, 1926, 1929, 1933, 1941, 1943, 1944, 1945, 1946, 1951, 1953, 1955, 1956, 1972, 1975, 1977, 1978, 1979, 1980, 1985, 1989, 1993, 1997, 1998, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2009, 2019, 2024, 2028, 2029, 2030, 2031, 2032, 2033, 2035, 2036, 2037, 2038, 2039, 2042, 2044, 2046, 2050, 2052, 2053, 2054, 2055, 2059, 2060, 2080, 2081, 2086, 2087, 2090, 2094, 2100, 2104, 2108, 2110, 2112, 2132, 2144, 2146, 2147, 2159, 2162, 2171, 2180

Абу Шурайх аль-Хуза’и 33, 1075

аль-Агарр ибн Ясар аль-Музани 1937

‘Ади ибн ‘Амира аль-Кинди 1226

‘Ади ибн Хатим 417, 540, 1251, 1253, 1754

‘Аиз ибн ‘Амр 1224, 1700

Аиша 42, 74, 85, 125, 126, 155, 156, 159, 160, 164, 165, 166, 172, 175, 177, 178, 180, 181, 182, 183, 185, 191, 197, 205, 213, 223, 227, 235, 249, 258, 259, 263: 276, 297, 309, 322, 364, 366, 368, 370. 378, 382, 383, 385, 387, 389, 391, 395 396, 402, 437, 450, 454, 459, 462, 470, 473,483, 487, 502, 537, 552, 558, 591, 592, 596, 597, 600, 610, 611, 614, 617, 622, 625, 633, 636, 637, 639, 640, 650, 657, 660, 661, 672, 682, 690, 708, 717, 724, 741, 742, 752, 753, 755, 761, 768, 777, 778, 779, 787, 812, 825, 828, 829, 848, 858, 860, 861, 863, 877, 879, 880, 881, 882, 886, 887, 889, 894, 896, 903, 904, 975, 994, 995, 1011, 1053, 1056, 1062, 1140, 1159, 1166, 1177, 1197, 1220, 1234, 1249, 1269, 1271, 1277, 1289, 1330, 1362, 1363, 1366, 1378, 1379, 1380, 1413, 1447, 1448, 1454, 1456, 1458, 1459, 1463, 1468, 1471, 1473, 1474, 1479, 1484, 1488. 1491, 1509, 1560, 1561, 1587, 1588, 1599, 1643, 1645, 1651, 1654, 1662, 1664, 1672, 1673, 1675, 1676, 1677, 1678, 1679, 1680, 1681, 1682, 1683, 1685, 1686, 1689, 1690, 1691, 1692, 1727, 1733, 1734, 1779, 1800, 1804, 1805, 1809, 1817, 1825, 1846, 1876, 1886, 1931, 1948, 1971, 2034, 2085,2091, 2092, 2093, 2095, 2121, 2126, 2135, 2148, 2151, 2152, 2156, 2170, 2176, 2182, 2192, 2194, 2198

‘Али ибн Абу Талиб 37, 142, 147, 281, 478, 493, 749, 784, 818, 883, 1052, 1057, 1058, 1237, 1270, 1273, 1275, 1347, 1355, 1356, 1391, 1642, 1687, 1738, 1865, 1895, 1916

аль-‘Аля ибн аль-Хадрами 759

‘Аммар ибн Ясир 169,416, 1961

‘Амр ибн аль-‘Ас 60, 65, 1066, 1639

‘Амр ибн Ауф 2101

‘Амр ибн Умайя ад-Дамри 151

Анас ибн Малик 14, 23, 24, 25, 61, 76, 77, 89, 92, 94, 95, 109, 116, 138, 148, 157, 174, 188, 189, 195, 198, 204,216,217, 225, 236, 237, 239, 253, 274, 279, 282, 283, 293, 303, 334, 355, 381, 440, 441, 443, 453, 464, 489, 496, 517, 522, 534, 570, 575, 586, 606, 669, 673, 716, 737, 766, 776, 783, 795, 802, 813, 826, 830, 831, 845, 847, 877, 944, 1015, 1034, 1038, 1040, 1084, 1086, 1089, 1091, 1093, 1097, 1103, 1116, 1129, 1131, 1138, 1141, 1142, 1168, 1169, 1171, 1172, 1174, 1181, 1186, 1190, 1192, 1259, 1268, 1280, 1290, 1295, 1302, 1305, 1317, 1319, 1326, 1329, 1334, 1342, 1353, 1358, 1361, 1387, 1388, 1389, 1390, 1407, 1408, 1409, 1414, 1427, 1444, 1464, 1527, 1544, 1554, 1557, 1571, 1578, 1580, 1581, 1585, 1589, 1590, 1591, 1592, 1593, 1594, 1596, 1597, 1598, 1603, 1610, 1614, 1616, 1622, 1630, 1637, 1694, 1695, 1696, 1701, 1702,1703, 1720, 1721, 1728, 1743, 1744, 1745, 1746, 1748, 1757, 1758, 1780, 1781, 1789, 1813, 1820, 1847, 1877, 1894, 1904, 1905, 1922, 1932, 1935, 1954, 1966, 1973, 1976, 1988, 1990, 2007, 2041, 2076, 2077, 2084, 2107, 2137, 2163, 2177, 2188, 2189, 2190, 2191

‘Арфаджа 1246

Асма бинт Абу Бакр 192, 536, 557, 725, 1340, 1354, 1396, 1400, 1413, 1449, 1481, 1564, 1772

‘Ауф ибн Малик аль-Ашджа’и 482, 1154, 1240, 1475

аль-Бара ибн ‘Азиб 38, 265, 320, 333, 362, 497, 959, 1007, 1100, 1119, 1185, 1189, 1201, 1265, 1296, 1383, 1572, 1719, 1732, 1917, 1918, 2127, 2145

Билял 144

Бурайда 145, 501, 612, 1049, 1104, 1121, 1205, 1286, 1526

Ваиль ибн Худжр ибн Са’д 280, 1027, 1041, 1239,

Аль-Хадрами 1291, 1422, 1497

Василя ибн аль-Аска’ 1538

Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари 41, 53, 75, 90, 91, 98, 137, 156, 163, 207, 210, 224, 255, 292, 335, 337, 380, 393, 398,415,423, 426, 448, 449, 460,474, 477, 494, 508, 603, 604, 659, 667, 676, 677, 701, 706, 709, 714, 731, 732, 733, 734, 744, 746, 747, 774, 775, 806, 817, 836, 841, 850, 854, 862, 866, 890, 915, 922, 923, 929, 932, 933, 934, 935, 939, 941, 964, 969, 977, 981, 987, 988, 1001, 1002, 1005, 1120, 1128, 1139, 1182, 1228, 1229, 1257,1266, 1276, 1282, 1285, 1293, 1294, 1309, 1315, 1316, 1323, 1324, 1327, 1333, 1338, 1339, 1352, 1359, 1364, 1365, 1367, 1368, 1392, 1397, 1405, 1410, 1412, 1425, 1436, 1446, 1451, 1465, 1469, 1480, 1482, 1493, 1494, 1495, 1496, 1503, 1507, 1533, 1537, 1546, 1547, 1551, 1552, 1556, 1567, 1602, 1605, 1660, 1715, 1718, 1741, 1824, 1832, 1837, 1850, 1853, 1900, 1960, 1964, 1969, 1983, 2012, 2057, 2064, 2082, 2099, 2178

Джабир ибн Самура 149, 268, 288, 314, 336, 367, 421,422, 432, 485, 490, 790, 1048, 1208, 1543, 1567, 1574, 1577, 1583, 1586, 2020, 2045, 2049

Джарир ибн ‘Абдуллах 58, 59, 139, 514, 538, 1115, 1222, 1439, 1735, 1736, 1803, 1880

Джубайр ибн Мут’им 718, 1606, 1644, 1759, 1784

Джувайрия 1923

Джудама бинт Вахб аль-Асадийя 842

Джундаб ибн ‘Абдуллах аль-Баджали 8, 1563, 1808, 2143

Джундуб ибн Суфьян 1178, 1264, 2016, 2200

Зайд ибн Аркам 339, 373, 481, 688, 765, 1204, 1674, 1742, 1892, 1959

Зайд ибн Сабит 379, 498, 587, 927, 2153

Зайд ибн Халид аль-Джухани 57, 1069, 1070, 1072, 1102

Зайд ибн аль-Хаттаб 1512

Зайнаб бинт Абу Саляма 1420

Зайнаб бинт Джахш (жена пророка ) 870, 2008

Зайнаб ас-Сакафия 248, 533

аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам 1661

Зуайб Абу Кабиса 745

‘Ияд ибн Химар аль-Муджаши’и 1994

‘Имран ибн Хусайн 32, 286, 623, 674, 675,902, 1018, 1039, 1762, 1841, 1864, 1991

‘Итбан ибн Малик 14, 331

Ка’б ибн Малик 29, 970, 1313, 1939

Ка’б ибн ‘Уджра 695

Кабиса ибн Мухарик аль-Хиляли 574

Кайс1079

Ма’киль ибн Ясар аль-Музани 1223, 2061

Ма’мар ибн ‘Абдуллах 916, 952

Маймуна бинт аль-Харис (жена проро­ка ) 158, 241,535, 823,1375

аль-Микдад ибн аль-Асвад 6, 1524,

1550, 1974

аль-Мисвар ибн Махрама 576, 1671

Му’авия ибн Абу Суфьян 200,430, 563, 767, 1398

Му’авия ибн аль-Хакам ас-Сулями 338, 1508

Му’аз ибн Джабаль 13, 506, 1545

Му’айкиб 352

аль-Мугира ибн Шу’ба 141, 143, 315, 323, 1415, 1428, 1562, 1776, 1883, 1884, 2072

Муджаши’ ибн Мас’уд 1196

аль-Мусаййиб ибн Хазн 3

аль-Мустаурид ибн Шаддад аль-Кураши 1565,2047,2103

Мути’ ибн аль-Асвад ибн Хариса 1195

ан-Наввас ибн Сим’ан (Сам’ан) 1814, 2069

Нафи’ ибн ‘Утба 2049

Нубайша аль-Хузали 629

ан-Ну’ман ибн Башир 427, 965, 999,

1000, 1087, 1793, 1999, 2096

Рафи’ ибн Хадидж 518, 926, 942, 982, 983, 1262

Ру’айба 211

ар-Рубаййи’ бинт Му’аввиз 621

ас-Са’б ибн Джассама аль-Лейси 687, 1145

Сабит ибн ад-Даххак 984

Сабра аль-Джухани 819, 820

Са’д ибн Абу Ваккас 50, 203, 296, 313, 492, 516, 781, 782, 803, 991, 1107, 1149, 1175, 1487, 1515, 1523, 1615, 1650, 1656, 1659, 1665, 1666, 1667, 1716, 1927, 1930, 2022, 2105, 2109

ас-Са’иб ибн Язид 1575

Са’ид ибн Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль 979, 1489, 2088

Сальман аль-Фариси 118,1085, 1693

Саляма ибн ‘Амр ибн аль-Аква’ 226, 412,613, 1077, 1155, 1156, 1188, 1199, 1202, 1231, 1311, 1669, 1936, 1965

Самура ибн Джундаб 479, 588, 1423,

1424, 1884, 2000

Саубан ибн Будждуд 300, 892, 1105, 1477, 1569, 1984, 2021

Сафван ибн Умайя 1604

Сафия бинт Хуяй 1450

Сахль ибн Абу Хаема 926, 1044

Сахль ибн Са’д ас-Са’иди 262, 413, 589, 599, 827, 872, 1037,1173, 1298, 1303, 1417, 1437, 1657, 1658, 1968, 1986, 2083

Сахль ибн Хунайф 1088

Субай’а бинт аль-Харис аль-Аслямийя 865

Сувайд ибн Мукаррин 909

Сулейман ибн Сурад 1812

Суфьян ибн ‘Абдуллах ас-Сакафи 19

Суфьян ибн Абу Зухайр 792

Сухайб ибн Синан 2113, 2114

Тальха ибн ‘Убайдуллах 62, 344, 1618, 1659

Тамим ад-Дари 1221

Тарик ибн Ашьям аль-Ашджа’и 1893

‘Убада ибн ас-Самит 11, 958, 1046, 1060, 1233, 1534, 1552

Убайй ибн Ка’б 245, 645, 1434, 1627, 1875,2117,2181

‘Укба ибн ‘Амир аль-Джухани 146, 222, 807,811,949, 1014, 1019, 1074, 1106, 1112, 1113, 1114, 1267, 1349, 1452, 1570,2122,2124

‘Умайр 559

‘Умар ибн Абу Саляма 234, 1312 ‘Умар ибн аль-Хаттаб 137, 202, 256, 409, 438, 628, 703, 864, 937, 957, 997, 1006, 1020, 1047, 1090, 1158,1165, 1170, 1281, 1348, 1350, 1351, 1354, 1754, 1766, 1767, 1947, 2096, 2123, 2136, 2157

‘Умара ибн Ру’айба 211,419

Умм ‘Атыйя аль-Ансария 436, 472,476, 523, 871, 1143

Умм ад-Дарда 1903

Умм Малик 1551

Умм Кайс бинт Михсан 190, 1490

Умм Кульсум бинт ‘Укба бинт Абу

Му’айт 154, 156, 1831

Умм Мубашшир 1737

Умм Саляма (жена пророка ) 179, 457, 461, 466, 581, 591 707, 846, 870, 888, 1061, 1241, 1263, 1301, 1470, 2027, 2051

Умм аль-Фадль бинт аль-Харис 291, 627, 885

Умм Хабиба Рамля биНт Абу Суфьян 375, 870, 884

Умм Хани бинт Абу Талиб 160, 371

Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну’ман 418

Умм аль-Хусайн 1236

Умм Шарик 2078

Усайд ибн Худайр 1242, 2128

Усама ибн Зайд ибн Хариса 7, 699, 713, 719, 720, 962, 1003, 1133, 1250, 1498, 1693,2010, 2088,2098

‘Усман ибн Абу аль-‘Ас 1460, 1461, 2097

‘Усман ибн ‘Аффан 9, 132, 133, 134, 243, 328,693,821,960

‘Утба ибн Газван 2106

Фадаля ибн ‘Убайд аль-Ансари 961

Фатима бинт Кайс 867, 868, 869, 895, 897, 2075

Хаббаб ибн аль-Аратт 214, 2173

Хаким ибн Хизам 71, 567, 954

Халид ибн аль-Валид 1335

Хамза ибн Амр аль-Аслями 608

Ханзаля ибн ар-Раби’ аль-Усайди 1908

Хариса ибн Вахб 531, 1565, 1992

Хассан ибн Сабит 1731

Хауля бинт Хаким ас-Сулямийя 1472

Хафса бинт ‘Умар 363, 2066

Хишам Ибн ‘Амир 2079

Хишам ибн Хаким ибн Хизам 1854

Хузайфа ибн Асид аль-Гифари 1869, 1870, 2058

Хузайфа ибн аль-Иаман 72, 140, 550, 972, 1135, 1184, 1243, 1300, 1308, 1668, 1828, 1962, 2011, 2013, 2014, 2015, 2017, 2056, 2067, 2068

Хуфаф ибн Има’ аль-Гифари 1752

Шаддад ибн Аус 1261

аш-Шарид 1504, 1521

Я’ля ибн Мунья 684

один из сподвижников пророка  (без указания имени) 1045, 2065

одна из жён пророка  (без указания имени) 1511

 

 

 

 

 

 

 

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ

 

 

 

 

аль-Абва 687, 694

аль-Абтах 667, 754, 755

‘Авали 216, 1594

Азербайджан 1350

аль-Азрак(вади)78

Азрух 1566

Айла 1558, 1567, 1568 ‘Айр 784

‘Акаба 1177, 1939, 1962

аль-‘Акик 782, 2124

аль-‘Алийа 1488

аль-А’мак 2050

‘Амман 1568, 1569

Аравийский полуостров 1164, 2049,

2058

Аравия 1824

‘Арафат 626, 627, 650, 667, 682, 714, 715, 716, 717, 718, 719, 720, 752, 2157

Арис1386

Аутас 844, 1725

Бадр 865, 1097, 1133, 1135, 1140, 1153, 1168, 1169, 1170, 1171, 1179, 1275, 1528, 1652, 1738, 1939, 2165, 2175, 2176,2186

аль-Байда 168, 665, 680, 714, 740, 1140

Байраха 534

Байсан 2075

Байт аль-Макдис 77, 81

аль-Баки’ 256, 502, 1409

Баки’-аль-Гаркад 1865

Барк-аль-Гимад 1168

Басра 57, 105,211,217,571

Батн-Буват 1552

Батн-Нахля 583

аль-Батха 678

Бахрейн 1371, 1605, 2101

Бир-Арис 1655

Бир-Джамаль 170

Бу’ас 437

Бувайра1146

Бусра 93, 1132, 2032

Бутхан 224, 2124

аль-Вада’ 793

Ваддан 687

Вади-аль-Кура 1558

Византия 395, 1132, 2049, 2102

Дабик 2050

Дамаск 2069

Джабия 1351

Джавванийя 338

Джайхан 1989

Джайшан 1276

Джам’ 721, 722, 723, 726, 728, 730 Джара’а 2017

Джарба 1566

Джи’рана 684, 766, 1012, 1724 Джумдан 1912

Джухфа 658, 659, 787

Думат1355

Евфрат 1989, 2036, 2037

Египет 1220, 1768, 2054

Замзам618, 714, 1307, 1722

Зат-аль-Джайш 168

Зат-‘Ирк 659

Зат-ас-Салясиль 1639

Заг-аль-‘Усайр, Зат-аль-‘Ушайр 1204

Заура 1544

Зафар 2176

Зу-Арван 1458

Зугар 2075

Зу-Карад 1188

Зу-Тува 697

Зу-ль-Халяса 1736, 2033

Зу-ль-Хулейфа 440, 658, 659, 665, 668, 681,714, 740, 770, 771,772 Иерусалим 77,81, 111,241,265

Илия 1297

Ирак 659, 714, 792, 2018, 2054, 2057,

2069

Исфахан 2077

Ихаб 2052

Йемама 1163, 1528, 1529

Йемен 40, 519, 658, 659, 714, 773, 792, 1122, 1217, 1363, 1704, 1711, 1767, 2042, 2058

Кааба 79, 80, 163, 241, 265, 511, 649, 660, 667, 677, 678, 680, 681, 700, 702, 707, 712, 758, 776, 778, 1193, 1194, 1211, 1307, 1722, 2053 Када 1734

Карн 659

Карн-аль-Маназиль 658

Карн-ас-Са’алиб 1177 Константинополь 2050

Куба 154, 242,799, 800, 1413 Кудайд 488

Кура’-аль-Гамим 603

Куфа 1687, 1767, 2048

Лифт 78

Людд 2069

Ляфт78

Магриб 120

Мадаин 1300

Маляль 693

аль-Манаси 1447,2176

аль-Марва 667, 677, 678, 680, 681, 700, 702, 708, 709, 710, 711, 714, 734, 752, 767

Марр-аз-Захран 1333, 1334 масджид-аль-акса 796

масджид-аль-харам 796, 797 Махья’а 658

алъ-маш’ар аль-харам 714, 727 Медина 14, 39, 78, 98, 171, 193, 210, 239, 240, 245, 311, 331, 395, 440, 441, 444, 534, 584, 619, 621, 658, 714, 780, 781, 783, 784, 785, 786, 787, 788, 789, 790, 791, 792, 793, 854, 959, 969, 976, 1120, 1135, 1156, 1159, 1167, 1169, 1188, 1192, 1296, 1338, 1398, 1455, 1513, 1528, 1529, 1558, 1565, 1571, 1591, 1594, 1597, 1608, 1609, 1611, 1658, 1664, 1674, 1705, 1717, 1720, 1722, 1724, 1772, 1814, 1832, 1939, 1959, 1964, 2010, 2015, 2050, 2062, 2070, 2076,2166,2176

Мекка 78, 93, 160, 371, 414, 441, 446, 517, 602, 603, 607, 658, 666, 681, 682, 692, 697, 698, 699, 702, 712, 714, 757, 759, 765, 773, 774, 775, 776, 778, 780, 783, 787, 819, 939, 963, 991, 1156, 1163, 1188, 1189, 1192, 1193, 1194, 1195, 1296, 1359, 1528, 1543, 1554, 1571, 1604, 1608, 1609, 1611, 1674, 1722, 1723, 1724, 1738, 1778, 1912, 2062, 2075, 2076,2123,2169

Мина 442, 714, 715, 716, 727, 750, 756, 757, 801, 1553, 1817

аль-Му’аррас 698

Муздалифа 714, 717, 719, 724, 725, 727

аль-Мурар 1960

Аль-Махмис 218

аль-Мухассаб 667, 756

Мухассар 714

Наджран 575, 1415, 1668

ан-Наки’ 1292

Намира 714

Нахль 2195

Неджд 62, 658, 659, 1150, 1163, 1335, 1556

Нил 1989

Оман 1769

Персия 2049,2102

ар-Рабаза 911

Раудат-Хах 1738

ар-Рауха 655, 670, 693

Сайхан 1989

Саль’ 1939

Сальсабиль 1984

Сана 1529, 1565, 1567

Санийат-аль-Вада’ 1118

Сарг1499

Сариф 667, 752, 849

Саур 784

ас-Сафа 667, 677, 678, 680, 681, 700, 702, 708, 709, 710, 711, 714, 734, 752, 1193

Сахуль 473

Сиджистан 1065

Сиффин 1916

Таба 790, 1558

Табала 2033

Табук 10, 323, 1545,1558, 1656, 1939 Таиф 1012, 1203, 1722

Тай 1558

Тайба 2075

ат-Тан’им 667, 682, 768

ат-Тан’им (гора) 2188

Тивериадское озеро 2069, 2075 Тихама 658, 1686, 2195

Тур 2069

‘Указ 2195

‘Усфан 488, 602,2123

Ухуд 338, 395, 528, 795, 1097, 1124, 1138, 1142, 1172, 1173, 1174, 1175, 1177, 1528, 1558, 1570, 1665, 1715, 1728, 1765, 2003, 2153

Фадак 1133, 1159

Хаджар 93, 1528

Хадрамаут1027

Хайбар 254, 813, 818, 921, 961, 986, 1009, 1044, 1147, 1159, 1188, 1191, 1192, 1339, 1342, 1657, 1704, 1939 аль-Хасба 667

Харрат аль-Вабара 1140

Харша 78

Харура183

аль-Хафья 1118

Хиджаз 41, 2032

аль-Хиджр 81, 1855, 1856

Химьяр 1154

Хира 74, 75, 1663, 2138

Хомс2141

Хорасан 21

аль-Худайбия 57, 766, 1188, 1190, 1228, 1231

аль-Хурукат 7

Хумм 1674

Хунайн 517, 766, 844, 1141, 1152, 1200, 1201, 1202, 1604, 1725

аш-Шаджара 657, 698, 1140

Шам 110, 426, 526, 584, 658, 778, 792, 1132,1499, 1566, 1723, 1854, 1903, 1939, 2048, 2050, 2054, 2057, 2069, 2073, 2199

Эфиопия 259, 1192, 1389, 1704, 2053 Юхаб 2052

Ялямлям 658, 659

Ясриб 1528, 1722, 2075

‘абалиты 1188

‘Аббад ибн Бишр 174, 1182

Аббас 1200, 1674

аль-‘Аббас ибн ‘Абд-аль-Мутталиб 163, 322,510,521,714, 757, 773, 1158, 1491, 1723

‘Аббас ибн Мирдас 518

б. ‘абд аль-ашхаль 1558, 1747

б. ‘абд ад-дар 865

‘Абд ибн Зам’а 879

б. ‘абд аль-кайс 1,15

‘Абд-аль-Малик ибн Марван 778

б. ‘абд-манаф 99

‘Абд-аль-Мутталиб 3

б. ‘абд аль-мутталиб 99, 714, 756, 1158

‘Абд-ар-Рахман 1411, 1412

‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр 667, 682

‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф 143, 323, 467, 826, 1158, 1353, 2075,2102 ‘Абд-ар-Рахман ибн аз-Зубайр 858 ‘Абд-ар-Рахман ибн Самура 1214 ‘Абд-ар-Рахман ибн Сахль 1044 ‘Абд-ар-Рахман аль-Фазари 1188 ‘Абд-ар-Рахман ибн Шурахбиль ибн Хасана 1768

‘Абд-аль-‘Узза ибн Катан 2069

б. ‘абд аль-харис ибн аль-хазрадж 1558

б. ‘абд шамс 99

‘Абдуллах 600, 806, 1012, 1370, 1411, 1414

‘Абдуллах ибн ‘Аббас 1, 354, 395, 694, 710, 713, 963, 1335, 1707, 1709

‘Абдуллах ибн ‘Абд-аль-Мутталиб 1192

‘Абдуллах Ибн ‘Абдуллах ибн Убайй

1653, 2164

‘Абдуллах ибн Абу Бакр 473 ‘Абдуллах ибн Абу Тальха 1192, 1414, 1720

‘Абдуллах ибн Абу Умайя ибн аль-

Мугира 3

‘Абдуллах ибн Амр ибн аль-‘Ас 1106 ‘Абдуллах ибн Джа’фар 1057, 1709 ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр 8, 1331, 1413, 1772, 2051

‘Абдуллах ибн Кайс 1217, 1434, 1725, 1914

‘Абдуллах ибн Мас’уд 169, 467, 533,

УКАЗАТЕЛЬ ИМЁН, КЛИЧЕК И ЭТНИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ

1167, 1711, 1712, 1870,2199 ‘Абдуллах ибн Мути’ 1245 ‘Абдуллах ибн Раваха 609,1133,1734 ‘Абдуллах ибн Салям 1050, 1716, 1717

‘Абдуллах ибн Сахль 1044

‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль 1133, 1653, 1832, 1959, 21642176, 2178

‘Абдуллах ибн ‘Умар 407, 470, 963, 1708, 1772

‘Абдуллах ибн аль-Харис 354 ‘Абдуллах ибн Хунайн 694

‘Абс ибн Джабр 1182 б.

‘абс 808

Абу аль-‘Аббас 413

Абу ‘Абд-ар-Рахман 470, 666, 729, 801, 1600, 2186

Абу’Абдуллах 1493

Абу ‘Аиша 84

Абу Айюб 239

Абу ‘Акиль 547

Абу ‘Амр 1097,2189

Абу ‘Амр ибн Хафс ибн аль-Мугира 868

Абу ‘Амир аль-Аш’ари 1725

Абу Артат 1736

Абу аль-‘Ас ибн ар-Раби’ 1671

Абу Бакр ас-Сиддик 4, 12, 30, 168, 232, 239, 256, 282, 298, 322, 357, 403, 433, 437, 442, 446, 548, 549, 649, 657, 678, 754, 787, 817, 845, 857, 858, 862, 1057, 1152, 1156, 1158, 1159, 1168, 1170, 1209, 1296, 1302, 1318, 1386, 1449, 1453, 1536, 1549, 1605, 1610, 1637, 1638, 1640, 1641, 1642, 1643, 1644, 1645, 1654, 1655, 1662, 1663, 1679, 1696, 1700, 1722, 1734, 1772, 1790, 1908, 2176 Абу Бакра 50

Абу Бурда 1704

Абу Бурда ибн Абу Муса 21

Абу Бурда ибн Нияр 1265

Абу Джахль ибн Хишам 3, 1153, 1168, 1171, 1179, 1181, 1555, 1671, 2163

Абу Джахм ибн Сухайр 869

Абу Джахм ‘Убайдуллах ибн Хузайфа 235

Абу Дуджана (Симак бин Хураша) 1280, 1728

Абу Зайд 1721

Абу Зар’ 1686

Абу Зарр 54, 911, 1215, 1216, 1723

Абу аль-Якзан 416

Абу аль-Касим 252, 359, 1164, 1409,

1412, 1446, 1628, 1977, 2184

Абу Катада аль-Ансари 31, 232, 689, 1152, 1188, 1939

Абу Кухафа 1359, 1679

Абу Ма’бад 1196

Абу Мазкур 890

Абу Мас’уд 907

б. абу му’айт 343

Абу аль-Мунзир 2117

Абу Муса аль-Аш’ари 140, 155, 169, 1217, 1434, 1704, 1724, 1725, 2133

Абу Мухаммад 2097

Абу Наиля 1182

Абу Нуджайд 31

Абу Рухм 1704

Абу Са’ид (аль-Худри) 87, 240, 343, 962, 1081, 2062

Абу Саляма 457, 461, 466

Абу ас-Санабиль ибн Ба’как 865

Абу Суфьян ибн Харб 518, 870, 894, 1168, 1169, 1184, 1193, 1700, 1729, 1867,2186

Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн ‘Абд-аль-Мутталиб 1200, 1201 АбуТайба 944, 1494

Абу Талиб 3, 100, 101, 699

Абу Тальха 534, 737, 813, 1141, 1142, 1280, 1334, 1414, 1597, 1720, 1757

Абу ат-Тураб 1658

Абу ат-Туфайль 1434

Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах 1193, 1338, 1499, 1643, 1668, 1757, 2101 Абу ‘Умайр 1427

Абу’Умара 1201

Абу Усайд 1417, 1558

Абу Хайсама аль-Ансари 1939

Абу Хамза 813, 1544

Абу Хубаб 1133

Абу Хубайб 1772

Абу Хузайфа 1714

Абу Хузайфа ибн ‘Утба ибн Раби’а ибн ‘Абд Шамс 887

Абу Хурайра 12, 17,87, 171, 1193, 1726, 1727, 1731

Абу Хусайль 1135

Абу Шах 773

Абу Шу’айб 1320

Адам 77, 93, 104, 374, 405, 530, 570, 571,577, 667, 1017, 1035, 1478, 1482, 1539, 1621, 1813, 1840, 1863, 1872, 1976, 1978, 1979, 1997, 2007, 2079, 2192, 2201

аль-‘Адба 1018, 1188

б. ‘ади 921

адиты 454, 455

б. азд шануа 414, 2084

‘Азиб 1167

‘Аиша (жена пророка ) 142, 157, 168, 176, 523, 667, 747, 845, 848, 862, 864, 880, 888, 986, 1142, 1319, 1330, 1354, 1378, 1446, 1458, 1639, 1678, 1679, 1680, 1681, 1683, 1684, 1685, 1734, 1756, 1809, 1825, 1876, 1916, 1971, 2176

‘Айяш ибн Абу Раби’а 360

Айма ибн Рахада аль-Гифари 1722 аль-‘Акиб 1606

‘Акиль ибн Абу Талиб 699, 1170, 1674

аль-Акра’ ибн Хабис 518, 519, 1595, 1753

‘Али ибн Абу Талиб 142, 322, 519, 521, 699, 714, 831, 1057, 1158, 1159, 1170, 1173, 1188, 1189, 1347, 1642, 1656, 1657, 1658, 1663, 1671, 1673, 1674, 1723, 2026,2175,2176,2177 ‘Алькама ибн ‘Уляса 519

аль-‘Аля ибн аль-Хадрами 2101 Амина 1192

‘Амир 1188 б.

‘амир 1753 б.

‘амир ибн лу’айй 865

‘Амир ибн ат-Туфайль 519

‘Аммар ибн Ясир 169, 2027

‘Амр ибн аль-‘Ас 64, 2047

‘Амр ибн Амир аль-Хуза’и 2002

б. ‘амр ибн ‘ауф 239

‘Амр ибн Хазм 1465

‘Амр ибн Хурайс 817

‘Амра бинт Раваха 999

Анас ибн Малик 831, 1192, 1408, 1695, 1720, 1847

Анас ибн ан-Надр 1097

Анджаша 1596 аль-‘Анси 1529

Арва бинт Увайс 979

Арфид 437

аль-‘Ас ибн Ваиль 2173

‘Ас’ас ибн Саляма 8

б. асад 1399, 1753,2105

б. асад ибн хузайма 1490

б. аль-асд 1227

Асия1684

‘Асим ибн ‘Ади аль-Ансари 872

б. аслям 1103, 1136, 1208, 1230, 1722, 1739, 1751, 1752, 1753, 1939

Асма бинт Абу Бакр 1354, 1413, 1772

Асма бинт Шакаль 175

Асма бинт ‘Умайс 657, 714, 1453, 1469, 1704

‘Асыя 1418

б. аус 2176

Афлях 1423, 1424, 1425

‘Афра 1181

Ахмад (пророк ) 1606, 1607

б. ахмас 1736

аль-Ахрам аль-Асади 1188

Ашаджж ‘Абд-аль-Кайс 1,15 аш’ариты 1028, 1217, 1749, 1750 аль-Аш’ас ибн Кайс 1239

б. ашджа’ 1739

Бадр 518

Бадр аль-Фазари 1188

б. байяда 943

Башир ибн Са’д 312

аль-Бара ибн Малик 877

Баракат 1425

Барира 522, 903,904,2176

Барра 1419, 1420

Билял 193, 195, 196, 209, 232, 268, 347, 384, 433, 435, 533, 538, 588, 590, 712, 787, 1188, 1699, 1700, 1724 Бинт Хариджа 862

Бишр ибн Марван 419

Бурак 77

Бусайса1169

Бушайр Ибн Ка’б 31

аль-Валид ибн аль-Валид 360

аль-Валид ибн ‘Укба 1057

аль-Валид ибн ‘Утба 1179, 2175 Варака ибн Науфаль ибн Асад ибн

‘Абд-аль-‘Узза 74

византийцы (ромеи) 1939, 2047, 2048, 2050, 2057,2181,2186,2187

б. гамид 1049

гассаниды 864, 1939

б. гатафан 517, 1188, 1753

б. гифар 1722, 1723, 1739, 1751, 1752, 1753

аль-Гумайса бинт Мильхан 1695

ад-Дабур 455

Дауд (пророк ) 626, 634, 635, 1024, 1067,2133

б. даус 98, 1755, 2033

ад-Даххак Ибн Кайс 2075

Двурукий 357

Джаббар ибн Сахр 1552

Джабир ибн ‘Абдуллах 156, 806, 854,

1547, 1552 Джамиля 1418

Джарир ибн ‘Абдуллах аль-Баджали

1736, 1748

Джа’фар ибн Абу Талиб 699, 1674, 1704

б. джаун 1408

аль-Джахджах 2040

Джибрил  (ангел) 2, 75, 77, 83, 85, 97, 449, 502, 729, 1095, 1166, 1175, 1177, 1297, 1352, 1375, 1456, 1457, 1601, 1672, 1685, 1688, 1693, 1732, 1734, 1790, 1800, 1910,2115,2196

Джувайрия (жена пророка ) 1419 б. джузам 1191,2075

Джулейбиб 1730

Джурайдж 1774

б. джухайна 7, 449, 1739, 1753 б. джушам 1725

Димад 414

Дихья ибн Халифа аль-Кальби 813,

1132, 1693

Дубага бинт аз-Зубайр 683

б. ад-дубайб 1191

б. ‘Абд-аль-Мутталиб Дурайд ибн ас-Симма 1725

Дурра бинт Абу Саляма 884

Зайд ибн Аркам 959, 1959

Зайд ибн Мухаммад 1697

Зайд ибн Сабит 1119, 1721

Зайд аль-Хайль 519 Зайд ибн Хариса 880, 1192, 1275, 1697

Зайнаб (дочь пророка ) 351, 472 Зайнаб 381

Зайнаб бинт Абу Саляма 1420 Зайнаб бинт Джахш (жена пророка 521, 637, 830, 845, 850, 860, 1679, 1692,2176

Зайнаб ас-Сакафия 533

Закария 77, 1632

б. закван 360, 1752

Зияд 50

Зирр ибн Хубайш 82

аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам 1158, 1193, 1353, 1413, 1449, 1613, 1660, 1662, 1663, 1738

Зу-ль-бутайн 7

б. зурайк 1118, 1458

Зу-ль-Халяса 1736, 2033

Иблис 311, 1813, 2012

Ибн ‘Аббас 778

Ибн ‘Абд Ялейль ибн ‘Абд Куляль 1177

Ибн ‘Абд-аль-Мутталиб 1201

Ибн ‘Абдуллах 1189

Ибн Абза 2123

Ибн аль-Аква’ 1155, 1199, 1202

Ибн аль-‘Альма 1558

Ибн аль-‘Арика 1166 Ибн Абу Кабша 1132 Ибн Абу Кухафа 1648

Ибн Абу Хадрад 970

Ибн ‘Амир 105

Ибн Бадр аль-Фазари 1188

Ибн ад-Дахдах 490

Ибн Джамиль 510

Ибн Джуд’ан 42

Ибн Катан 80

Ибн аз-Зубайр 8, 778

Ибн Зунайм 1188

Ибн аль-Лютбия 1227

Ибн Мас’уд 1181, 1167, 1711

Ибн аль-Мугира 2075

Ибн Раби’а ибн аль-Харис 714

Ибн Раваха 1734

Ибн Сайд 2062

Ибн Сайяд 2063, 2064, 2065, 2066 Ибн Умм ‘Абд 1714

Ибн Умм Мактум (‘Абдуллах ибн ‘Амр) 196, 197, 590, 868, 1119, 2075 Ибн Хаталь 776

Ибн аль-Хаттаб 864, 1170, 1648

Ибн Худайр 2128

Ибрахим (сын пророка ) 1594 Ибрахим 1416

Ибрахим  (пророк) 77, 79, 81, 93, 97, 112, 780, 1622, 1623, 1624, 1625, 1652, 1676,2146,2174

Идрис  (пророк) 77

израильтяне 1210, 1336, 1398, 1519, 1626, 1774, 1960, 2089, 2104, 2144 ‘Имран ибн Хусайн 31, 232, 2079 Ираклий 1132

‘Иса, сын Марьям (пророк ) 77, 79, 80, 81, 93, 97, 670, 1415, 1634, 1636, 1774, 2050, 2058, 2069, 2073, 2082

Исаф 1722

Исма’ил (пророк ) 1538, 1756 Исхак(пророк ) 2035

Исхак ибн Абу Тальха 157

‘Итбан ибн Малик 154

йеменцы 1569, 1767

Ка’б аль-Ахбар 1519

Ка’б ибн аль-Ашраф 1182

б. ка’б ибн лу’айй 99

Ка’б ибн Малик 970, 1734, 1939

Кабиса 574

б. кайнука 1275, 1670

б. каран 1767

аль-Касим 1412

Катада 395

б. кахтан 2039

аль-Касва 714

аль-Касим 1412

б. кинана 756, 1538

б. кинда 1027, 2186

Курайб 488, 584

б. курайза 813, 1166, 1187, 1513, 1661

курайшиты 99, 224, 617, 714, 717, 718, 719, 756, 1020, 1056, 1132, 1135, 1168, 1172, 1193, 1195, 1206, 1207, 1208, 1338, 1538, 1650, 1691, 1700, 1734, 1738, 1739, 1740, 1758, 1772, 1817, 1859, 1939, 1994, 2024, 2075, 2185

аль-Лат 1023, 1555, 2034 Лжемессия (аль-масих ад-даджжаль), Лжец (ад-даджжаль) 80, 309, 498, 788, 1428, 1756, 1931, 2035, 2048, 2049, 2050, 2058, 2060, 2064, 2065, 2067, 2068, 2069, 2070, 2071, 2072, 2073, 2075, 2076, 2077, 2078, 2079, 2119,2159

б. лихьян 360, 1123,1188, 1752

б. лу’айй 1146

Лукман 2158

Лут 1624, 2146

Лысый 703

Лябид 1522

Лябид ибн аль-А’сам 1458

б. ляхм 2075

б. магаля 2065

аль-Маджди Ибн ‘Амр аль-Джухани 1552

Ма’из ибн Малик аль-Аслями 1049 Маймуна (жена пророка ) 119, 241, 384, 822,849, 1335

Мали 1158

Малик (страж Ада) 81

Малик 1686

Малик ибн Духшум 14, 331

Ма’мар ибн ‘Абдуллах 952

Манат 708

Марьям 93, 2080

Марьям, дочь ‘Имрана 1684, 1687, 1740

Марван ибн аль-Хакам 35, 343, 918,

979, 1658,2150

Мархаб 1188

Масляма ибн Мухалляд 1106

аль-Махи 1606

б. махзум 1056

Махмия 521

Махрама 576

Микаил  (ангел) 1175

аль-Микдад ибн аль-Асвад аль-Кинди 147, 1188, 1550, 1738

Микраз 1188

Мирдас 518

аль-Мисвар ибн Махрама 694 Мистах Ибн Усаса ибн ‘Аббад ибн аль-Мутталиб 2176

Му’авия 869, 1193, 1848

Му’авия ибн Абу Суфьян 315, 526, 584, 1084, 1193, 1211, 1729, 1867, 1910

б. му’авия 2022

Му’аз ибн ‘Амр ибн аль-Джамух 1153

Му’аз ибн ‘Афра 1153

Му’аз ибн Джабаль 13, 292, 1122, 1217, 1280, 1545, 1714, 1721, 1939 б. мудар 1, 15, 360, 538,1031 Муджаззиз аль-Мудлиджи 880

б. музайна 793, 1739, 1753, 1864

аль-Мукаффа 1607

Мулейка 236

аль-Мунзир ибн Абу Усайд 1417

б. мурад 1767

Мурара ибн ар-Раби’ аль-‘Амири 1939

б. мурра ибн ка’б 99

Муса (пророк ) 74, 77, 78, 79, 81, 93, 102, 161, 619, 1415, 1626, 1627, 1628, 1629, 1630, 1656, 1863, 2018 Мусайка 2178

Мусайлима 1529

б. аль-мусталик 1130

Мухаййиса ибн Мас’уд 1044 Мухаммад 1410

Мухаммад (пророк ) 1,5, 11, 21, 26, 65, 77, 81, 85, 91, 93, 95, 97, 103, 146, 202, 203, 204, 293, 307, 308, 312, 333, 414, 415, 450, 457, 517, 521, 575, 577, 600, 618, 626, 678, 679, 702, 813, 1018, 1047, 1056, 1080, 1081, 1132, 1135, 1159, 1163, 1177, 1179, 1186, 1188, 1189, 1191, 1200, 1269, 1386, 1387, 1388, 1457, 1529, 1550, 1555, 1568, 1603, 1606, 1607, 1614, 1619, 1671, 1676, 1723, 1724, 1726, 1734, 1827, 1832, 1966, 1984, 2021,2065, 2090, 2093, 2173, 2179, 2184, 2186, 2195, 2200 Мухаммад ибн ‘Абдуллах 1189 Мухаммад ибн Абу Бакр 657, 714, 1220

Мухаммад ибн Масляма 1182

б. ан-набит 1100

Наджда ибн ‘Амир 1162

б. ан-наджжар 12, 239, 498, 1558, 1747, 1966

Наджих 1424

б. ан-надир 813, 1146, 1158, 2165 Наиля1722

Науфаль ибн аль-Харис ибн ‘Абд-аль- Мутталиб 521 Нафи’ 1423, 1425 ‘Нафи бин ‘Абд-аль-Харис 2123 Ну’айм ибн ‘Абдуллах аль-‘Адави 890

Ну’ман 1000

Нусайба 523

Нух 93, 2065

Рабах 1188, 1423, 1424

б. раби’а 1,15

Раби’а 1768

Раби’а ибн аль-Харис 521

Рафи’2150

б. ри’ль 360, 1752

Рифа’а ибн Зайд 1191

Рифа’а аль-Курази 858

ар-Рубаййи’ 1040

ар-Рубаййи’ бинт ан-Надр 1097

ас-Саба 455

Сабит ибн Кайс ибн Шаммас 1529,

2189

б. са’д 714

Са’д ибн Абу Ваккас 7, 467, 483, 879, 1158, 1659, 1663, 1664, 1666 Са’д ибн Малик 2106

Са’д ибн Му’аз аль-Ансари 1097, 1166, 1496, 1718, 1719,2176,2189 Са’д ибн ‘Убада 312, 456, 467, 873, 1013, 1133, 1168, 1558, 1747,2176 Са’д ибн Хауля 865, 991

Са’д ибн Хишам ибн ‘Амир 395

б. са’ида 1298, 1558, 1747

б. сакиф 1018, 1504, 1772, 2185 Салим 887, 888, 1714

б. салим 154

б. салима 1741, 1939

Салих ибн Салих аль-Хамдани 22 Сальман аль-Фариси 1700, 1770

б. саляма 1152

Саляма ибн аль-Аква’ 1156, 1188, 1199, 1202

Саляма ибн Язид аль-Джу’фи 1239 Саляма ибн Хишам 360

самудяне 519, 1855, 1856

Самура 937

Сара 1625

Сауда бинт Зам’а (жена пророка ) 724, 848, 861,879,1447,1448

Саф 2065

Сафван ибн аль-Му’атталь ас-Сулями 2176

Сафван ибн Мухриз 8

Сафван ибн Умайя 518, 1604

Сафия бинт Хуяй 761,813, 849, 861,

1450

Сахль 1298, 1747

Сахля бинт Сухайль 887

Сахр ибн ‘Амир 2176

Симак ибн Хураша Абу Дуджана 1728

Сувайба 884

Сулейман (пророк ) 311,1024, 1067

Сулейк аль-Гатафани 423

б. сулейм 1227

Сумама ибн Усаль 1163

Сурака ибн Малик ибн Джу’шум 714, 1167, 1296

Сухайб 1700

Сухайль ибн Байда 483

Талиб 699

Тальха ибн ‘Убайдуллах 957, 1188, 1659, 1663, 1939

б. тамим 1753, 1756

Тамим ад-Дари 2075

Тарик ибн Сувайд аль-Джу’фи 1291, 1497

ат-Туфайль ибн ‘Амр ад-Дауси 98, 1755

‘Убада ибн ас-Самит 1084

аль-‘Убайд 518

‘Убайд Абу ‘Амир 1725

‘Убайда ибн аль-Харис 2175 ‘Убайдуллах ибн Абу Бакра 1065 ‘Убайдуллах ибн Зияд 1223, 1224 Убайй ибн Ка’б аль-Ансари 1434, 1495, 1714, 1721,2065,2137

‘Уваймир аль-‘Аджляни 872

Увайс ибн ‘Амир аль-Карани 1766, 1767

аль-‘Узза 1023, 1555, 2034

б. ‘узра 890

‘Уяйна ибн Хисн 518, 519

Укайдир ибн ‘Абд-аль-Малик аль-

Кинди 1355

б. ‘укайль 1018

‘Укба ибн Абу Му’айт 1179

‘Укба ибн Рафи’ 1527

‘Уккаша ибн Михсан 102, 1490

б. ‘укль 1034

Умайя ибн ас-Сальт 1521

Умайя ибн Халяф 1168, 1171, 1179

Умайма 2178

‘Умайр ибн аль-Хумам аль-Ансари 1169

Умама бинт Абу аль-‘Ас 351

‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз 1298

‘Умар (Ибн Са’д ибн Абу Ваккас) 2109

‘Умар ибн Абу Саляма 1661

‘Умар ибн ‘Убайдуллах 1136

‘Умар ибн аль-Хаттаб 4, 10, 12, 30, 145, 146, 169, 193, 224, 225, 232, 282, 322, 357, 403, 409, 433, 434, 442, 446, 489, 510, 573, 626, 678, 754, 817, 857, 862, 864, 986, 1006, 1009, 1012, 1057, 1087, 1152, 1158, 1159, 1168, 1170, 1188, 1228, 1270, 1302, 1318, 1347, 1352, 1386, 1418, 1425, 1434, 1447, 1448, 1499, 1610, 1614, 1639, 1641, 1642, 1643, 1646, 1647, 1648, 1649, 1650, 1651, 1653, 1654, 1655, 1663, 1696, 1704, 1731, 1738, 1778, 1789, 1790, 1832, 1919, 2011, 2064, 2065, 2164, 2166

‘Умара 1666

Умм ‘Абд(-аль-Хузалия) 401

Умм Айман 1192, 1696

Умм Анас 1701

Умм Зар’ 1686

Умм Я’куб 1399

Умм Ка’б 479

Умм Кульсум 156

Умм Малик 1551

Умм Мистах бинт Абу Рухм 2176

б. аль-Мутталиб ибн ‘Абд Манаф Умм аль-Мусайяб 1482

Умм ар-Рубаййи’ 1040

Умм Руман 812

Умм ас-Са’иб 1482

Умм Саляма (жена пророка ) 234, 259, 864, 1494, 1693, 1724

Умм Синан 764

Умм Сулейм 157, 813, 831, 1141, 1142, 1192, 1408, 1414, 1589, 1590, 1694, 1702, 1720, 1847

Умм аль-Фадль бинт аль-Харис 291, 584

Умм Хабиба бинт Абу Суфьян (жена пророка ) 259, 1729, 1867 Умм Хабиба бинт Джахш 182

Умм Харам бинт Мильхан 1084 Умм Хариса 1040

Умм Шарик 2075

Унайс 1598, 1701, 1702, 1722, 1723

‘Урва ибн Мас’уд ас-Сакафи 81, 2073

б. ‘усайя 360, 1752

Усайд ибн Худайр 168, 174, 1298, 2128, 2176

Усама ибн Зайд 7, 8, 712, 714, 758, 869, 880, 1056, 1133,1192, 1250, 1347, 1450, 2075,2176

‘Усман ибн ‘Аффан 282, 409, 433, 442, 446, 801, 1057, 1158, 1250, 1386, 1524, 1654, 1655, 1663

‘Усман ибн Маз’ун 803

‘Усман ибн Тальха 712

‘Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими 1347

‘Утба ибн Абу Ваккас 879

‘Утба ибн Газван 2106

‘Утба ибн Раби’а 1168, 1171, 1179, 2175

‘Утба ибн Фаркад 1350

аль-Фадль ибн ‘Аббас 521, 656, 714,

719, 728

б. фазара 1156

Фарва ибн Нуфаса аль-Джузами 1200

Фаррух 136

Фатима (дочь пророка ) 99, 160, 714, 1056, 1159, 1173, 1179, 1275, 1658, 1670, 1671, 1672, 1673, 1679, 1916

Фатима бинт ‘Амр 1715

Фатима бинт Кайс 896

б. фирас 1549

б. фихр 2075,2103

Хабис 518

б. хавазин 517, 1155, 1201

Хавва 853

Хаджар 1625

аль-Хаджжадж ибн Юсуф 210, 729, 778, 1199, 1772

б. аль-хаджжадж 1168

Хадиджа бинт Хувайлид 74, 75, 1687, 1688, 1689, 1690, 1691

аль-Хадир 1627, 1875,2070

Хазм 1469

б. аль-хазрадж 1960, 2176

Хайдар 1188

Хайзум 1170

Хаким 1749

Халид ибн аль-Валид 510, 519, 1049,

1154, 1193

Халя бинт Хувайлид 1691

Хаким 1749

Хаким ибн Афлях 395

Халид ибн аль-Валид 510, 1049, 1154, 1193

Халид ибн Са’ид ибн аль-‘Ас 858

Хамаль Ибн ан-Набига аль-Хузали 1042

Хамза ибн ‘Абд-аль-Мутталиб 1275, 2175

Хамна бинт Джахш 2176

Ханзаля 1908

б. ханифа 1163

Харам 1091

б. харам 1552

аль-Харис 1182

б. аль-харис ибн аль-хазрадж 1133,

1200, 1747

аль-Харис ибн Хишам аль-Хузали 1588

б. хариса 1741 аль-Харис ибн Ayс 1182

Харун  (пророк) 77, 1656

б. хас’ам 656, 1736

Хасан 1057

аль-Хасан ибн ‘Али 520, 1579, 1595,

1669, 1670, 1673, 1705

Хассан 1123

Хассан ибн Сабит 1146, 1661, 1731,

1732, 1733, 1734

Хатиб ибн Абу Бальта’а 1738

аль-Хауля бинт Тувайт ибн Хубайб 383

б. Асад ибн ‘Абд-аль-‘Узза Хафса бинт ‘Умар (жена пророка ) 860, 861, 862, 864, 881, 986, 1209, 1683, 1704, 1708, 1737

б. хашим 99, 756, 1453, 1538

аль-Хашир 1606, 1607

Хиляль ибн Умайя аль-Вакифи 877, 1939

Хинд бинт ‘Утба 894

Хинзаб 1461

Хишам ибн Хаким ибн Хизам 2136 Хуваййиса1044

Хумран 1057

б. хузайль714, 1042, 1167

Хузайфа 1184, 2017

Хусайль 1135

аль-Хусайн ибн ‘Али 1669, 1673, 1705

Хуфайда бинт аль-Харис 1335 б. ша’б хамдан 2075

аш-Ша’би 21

Шайба ибн Раби’а 1168, 1171, 1179,

2175

аш-Шайбани 82

б. шану’а 79, 81

Шарик ибн Сахма 877

Юнус  (пророк) 78, 1628, 1633 Юсуф  (пророк) 77, 360, 1624, 1631, 2146,2176,2186

Юша’, сын Нуна  (пророк) 1627 яджудж и маджудж 104, 2008, 2009,

2058, 2069

Язид ибн Му’авия 778, 1245 Я’куб 890

Я’ля 1425

Ясар 1423, 1424, 1425

Ярфа1158

Яхья (пророк дач) 77

Яхья 2128

Яхья ибн Абу ‘Амра 1093

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Абу Давуд

Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш’ас аль- Азди ас-Сиджистани. Ас-Сунан = (Сбор­ник хадисов об обычаях) — сунне (пророка)

Ахмад

Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад Ибн Ханбал аш-Шейбани. Аль-Муснад = (Сборник хадисов, расположенных) по передатчикам

Байхаки.Сунан

Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусайн аль- Байхаки. Ас-Сунан аль-кубра = Большой (сборник хадисов об обычаях) — сунне (пророка)

Бухари

Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Исма’ил аль-Джу’фи аль-Бухари. Аль-Джами’ ас- сахих = Сборник достоверных хадисов

Вахиди.Асбаб

Абу аль-Хасан ‘Али ибн Ахмад аль- Вахиди ан-Нишапури. Асбаб ан-нузуль = Причины ниспослания

Ибн аяь-Джаузи. Зад аль-масир

Джамаль-ад-дин Абу аль-Фарадж ‘Абд-ар- Рахман ибн ‘Али аль-Кураши аль-Багдади (известный как Ибн аль-Джаузи). Зад аль- масир фи ‘ильм ат-тафсир = Припасы для преодоления пути в науке толкования

 

 

Ибн Касир.Нихайа

Абу аль-Фида’ Исма’ил ибн ‘Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-Бусрави. Аль- Бидайа ва-н-нихайа = Начало и конец

Ибн Касир. Тафсир

Абу аль-Фида’ Исма’ил ибн ‘Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-Бусрави. Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым = Толкование Вели­кого Корана

 

Ибн Хаджар. Фатх

Абу аль-Фадл Ахмад ибн ‘Али Ибн Хад­жар аль-Кинани аль-‘Аскаляни. Фатх Аль- Бари шарх С’ахих аль-Бухари = Озарение от Создателя: комментарии к (сборнику хадисов) «Сахих» (имама) аль-Бухари

‘Ияд. Икмаль

кади Абу аль-Фадл ‘Ияд ибн Муса ас- Сабти аль-Яхсуби. Икмаль аль-му’лим би- фава’ид Сахих Муслим = Дополнение к познанию пользы (сборника хадисов) «Сахих» (имама) Муслима

 

Мубаракфури. Жизнь пророка

Сафи-ар-Рахман аль-Мубаракфури. Жизнь пророка. М., 2008

Мубаракфури. Тухфат

Абу аль-‘Али Мухаммад ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Абд-ар-Рахим аль-Мубаракфури. Тухфат аль-ахвази шарх джами’ ат-Тир- мизи = Дар от знатока своего дела. Ком­ ментарии к сборнику ат-Тирмизи

Муслим

Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушейри ан-Нишапури. Аль-Джами’ ас-сахих = Сборник достоверных хадисов

Навави.Азкар

Мухьи-ад-дин Абу Закария ибн Шараф ад- Димашки аш-Шафи’и ан-Навави. Аль- азкар мин калям сайид аль-абрар = Поми­ нания Аллаха. Из слов господина благочестивых

 

 

Навави. Минхадж

Мухьи-ад-дин Абу Закария ибн Шараф ад- Димашки аш-Шафи’и ан-Навави. Аль- минхадж фи шарх Сахих Муслим = Путь в комментировании (сборника хадисов) «Сахих» (имама) Муслима

Садики. Футухат

Мухаммад ибн ‘Аллян ас-Садики аш- Шафи’и аль-Аш’ари аль-Макки. Аль- Футухат ар-раббанийа ‘аля аль-азкар ан- нававийа = Что было открыто Господом о словах поминания (Аллаха, которые собрал имам) ан-Навави

Синди. Кифайат

Абу а-ль-Хасан Мухаммад ибн ‘Абд-аль- Хади ас-Синди. Кифайат аль-хаджа фи шарх Ибн Маджа = Необходимое и доста­точное для объяснения (хадисов, которые собрал) Ибн Маджа

 

Табарани.Кабир

Абу аль-Касим Сулейман ибн Ахмад ат- Табарани. Му’джам аль-кабир = Большой свод (хадисов)

Табари. Тафсир

Абу Джа’фар Мухаммад ибн Джарир ат- Табари. Джами’ аль-байан ‘ан та’виль ай аль-Кур’ан аль-ма’руф би Тафсир ат- Табари = Сборник ясных толкований аятов Корана, известный как Тафсир ат-Табари

Шарх Сунан Насаи

Мухаммад ибн ‘Али аль-Асьюби. Шарх Сунан ан-Насаи

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Краткое оглавление

От переводчика

Письменная фиксация сунны

Категории хадисов с точки зрения их приемлемости или неприемлемости

О переводе некоторых слов и выражений

Технические замечания

Имам Абу аль-Хусейн Муслим ибн аль-Хаджжадж

Краткие сведения об имаме аль-Мунзири

Достоверные хадисы

  1. Книга о вере

Глава 1. Началом веры является произнесение слов «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах)

Глава 2. Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллаха»

Глава 3. О том, кто убил человека из числа неверных после того, как тот сказал: «Нет бога, кроме Аллаха»

Глава 4. Войдёт в Рай тот, кто встретит Аллаха Всевышнего, веруя и не испы­тывая сомнений

Глава 5. Что такое вера? Разъяснение особенностей веры

Глава 6. Вера в Аллаха является самым достойным делом

Глава 7. О велении хранить веру и обращаться к Аллаху за защитой от науще­ний шайтана

Глава 8. О вере в Аллаха и следовании прямым путём

Глава 9. О знамениях, явленных пророком , и вере в него

Глава 10. Сладость веры ощутит тот, в ком (соединятся) три (качества)

Глава 11. Вкус веры ощутит тот, кто будет доволен Аллахом как Господом

Глава 12. Человек, которому присущи четыре качества, является лицемером в полном смысле этого слова

Глава 13. Верующий подобен ростку, а лицемер, как и неверный, — кедру

Глава 14. Стыдливость — от веры

Глава 15. Поддержание добрососедских отношений и обыкновение оказывать хороший приём гостю — от веры

Глава 16. Не войдёт в Рай тот человек, сосед которого не находится в безопас­ности от его зла

Глава 17. Признаком веры являются попытки изменить порицаемое руками, языком или сердцем

Глава 18. Только верующий будет любить ‘Али, и только лицемер будет нена­видеть его

Глава 19. Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком лицеме­рия является ненависть к ним

Глава 20. Поистине, вера вернётся в Медину

Глава 21. Вера и мудрость — в Йемене

Глава 22. Праведные дела не принесут пользы тому, кто не уверует

Глава 23. Вы не войдёте в Рай, если не уверуете

Глава 24. Когда прелюбодей совершает прелюбодеяние, верующим он не явля­ется

Глава 25. Верующего не ужалят дважды из (одной и той же) норы

Глава 26. О наущениях шайтана, касающихся веры

Глава 27. Величайшим грехом является придавание Аллаху сотоварищей

Глава 28. Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы

Глава 29. Впадёт в неверие тот, кто откажется от собственного отца

Глава 30. О том, кто назовёт своего брата неверным

Глава 31. Какой грех является тягчайшим

Глава 32. Войдёт в Рай тот, кто умрёт, не поклоняясь наряду с Аллахом ниче­му иному

Глава 33. Не войдёт в Рай (тот человек), в сердце которого (останется) высо­комерие (весом хотя бы) с пылинку

Глава 34. Поношение происхождения (других) и громкие причитания по покой­ному являются (признаками) неверия

Глава 35. Неверным является тот, кто сказал: «Дождь был послан нам благодаря (такой-то) планете»

Глава 36. Впадёт в неверие тот раб, который сбежит (от своего хозяина)

Глава 37. Моим Покровителем является Аллах, и (моими покровителями) явля­ются праведные верующие

Глава 38. Верующий получит воздаяние за свои добрые дела в обоих мирах, а неверный — только в мире этом

Глава 39. Что такое ислам? Разъяснение особенностей ислама

Глава 40. Ислам основывается на пяти (столпах)

Глава 41. Какое проявление исповедания ислама является лучшим

Глава 42. Принятие ислама, хаджж и хиджра уничтожают всё, что было прежде

Глава 43. С того, кто исповедует ислам должным образом, не взыщется за то, что он делал во времена джахилии

Глава 44. Поношение мусульманина (свидетельствует о) нечестии, а сражение с ним является (проявлением) неверия

Глава 45. Если любой из вас станет исповедовать ислам должным образом, то за каждое доброе дело, которое он совершит, ему будет записываться (совер­шение) десяти таких дел

Глава 46. Мусульманином является тот человек, от зла которого мусульмане находятся в безопасности

Глава 47. О том, кто совершал праведные дела во времена джахилии, а потом принял ислам

Глава 48. Предостережение о (грядущих) испытаниях

Глава 49. Когда ислам появился, он был чужеземцем, и он снова станет (таким же) чужеземцем и соберётся между двумя мечетями

Глава 50. С чего началось ниспослание откровений посланнику Аллаха

Глава 51. О многочисленности откровений, которые ниспосылались одно за другим

Глава 52. Ночное путешествие пророка  на небеса и возложение обязаннос­ти (совершения пяти) молитв

Глава 53. Упоминание пророка  о других пророках, мир им

Глава 54. Упоминание пророка Ш о Мессии и Лжеце

Глава 55. Молитва пророка  с другими пророками, мир им

Глава 56. О том, как во время ночного путешествия пророк  достиг Лотоса крайнего предела

Глава 57. О словах Всевышнего «И был он на расстоянии, (равном длине) двух луков, или ещё ближе»

Глава 58. О видении Аллаха Великого воочию

Глава 59. Выйдут из Огня те люди, которые будут поклоняться только Аллаху

Глава 60. Заступничество

Глава 61. Слова пророка  «Я первым из людей стану ходатайствовать о Рае, и за мной последует больше людей, чем за любым другим пророком»

Глава 62. Пророк  попросит открыть врата Рая

Глава 63. Слова пророка  «Каждому пророку (предоставлялась возможность) обратиться к Аллаху с мольбой, на которую (было обещано) дать ответ»

Глава 64. Мольба пророка  за его общину

Глава 65. О словах Всемогущего и Великого Аллаха «И увещевай своих бли­жайших родственников»

Глава 66. Чем пророк  помог Абу Талибу

Глава 67. Слова пророка , «Семьдесят тысяч (членов) моей общины войдут в Рай без расчёта»

Глава 68. Слова пророка  «Поистине, я надеюсь, что вы составите половину обитателей Рая»

Глава 69. О том, что Всемогущий и Великий Аллах скажет Адаму: «Выведи из каждой тысячи девятьсот девяносто девять тех, кому суждено оказаться в Огне»

  1. Книга о частичном омовении (вуду’)

Глава 1. Аллах не примет молитву без очищения

Глава 2. Пробудившись ото сна, следует омыть руку, прежде чем погружать её в сосуд

Глава 3. Запрещается удовлетворять нужду на дороге и в тени, (где люди оста­навливаются на отдых)

Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных по­требностей

Глава 5. Что (желательно говорить), если (человек захочет) войти в отхожее место

Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле во время удовлетворения большой или малой нужды

Глава 7. О том, что человеку, который находится в помещении, разрешается поступать так

Глава 8. Запрещается сначала мочиться в воду, а потом использовать её для купания

Глава 9. О том, что необходимо очищаться от мочи и прикрываться от неё

Глава 10. Запрещается подмываться правой рукой

Глава 11. Подмывание после удовлетворения большой нужды

Глава 12. Очищение с помощью нечётного количества камней после удовлетво­рения естественных потребностей

Глава 13. Очищение с помощью камней и запрет на использование для этого сухого навоза и костей

Глава 14. Использование шкур мёртвых животных

Глава 15. В результате дубления кожа становится чистой

Глава 16. Пусть человек, сосуд которого оближет собака, вымоет его семь раз

Глава 17. Достоинство омовения

Глава 18. Вода, которой совершается омовение, уносит с собой грехи

Глава 19. Об использовании зубочистки во время омовения

Глава 20. Во время совершения омовения, как и в ряде других случаев, желатель­но начинать справа

Глава 21. Как совершал омовение посланник Аллаха

Глава 22. Промывание носа

Глава 23. Люди, которые будут отмечены белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах благодаря полному совершению омовения

Глава 24. О том, кто прекрасно совершил омовение

Глава 25. Полное совершение омовения, невзирая на неприятное

Глава 26. Украшения верующего покроют те места, (которые он омывал)

Глава 27. Совершить омовение заново должен тот, кто не омоет любое из тех мест, которые следует омывать

Глава 28. Сколько воды будет достаточно для совершения полного, а сколько — для частичного омовения

Глава 29. Протирание кожаных носков

Глава 30. Определение времени действительности протирания кожаных носков

Глава 31. Протирание чалмы и волос на передней части темени

Глава 32. Протирание покрывала

Глава 33. Совершение нескольких молитв после одного омовения

Глава 34. Слова, (которые желательно произносить) после омовения

Глава 35. Смывание «мазй» и совершение омовения в случае выделения этой жидкости

Глава 36. Сон того, кто спит сидя, не делает омовение недействительным

Глава 37. Совершение омовения после употребления в пищу верблюжатины

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснул­ся огонь

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу то­го, чего коснулся огонь

Глава 40. О человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает

  1. Книга о полном омовении (гусль)

Глава 1. Для (очищения) от (жидкости следует использовать) воду

Глава 2. Отмена веления, в силу которого для (очищения) от (жидкости следо­вало использовать) воду, и обязательность совершения полного омовения (после полового сношения)

Глава 3. Если женщина увидит во сне то же, что и мужчина, ей следует совер­шить полное омовение

Глава 4. Как совершается полное омовение в случае большого осквернения

Глава 5. Сколько воды требуется для совершения полного омовения после боль­шого осквернения

Глава 6. Человек, совершающий полное омовение, прикрывается одеждой

Глава 7. О том, кто в одиночестве купался обнажённым, скрываясь от чужих взоров

Глава 8. Запрещается смотреть на ‘аурат мужчины и женщины

Глава 9. Следует прикрывать тело так, чтобы никто не видел человека обна­жённым

Глава 10. Мужчина и женщина, совершающие полное омовение после большо­го осквернения, набирают воду из одного сосуда

Глава 11. Совершение частичного омовения, если человек, находящийся в состо­янии большого осквернения, захочет поесть или лечь спать

Глава 12. Человек, находящийся в состоянии большого осквернения, (может) поспать, прежде чем совершит полное омовение

Глава 13. Пусть совершит омовение (вуду) тот, кто после полового сношения с женой захочет повторно (вступить с ней в связь)

Глава 14. Что было сказано относительно очищения песком (таяммум)

Глава 15. Очищение песком, которое совершает человек, находящийся в состо­янии большого осквернения

Глава 16. Очищение песком с целью ответа на приветствие

Глава 17. Верующий не может быть нечистым

Глава 18. Постоянное поминание Всемогущего и Великого Аллаха

Глава 19. Человек, который находится в состоянии малого осквернения, может есть, не совершив омовения

  1. Книга о месячных (хайд)

Глава 1. О словах Всевышнего «Они спрашивают тебя о месячных»

Глава 2. Как женщине следует совершать омовение после месячных. Полное омовение после большого осквернения

Глава 3. Женщина, у которой начались месячные, передаёт покрывало и одежду

Глава 4. Женщина, у которой начались месячные, причёсывает мужчину и моет ему голову

Глава 5. Чтение Корана человеком, положившим голову на колени своей жены, у которой начались месячные

Глава 6. Сон под одним покрывалом с женщиной, у которой начались месячные

Глава 7. Прикосновение к женщине, у которой начались месячные, через изар

Глава 8. Мужчина пьёт из одного сосуда с женщиной, у которой начались ме­сячные

Глава 9. О молитве женщины, страдающей хроническим кровотечением

Глава 10. Женщина, у которой начались месячные, не должна возмещать про­пущенные молитвы, но должна возместить пропущенные дни поста

Глава 11. Пять естественных вещей

Глава 12. Десять естественных вещей

Глава 13. Вручение зубочистки старшему

Глава 14. Подстригайте усы и отращивайте бороды

Глава 15. Смывание следов мочи в мечети

Глава 16. Обрызгивание следов мочи ребёнка, оставшихся на одежде

Глава 17. Смывание семени с одежды

Глава 18. Смывание следов менструальной крови с одежды

  1. Книга о молитве

Глава 1. Начало азана

Глава 2. Как следует произносить азан

Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз

Глава 4. Выбор двух муаззинов

Глава 5. Выбор слепого муаззина

Глава 6. Достоинство азана

Глава 7. О достоинстве муаззинов

Глава 8. Повторение того, что говорит муаззин

Глава 9. Достоинство того, кто повторяет слова муаззина

Глава 10. Обязательность молитвы

Глава 11. Молитву вменяется в обязанность совершать по два раката

Глава 12. (Совершение) пяти молитв послужит искуплением (грехов, совершён­ных) между ними

Глава 13. Отказ от (совершения) молитвы есть проявление неверия

Глава 14. О времени молитв

Глава 15. Утренняя молитва в предрассветном сумраке

Глава 16. Неуклонное совершение утренних и послеполуденных молитв

Глава 17. Запрет на совершение молитв во время восхода и заката солнца

Глава 18. Совершение полуденной молитвы в начале установленного для неё периода времени

Глава 19. Откладывание полуденной молитвы в сильную жару

Глава 20. Начало периода времени, отводимого для послеполуденной молитвы

Глава 21. Неуклонное совершение послеполуденной молитвы и запрет на совер­шение дополнительной молитвы после неё

Глава 22. Суровое наказание, (ожидающее) того, кто не совершает послеполу­денную молитву

Глава 23. Что было сказано о средней молитве

Глава 24. Запрет на совершение добровольной молитвы сразу после обязатель­ной утренней или послеполуденной молитвы

Глава 25. Три периода времени, когда не следует ни совершать молитв, ни хоро­нить покойных

Глава 26. О добровольной молитве в два раката после послеполуденной молитвы

Глава 27. Возмещение пропущенной послеполуденной молитвы после захода солнца

Глава 28. О добровольной молитве в два раката перед закатной молитвой пос­ле захода солнца

Глава 29. Время закатной молитвы наступает после захода солнца

Глава 30. Время вечерней молитвы и её откладывание

Глава 31. О названии вечерней молитвы

Глава 32. Запрет на совершение (обязательной) молитвы позже установленного для неё времени

Глава 33. Самым достойным делом является своевременное совершение мо­литвы

Глава 34. Успеет совершить всю молитву тот, кто успеет совершить один из её ракатов

Глава 35. Пусть тот, кто проспит молитву или забудет о ней, совершит её, когда вспомнит

Глава 36. Совершение молитвы в одной одежде

Глава 37. Совершение молитвы в одежде с узорами

Глава 38. Совершение молитвы на циновке

Глава 39. Совершение молитвы в сандалиях

Глава 40. Первая мечеть, построенная на земле

Глава 41. Возведение мечети пророка

Глава 42. О мечети, основанной на богобоязненности

Глава 43. Достоинство совершения молитв в мечетях Медины и Мекки

Глава 44. Посещение мечети Кубы и совершение в ней молитвы

Глава 45. О достоинстве того, кто построит мечеть ради Аллаха

Глава 46. О достоинстве мечетей

Глава 47. О достоинстве совершения множества шагов по направлению к ме­четям

Глава 48. (Людей), приходящих на молитву (в мечеть) пешком, возвышают, а их грехи стирают

Глава 49. На молитву следует идти спокойно и неспешно

Глава 50. Посещение мечетей женщинами

Глава 51. Запрет на посещение мечетей женщинами

Глава 52. Что желательно говорить, входя в мечеть

Глава 53. Пусть тот, кто войдёт в мечеть, совершит молитву в два раката

Глава 54. Покидать мечеть после возглашения азана запрещается

Глава 55. Искупление греха того, кто плюнет в мечети

Глава 56. Перед посещением мечети нежелательно употреблять в пищу чеснок

Глава 57. Тому, кто поест лука, лука-порея или чеснока, следует сторониться мечети

Глава 58. Удаление из мечети тех, от кого исходит запах лука или чеснока

Глава 59. Запрет на поиски пропажи в мечети

Глава 60. Запрет на совершение молитв у могил

Глава 61. Запрет на возведение мечетей над могилами

Глава 62. Вся земля была сделана для меня местом для молитв и средством очищения

Глава 63. Что может служить преградой для молящегося

Глава 64. Близость к преграде

Глава 65. Пребывание перед молящимся

Глава 66. Веление обращаться лицом к кибле

Глава 67. Об изменении киблы (и велении обращаться во время молитв не в сто­рону) Шама, (а в сторону) Каабы

Глава 68. После объявления о начале молитвы не следует совершать никакой иной молитвы, кроме обязательной

Глава 69. Когда людям следует становиться на молитву после объявления о её начале

Глава 70. Объявление о начале молитвы в момент появления имама

Глава 71. После объявления о начале молитвы имам покидает мечеть для совер­шения полного омовения

Глава 72. О выравнивании рядов

Глава 73. Достоинство первого ряда

Глава 74. Использование зубочистки перед каждой молитвой

Глава 75. О достоинстве поминания Аллаха во время начала молитвы

Глава 76. Поднимание рук во время молитвы

Глава 77. Как следует начинать и завершать молитву

Глава 78. Произнесение такбира во время молитвы

Глава 79. Запрещается произносить слова такбира, равно как и выполнять лю­бые иные элементы молитвы, раньше имама

Глава 80. Участник общей молитвы должен следовать примеру имама

Глава 81. Возложение одной руки на другую во время молитвы

Глава 82. Что желательно говорить между такбиром и чтением Корана

Глава 83. Отказ от произнесения слов «Во имя Аллаха Милостивого, Милосерд­ного» вслух

Глава 84. О словах «Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим»

Глава 85. Обязательность чтения «Аль-Фатихи» во время молитвы

Глава 86. Во время молитвы из Корана следует прочесть то, что для человека будет легко

Глава 87. Чтение того, кто находится позади имама

Глава 88. Произнесение слов «Хвала Аллаху» и «Амин»

Глава 89. Чтение Корана во время утренней молитвы

Глава 90. О чтении Корана во время полуденной и послеполуденной молитв

Глава 91. О чтении Корана во время закатной молитвы

Глава 92. Чтение Корана во время вечерней молитвы

Глава 93. Запрещается совершать поясные и земные поклоны раньше имама

Глава 94. Запрещается поднимать голову раньше имама

Глава 95. Соединение ладоней во время поясного поклона

Глава 96. Возложение ладоней на колени и отмена веления соединять ладони во время поясного поклона

Глава 97. Что желательно говорить во время поясных и земных поклонов

Глава 98. Запрет на чтение Корана во время поясных и земных поклонов

Глава 99. Что желательно говорить, выпрямившись после поясного поклона

Глава 100. Достоинство земного поклона и побуждение совершать земные по­клоны как можно чаще

Глава 101. Обращение к Аллаху с мольбой во время земного поклона

Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при совершении земного поклона

Глава 103. Во время совершения земного поклона следует держать спину пря­мо и поднимать локти

Глава 104. Во время совершения земного поклона следует удалять руки от тела

Глава 105. Как следует сидеть во время молитвы

Глава 106. Сидение на пятках в позе, именуемой «ик’а»

Глава 107. Ташаххуд во время молитвы

Глава 108. От чего желательно просить защиты во время молитвы

Глава 109. Обращение к Аллаху с мольбой во время молитвы

Глава 110. Призывание проклятия на шайтана во время молитвы и обращение к Аллаху с мольбой о защите от него

Глава 111. Призывание благословения на пророка

Глава 112. Таслим во время молитвы

Глава 113. Во время произнесения таслима нежелательно делать знаки рукой

Глава 114. Что желательно говорить после таслима

Глава 115. Такбир после молитвы

Глава 116. Прославление, восхваление и возвеличивание Аллаха после молитвы

Глава 117. Покидая молитву, можно уходить как направо, так и налево

Глава 118. Кто больше всех достоин быть имамом

Глава 119. Следование (примеру) имама (во время молитвы) и совершение (каж­дого) действия после него

Глава 120. Имамам было велено облегчать молитву, но совершать её полностью

Глава 121. Во время болезни имам назначает заместителя, который проводит молитву с людьми

Глава 122. Если имам отсутствует, вперёд должен выйти другой

Глава 123. Тому, кто услышит призыв к молитве, следует явиться в мечеть

Глава 124. О достоинстве общей молитвы

Глава 125. Общая молитва относится к числу обычаев правильного пути

Глава 126. Об ожидании молитвы и достоинстве общей молитвы

Глава 127. Достоинство общих вечерних и утренних молитв

Глава 128. Наказание за отказ от участия в общих вечерних и утренних молитвах

Глава 129. Разрешается отсутствовать на общей молитве по уважительной при­чине

Глава 130. Веление совершать молитву как можно лучше

Глава 131. О том, что все основные элементы молитвы, которую следует совер­шать полностью, должны быть равны друг другу по продолжительности

Глава 132. Лучшей является та молитва, (во время которой человек) долго сто­ит (перед поясным поклоном)

Глава 133. Веление сохранять спокойствие во время молитвы

Глава 134. Во время молитвы ответом на приветствие (может) служить знак рукой

Глава 135. Во время молитвы следует отказаться от разговоров

Глава 136. Произнесение слов «Субхана-Ллах!» во время молитвы в случае не­обходимости

Глава 137. Во время молитвы запрещается поднимать глаза к небу

Глава 138. Строго запрещается проходить перед молящимся

Глава 139. Препятствование тому, кто проходит перед молящимся

Глава 140. Что может служить преградой перед молящимся

Глава 141. Молитва перед копьём

Глава 142. Молитва перед верблюдицей

Глава 143. Прохождение перед преградой, которая отделяет молящегося от людей

Глава 144. Во время молитвы запрещается возлагать руки на бока

Глава 145. Запрещается плевать перед собой во время молитвы

Глава 146. Во время молитвы желательно подавлять зевоту

Глава 147. Во время молитвы разрешается держать на руках детей

Глава 148. Очищение земли от камешков во время молитвы

Глава 149. Растирание плевка сандалией

Глава 150. Заплетённые в косу волосы молящегося

Глава 151. Совершение молитвы после того как будет подана еда

Глава 152. Веление совершать земные поклоны в случае проявления невнима­тельности во время молитвы

Глава 153. О совершении земного поклона во время чтения Корана

Глава 154. Обращение к Аллаху с мольбой во время утренней молитвы

Глава 155. Обращение к Аллаху с мольбами во время полуденных и иных молитв

Глава 156. Обращение к Аллаху с мольбой во время закатной молитвы

Глава 157. О добровольной молитве в два раката перед обязательной утрен­ней молитвой

Глава 158. Достоинство добровольной утренней молитвы в два раката

Глава 159. Чтение Корана во время добровольной утренней молитвы в два раката

Глава 160. Обыкновение лежать после добровольной утренней молитвы в два раката

Глава 161. Сидение на месте совершения обязательной утренней молитвы пос­ле её завершения

Глава 162. О добровольной утренней молитве (духа)

Глава 163. Добровольная утренняя молитва в два раката

Глава 164. Добровольная утренняя молитва в четыре раката

Глава 165. Добровольная утренняя молитва в восемь ракатов

Глава 166. Наказ совершать дополнительную утреннюю молитву

Глава 167. Молитва кающихся

Глава 168. Тому, кто будет склоняться пред Аллахом в земном поклоне, угото­ван Рай

Глава 169. Достоинство того, кто добровольно совершает двенадцать ракатов молитв в течение дня

Глава 170. Совершение молитвы между каждыми двумя призывами

Глава 171. Совершение добровольной молитвы до и после обязательной

Глава 172. Совершение добровольных молитв ночью и днём

Глава 173. Совершение добровольной молитвы в мечети

Глава 174. Добровольная молитва, совершаемая дома

Глава 175. Пусть каждый из вас молится, пока остаётся бодрым, и садится, ког­да станет ослабевать

Глава 176. Больше всего Аллах любит такие дела, которые совершаются с наи­большим постоянством

Глава 177. Делайте то, что вам по силам

Глава 178. О молитве пророка  и его обращении с мольбой к Аллаху

Глава 179. Мольба, с которой пророк  обращался к Аллаху, совершая ноч­ную молитву

Глава 180. Как совершается ночная молитва, и из какого количества ракатов она состоит

Глава 181. Добровольная ночная молитва (состоит из) парных ракатов, а витр является (молитвой) в один ракат, совершаемой в конце ночи

Глава 182. Совершение ночной молитвы стоя и сидя

Глава 183. Нежелательно спать всю ночь напролёт, не совершая молитв

Глава 184. Если во время молитвы человек станет дремать, пусть поспит

Глава 185. Как развязать узлы шайтана

Глава 186. Ночью есть такой (период времени), когда мольба, (обращённая к Ал­лаху), не остаётся без ответа

Глава 187. Побуждение к поминанию Аллаха и обращению к Нему с мольбами в конце ночи, когда на мольбы даётся ответ

Глава 188. Собирание ночной молитвы и действия того, кто её проспит или заболеет

Глава 189. О совершении витра

Глава 190. О витре и дополнительной утренней молитве в два раката перед обя­зательной утренней молитвой

Глава 191. Если человек опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, пусть совершит витр в её начале

Глава 192. Совершайте витр, прежде чем наступит утро

Глава 193. Достоинство чтения Корана во время молитвы

Глава 194. О двух равных по длине сурах, которые читаются во время соверше­ния одного раката

Глава 195. Что сообщалось о молитвах во время рамадана

Глава 196. О совершении ночных молитв во время рамадана и побуждении к этому1

Главы о пятничной молитве

Глава 197. Указание относительно пятницы, которое было дано членам мусуль­манской общины

Глава 198. Достоинство пятницы

Глава 199. Об определённом периоде времени в пятницу

Глава 200. Что из Корана желательно читать во время утренней молитвы в пят­ницу

Глава 201. О полном омовении в пятницу

Глава 202. Использование благовоний и зубочистки в пятницу

Глава 203. Достоинство заблаговременного прихода на молитву в пятницу

Глава 204. Время пятничной молитвы наступает тогда, когда солнце начинает клониться к закату

Глава 205. О сооружении минбара посланника Аллаха  и стоянии на минбаре во время молитвы

Глава 206. О том, что говорится в хутбе

Глава 207. Громкое произнесение хутбы имамом и её содержание

Глава 208. Обращение к людям с краткой хутбой

Глава 209. Чего нельзя упускать во время хутбы

Глава 210. Чтение Корана на минбаре во время хутбы

Глава 211. Знак пальцем во время хутбы

Глава 212. Обучение во время хутбы

Глава 213. О сидении между двумя хутбами во время пятничной молитвы

Глава 214. Облегчение молитвы и хутбы

Глава 215. Тому, кто войдёт в мечеть, когда имам будет произносить хутбу, сле­дует совершить молитву

Глава 216, Необходимо слушать хутбу молча

Глава 217. Достоинство того, кто внимательно и молча слушает имама в пятницу

Глава 218. О словах Всевышнего «А когда они видят, (что можно заняться) тор­говлей или (предаться) развлечениям, то расходятся, (устремляясь) к этому, и оставляют тебя стоять»

Глава 219. Что из Корана читается во время пятничной молитвы

Глава 220. (Дополнительная) молитва в мечети после (обязательной) пятнич­ной молитвы

Глава 221. (Дополнительная) молитва, (совершаемая) дома после (обязательной) пятничной молитвы

Глава 222. После пятничной молитвы человеку не следует приступать к допол­нительной молитве, пока он не поговорит с кем-либо или не покинет место совершения предыдущей молитвы

Глава 223. Строгое предостережение тем, кто отказывается от участия в пят­ничной молитве

Главы о двух праздниках

Глава 224. Во время праздничных молитв азан и икама не возглашаются

Глава 225. Праздничная молитва проводится перед хутбой

Глава 226. Что из Корана читается во время праздничных молитв

Глава 227. Добровольная молитва не совершается на месте проведения празд­ничной молитвы ни до, ни после неё

Глава 228. О присутствии женщин на праздничных молитвах

Глава 229. Что девушкам можно говорить во время праздника

Главы о молитве путника

Глава 230. Сокращение молитвы путником, который находится в безопасности

Глава 231. Какое расстояние необходимо покрыть, чтобы это могло служить основанием для сокращения молитв

Глава 232. Сокращение молитв во время хаджжа

Глава 233. Сокращение молитв в Мине

Глава 234. Объединение двух молитв в пути

Глава 235. Объединение двух молитв на постоянном месте жительства

Глава 236. Совершение молитвы на месте (отдыха) во время дождя

Глава 237. Отказ от совершения дополнительных молитв в пути

Глава 238. Совершение добровольной молитвы путником, сидящим верхом на верблюдице

Глава 239. Тому, кто вернётся домой после поездки, желательно совершить в мечети молитву в два раката

Глава 240. Что было сказано о молитве, совершаемой под воздействием страха

Глава 241. Молитва во время солнечного затмения

Глава 242. Моление о ниспослании дождя

Глава 243. Обращение к Аллаху с мольбой о защите в таких случаях, когда уси­ливается ветер и появляются тучи, и проявление радости в связи с выпаде­нием дождя

Глава 244. Ветры саба и дабур

  1. Книга о похоронах

Глава 1. О посещении больных

Глава 2. Что следует говорить у постели больного или покойного

Глава 3. (Желательно) внушать умирающим, что (им следует произносить слова) «Нет бога, кроме Аллаха»

Глава 4. Аллах желает встречи с тем, кто желает встретиться с Аллахом

Глава 5. О том, что человеку, который находится при смерти, следует ждать от Аллаха Всевышнего только хорошего

Глава 6. Закрывание глаз покойного и обращение с мольбами за того, кто нахо­дится при смерти

Глава 7. Покрывание покойного

Глава 8. О духе верующего и духе неверного

Глава 9. О проявлении терпения при первом потрясении

Глава 10. Награда, уготованная человеку, который станет проявлять терпение, если у него умрут дети

Глава 11. Что желательно говорить, если человека постигнет беда

Глава 12. Плач по покойному

Глава 13. Строгое предупреждение относительно причитаний

Глава 14. Не относятся к нам (люди), которые бьют себя по щекам и разрывают на себе рубахи

Глава 15. Покойный подвергается мучениям из-за плача живого

Глава 16. Что было сказано о том, кто отдохнёт сам, и о том, от кого отдохнут другие

Глава 17. Об обмывании покойного

Глава 18. О саване покойного

Глава 19. О необходимости выбора хорошего савана для покойного

Глава 20. Погребальные носилки следует нести быстро

Глава 21. Женщинам запрещается провожать погребальные носилки

Глава 22. При виде погребальных носилок следует вставать

Глава 23. Отмена веления, согласно которому при виде погребальных носилок следовало вставать

Глава 24. Где должен встать имам, которому предстоит совершить заупокой­ную молитву

Глава 25. О произнесении такбира над погребальными носилками

Глава 26. О пятикратном произнесении слов «Аллах велик»

Глава 27. Обращение к Аллаху с мольбой за покойного

Глава 28. Заупокойная молитва в мечети

Глава 29. Заупокойная молитва у могилы

Глава 30. О том, кто покончил с собой

Глава 31. Достоинство (участия) в заупокойной молитве и следования за по­гребальными носилками

Глава 32. Если в заупокойной молитве примут участие сто человек, их ходатай­ство за покойного будет принято

Глава 33. Если в заупокойной молитве примут участие сорок человек, их хода­тайство за покойного будет принято

Глава 34. О том из покойных, кого станут поминать добрым или недобрым словом

Глава 35. О том, кто сел верхом после заупокойной молитвы

Глава 36. Застилание могилы материей

Глава 37. О могильной нише и кирпичах из необожжённой глины, которые ставят у тела покойного

Глава 38. Веление ровнять могилы с землёй

Глава 39. Нежелательно покрывать могилы гипсом и возводить над ними стро­ения

Глава 40. После того, как человек умирает, ему показывают его место утром и в предвечернее время

Глава 41. Вопросы, которые два ангела станут задавать рабу Аллаха после того, как его положат в могилу

Глава 42. О словах Всевышнего «Аллах укрепит твёрдым словом в мире этом и в мире ином тех, кто уверовал» и о том, что это было сказано о могиле

Глава 43. О мучениях могилы и обращениях к Аллаху с мольбами о защите от них

Глава 44. Мучения, которым иудеев подвергают в могилах

Глава 45. О посещении могил и обращении к Аллаху с мольбами о прощении покойных

Глава 46. Приветствие покойным, находящимся в могилах, и обращения к Ал­лаху с мольбами о том, чтобы Он помиловал и простил их

Глава 47. Запрещается сидеть на могилах и совершать молитвы, обращаясь к ним лицом

Глава 48. О праведном человеке, которого хвалят другие

  1. Книга о закяте

Глава 1. Обязательность закята

Глава 2. С чего из имущества, продуктов земледелия и домашних животных следует выплачивать закят

Глава 3. С чего следует выплачивать десятину, а с чего — полдесятины

Глава 4. Мусульманин не обязан выплачивать закят ни с раба, ни с коня

Глава 5. О выплате закята и отказе выплачивать его

Глава 6. О том, кто не выплачивает закят

Глава 7. О тех, кто копит богатства, и суровом (наказании, которое им грозит)

Глава 8. Веление удовлетворять (требования) сборщиков закята

Глава 9. Мольба за того, кто принёс закят

Глава 10. Дар человеку, (твёрдость) веры которого внушает опасения

Глава 11. Одаривание (людей), сердца которых были приручены к исламу, и тер­пение того, вера кого крепка

Глава 12. Ни посланнику Аллаха , ни членам его семьи было не дозволено (употреблять в пищу собранное в качестве) садаки

Глава 13. Нежелательность использования членов семьи пророка  в качестве сборщиков закята

Глава 14. Членам семьи пророка  разрешалось принимать в подарок то, что (доставалось дарителям в качестве) садаки

Глава 15. Пророк  принимал подарки, но отвергал садаку

Глава 16. (В качестве) закята разговения (всем) мусульманам (было предписано раздавать) финики и ячмень

Глава 17. (Разные виды) еды, сушёный творог и изюм, (которые раздавались в качестве) закята разговения

Глава 18. Веление раздавать закят разговения перед (праздничной) молитвой

Глава 19. Побуждение (раздавать) милостыню

Глава 20. Побуждение к расходованию (средств)

Глава 21. Побуждение (раздавать) милостыню, прежде (чем настанут такие вре­мена), когда не найдётся никого, кто её примет

Глава 22. Садака в пользу мужа и детей

Глава 23. Садака в пользу ближайших родственников

Глава 24. Садака для братьев матери

Глава 25. Поддержание родственных связей с матерью-многобожницей

Глава 26. Садака за покойную мать

Глава 27. Побуждение давать садаку нуждающимся и награда, (ожидающая) то­го, кто положит начало этому доброму обычаю

Глава 28. Садака неимущим и путникам

Глава 29. Защитите себя от Огня хотя бы половинкой финика

Глава 30. Побуждение (предоставлять во временное пользование) верблюдицу в качестве садаки

Глава 31. Достоинство садаки, которую подают тайно

Глава 32. Достоинство милостыни, (подаваемой) здоровым и скупым человеком….

Глава 33. (Аллах) примет милостыню, (поданную) из благоприобретённого (досто­яния, и будет) выращивать её

Глава 34. Не следует пренебрегать незначительной садакой

Глава 35. О словах Всевышнего «порочащих верующих, которые по своей воле подают милостыню»

Глава 36. О том, кто подаёт милостыню и совершает (другие) праведные дела

Глава 37. (Совершение) всего одобряемого (Шариатом) есть садака

Глава 38. Садакой является прославление Аллаха и произнесение слов «Нет бога, кроме Аллаха», (равно как и любое иное) благочестивое дело

Глава 39. Каждое сочленение (человека) обязано давать садаку

Глава 40. Милостыня, которая достанется не тому, кому она предназначалась, будет принята

Глава 41. О подающем милостыню и скупом

Глава 42. О расходующем и скупом

Глава 43. Надёжный хранитель является одним из двоих подающих милостыню

Глава 44. Расходуй, не подсчитывай и не припрятывай

Глава 45. О том случае, когда женщина расходует нечто из дома своего мужа

Глава 46. О том, что раб тратит из имущества своего хозяина

Глава 47. Воздержание и терпение

Глава 48. О пропитании, которое необходимо для жизни и удовлетворённости

Глава 49. Воздержание от попрошайничества

Глава 50. О нежелательности обращений к людям с просьбами

Глава 51. Высшая рука лучше руки низшей

Глава 52. Бедным является тот, кто не обладает богатством и ничего не просит у людей

Глава 53. (Степень) богатства (определяется) не обилием мирских благ

Глава 54. Порицание стремления к мирским (благам)

Глава 55. Будь у сына Адама два вади, (полные) сокровищ, он непременно поже­лал бы иметь третье

Глава 56. О красе мира дольнего, которая будет явлена (людям)

Глава 57. (Человеку) позволяется брать то, что ему дарят, если он (ни о чём) не просил и не домогался (этого)

Глава 58. Кому дозволено (обращаться к людям с) просьбами

Глава 59. Одаривание того, кто обращается с просьбой грубо

  1. Книга о посте

Глава 1. Достоинство поста

Глава 2. Достоинство рамадана

Глава 3. Не поститесь ни за день, ни за два до (наступления) рамадана

Глава 4. (К соблюдению) поста (следует приступать) при виде молодого месяца

Глава 5. Месяц (может состоять из) двадцати девяти (дней)

Глава 6. Поистине, Аллах продлил его — (время ожидания наступления рама­дана — до тех пор пока не) покажется молодой месяц

Глава 7. Для (жителей) каждого города (рамадан начнётся тогда, когда) они уви­дят (молодой месяц)

Глава 8. Два праздничных месяца не уменьшаются

Глава 9. О сухуре во время поста

Глава 10. Откладывание (приёма пищи во время) сухура

Глава 11. Особенности зари, (с появлением) которой постящемуся запрещает­ся есть

Глава 12. О словах Всевышнего «ешьте и пейте, пока не (сможете) отличить белую нить от чёрной»

Глава 13. (Когда) Билял ночью возглашает азан, (продолжайте) есть и пить

Глава 14. Пост человека, который встретил зарю в состоянии большого осквер­нения

Глава 15. О постящемся, который по забывчивости (что-нибудь) съест или выпьет

Глава 16. Если постящегося пригласят к столу, пусть скажет: «Поистине, я по­щусь»

Глава 17. Искупление за грех того, кто совершит половое сношение с женой во время рамадана

Глава 18. О поцелуе постящегося

Глава 19. Постящийся (должен) разговляться тогда, когда наступит ночь и ся­дет солнце

Глава 20. О том, что (начинать) разговляться (следует) без промедления

Глава 21. Запретность непрерывного поста

Глава 22. Соблюдение и несоблюдение поста в пути

Глава 23. Пост в пути соблюдают не от благочестия

Глава 24. Отказ от порицания как постящегося, так и того, кто не соблюдает пост

Глава 25. Награда, (уготованная) тому, кто не постится в пути, если (такой че­ловек) будет работать

Глава 26. Отказ от соблюдения поста ради (сбережения) сил для встречи с вра­гом

Глава 27. Предоставление выбора между соблюдением и несоблюдением поста в пути

Глава 28. Возмещение (дней поста, пропущенных в) рамадане, в (месяце) ша’бан

Глава 29. Возмещение (пропущенных дней) поста за покойного

Глава 30. О словах Всевышнего «Тем же, кто может (поститься, но с трудом), во искупление…»

Глава 31. Соблюдение и несоблюдение поста в разные месяцы

Глава 32. Достоинство поста на пути Аллаха

Глава 33. Достоинство (соблюдения) поста в (месяце) мухаррам

Глава 34. Пост в день ‘ашуры

Глава 35. В какой день соблюдается пост ‘ашуры

Глава 36. Достоинство соблюдения поста в день ‘ашуры

Глава 37. Пусть тот, кто поест в день ‘ашуры, воздерживается от еды до конца дня

Глава 38. Пост в ша’бане

Глава 39. О посте в середине ша’бана

Глава 40. Соблюдение поста в течение шести дней в шаввале после (поста в) ра­мадане

Глава 41. Отказ от соблюдения поста в первые десять (дней месяца) зу-ль-хиджжа

Глава 42. Пост в день (стояния) на ‘Арафате

Глава 43. Отказ (паломников), совершающих хаджж, от соблюдения поста в день (стояния на) ‘Арафате

Глава 44. Запрет на соблюдение поста в дни (праздников) жертвоприношения и разговения

Глава 45. О нежелательности соблюдения поста в дни ташрика

Глава 46. Соблюдение поста в понедельник

Глава 47. О нежелательности соблюдения поста в пятницу

Глава 48. Соблюдение поста в течение трёх дней каждого месяца

Глава 49. О нежелательности непрерывного соблюдения поста

Глава 50. Лучшим постом является пост Давуда, который постился через день

Глава 51. О том, кто с утра соблюдает добровольный пост, а потом прерывает его

Книга о неотлучном пребывании в мечети

Глава 1. Когда человеку, который желает уединиться, следует явиться к месту своего уединения

Глава 2. Уединение в течение первой и второй декад (рамадана)

Глава 3. Уединение в течение десяти последних (дней) рамадана

Глава 4. Проявление (особого) усердия в последние десять (дней рамадана)

Глава 5. О том, что наступления ночи предопределения следует ожидать в по­следнюю декаду рамадана

Глава 6. Ночью предопределения является двадцать первая ночь (рамадана)

Глава 7. Ночью предопределения является двадцать третья ночь (рамадана)

Глава 8. Ожидайте её в девятую, седьмую и пятую

Глава 9. Ночью предопределения является двадцать седьмая ночь (рамадана)

Книга о хаджже

Глава 1. Обязательность совершения хаджжа один раз в жизни

Глава 2. Награда за хаджж и ‘умру

Глава 3. О величайшем дне хаджжа

Глава 4. Достоинство дня (стояния) на ‘Арафате

Глава 5. Что (желательно) сказать тому, кто садится верхом, (намереваясь отпра­виться) в путь для совершения хаджжа или с иной целью

Глава 6. Женщине следует отправляться в хаджж в сопровождении близкого родственника

Глава 7. Хаджж ребёнка и награда, (уготованная) тому, кто совершит хаджж вместе с ним

Глава 8. Совершение хаджжа за того, кто не в состоянии держаться в седле

Глава 9. О таких случаях, когда женщина, у которой начались месячные или про­должается послеродовое кровотечение, хочет войти в состояние ихрама

Глава 10. О микатах, (через которые проходят паломники, совершающие) хаджж и ‘умру

Глава 11. Умащение благовониями перед вхождением в состояние ихрама

Глава 12. Мускус — лучшее благовоние

Глава 13. Дерево алоэ и камфарное дерево

Глава 14. О базилике

Глава 15. Вхождение в состояние ихрама у мечети Зу-ль-Хулейфы

Глава 16. Вхождение в состояние ихрама в то время, когда верблюдица трогает­ся (с места)

Глава 17. О тальбие для совершения хаджжа, которую начинают произносить в Мекке

Глава 18. Тальбия

Глава 19. О тальбие для ‘умры и хаджжа

Глава 20. О совершении одного только хаджжа

Глава 21. Совмещение хаджжа и ‘умры (хаджж алъ-киран)

Глава 22. Об использовании (ат-таматту’) (месяцев) хаджжа (для соверше­ния умры)

Глава 23. О том, кто гнал с собой жертвенный скот и вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа

Глава 24. Отмена выхода из состояния ихрама и веление завершать (паломни­чество в этом состоянии)

Глава 25. Жертвенный скот паломника, совершающего хаджж вместе с ‘умрой (хаджж аль-киран)

Глава 26. Жертвенный скот (паломника, совершающего) ‘умру вместе с хадж­жем (хаджж ат-таматту»)

Глава 27. О добавлении хаджжа к ‘умре

Глава 28. Оговорка, (касающаяся) хаджжа и ‘умры

Глава 29. О человеке в джуббе со следами благовоний, который (хотел) войти в состояние ихрама

Глава 30. Какую одежду (не следует носить) паломнику в состоянии ихрама

Глава 31. Об охоте для (паломника), находящегося в состоянии ихрама

Глава 32. О мясе (животного, которое было добыто) на охоте тем, кто не находит­ся в состоянии ихрама, для (паломника), находящегося в состоянии ихрама

Глава 33. Каких живых существ (разрешается) убивать (паломнику, находяще­муся) в состоянии ихрама

Глава 34. Кровопускание (паломнику), находящемуся в состоянии ихрама

Глава 35. (Паломнику), находящемуся в состоянии ихрама, (разрешается) ле­чить свои глаза

Глава 36. (Паломник), находящийся в состоянии ихрама, (может) мыть голову

Глава 37. О том, что (послужит) искуплением для (паломника), находящегося в состоянии ихрама

Глава 38. Что следует делать с (паломником), который скончается в состоянии ихрама

Глава 39. Ночёвка в Зу Тува и совершение полного омовения перед вступлени­ем в Мекку

Глава 40. О вступлении в Мекку и Медину одним путём и оставлении их другим

Глава 41. О проживании в Мекке для совершения хаджжа

Глава 42. Совершение обхода и ритуального бега мелкими и быстрыми шагами

Глава 43. Целование Чёрного камня во время обхода (Каабы)

Глава 44. Прикосновения к двум йеменским углам во время обхода (Каабы)

Глава 45. Совершение обхода вокруг (Каабы верхом) на верблюдице

Глава 46. Совершение обхода вокруг (Каабы верхом) по уважительной причине

Глава 47. Ритуальный бег между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва и слова Все­вышнего «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из (числа) обрядов Аллаха»

Глава 48. (Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран», достаточно) один раз (выполнить обряд) ритуального бега между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва, (расстояние между которыми следует преодолеть) семь раз

Глава 49. Паломнику, который вошёл в состояние ихрама для совершения хадж­жа и прибыл в Мекку, необходимо совершить обход Каабы и ритуальный бег

Глава 50. О вхождении внутрь Каабы, совершении в ней молитвы и обращении с мольбой к Аллаху

Глава 51. О хаджже пророка

Глава 52. (Произнесение) тальбийи и слов «Аллаху акбар» во время перехода из Мины к’Арафату

Глава 53. О стоянии на ‘Арафате и словах Всевышнего «Потом уходите оттуда, откуда ушли (другие) люди»

Глава 54. Об оставлении ‘Арафата и молитве в Муздалифе

Глава 55. Как (пророк ) покидал ‘Арафат

Глава 56. О закатной и вечерней молитвах в Муздалифе

Глава 57. (Совершение) в Муздалифе закатной и вечерней молитв с одной икамой

Глава 58. Совершение утренней молитвы в Муздалифе в предрассветном

сумраке

Глава 59. Грузной женщине (желательно) покинуть Джам’ ночью

Глава 60. Заблаговременное оставление Муздалифы женщинами

Глава 61. Заблаговременное оставление Муздалифы слабыми

Глава 62. (Паломнику), который совершает хаджж, следует произносить таль­бию, пока он не бросит камешки в большой столб

Глава 63. Бросать камешки в большой столб (следует) из внутренней части вади, произнося слова «Аллаху акбар» при каждом броске

Глава 64. (О том, кто) в день жертвоприношения бросал камешки в большой столб, (сидя верхом) на своей верблюдице

Глава 65. Величина камешков, (которые бросают в) столбы

Глава 66. (В какое) время (следует) бросать камешки

Глава 67. (Камешки в) столбы (следует) бросать нечётное число раз

Глава 68. Во время своего хаджжа пророк  обрился

Глава 69. О сбривании и укорачивании (волос)

Глава 70. (Сначала следует) бросить камешки, потом — принести жертву, а по­том — обрить (голову), начав с правой стороны

Глава 71. О том, кто обрил (голову) до жертвоприношения или принёс жертву, прежде чем бросить (камешки)

Глава 72. Повязывать шеи жертвенных животных и помечать их следует перед вхождением в состояние ихрама

Глава 73. Запреты, (соблюдение которых обязательно для паломников), не обязан соблюдать тот, кто отправляет жертвенный скот и повязывает шеи животных

Глава 74. Езда верхом на жертвенной верблюдице

Глава 75. (Что следует делать), если жертвенное животное получит поврежде­ние, прежде чем его принесут в жертву

Глава 76. Совместное жертвоприношение

Глава 77. Жертвенные коровы

Глава 78. Верблюды, (которых предстоит) принести в жертву, должны стоять со спутанными ногами

Глава 79. Мясо, попоны и шкуры жертвенных животных (желательно раздать в качестве) милостыни

Глава 80. «Таваф аль-ифада» в день жертвоприношения

Глава 81. (Паломник, совершивший) обход (Каабы), выходит из состояния ихрама

Глава 82. Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран», достаточно один раз (совершить обряд) ритуального бега за хаджж и за ‘умру

Глава 83. Когда из состояния ихрама следует выйти (паломнику), вошедшему в него для совершения хаджжа и ‘умры

Глава 84. Остановка и молитва в аль-Мухассабе в «йаум ан-нафр»

Глава 85. Людям, занимающимся снабжением паломников водой, (разрешается оставаться) в Мекке в те ночи, (которые во время хаджжа следует проводить) в Мине

Глава 86. Пребывание мухаджира в Мекке после совершения хаджжа и ‘умры

Глава 87. Никто не должен покидать Мекку, не совершив прощального обхода (Каабы)

Глава 88. (О том случае, когда) месячные у женщины начинаются до прощаль­ного (обхода Каабы)

Глава 89. О дозволенности совершения ‘умры в месяцы хаджжа

Глава 90. Достоинство совершения ‘умры в рамадане

Глава 91. Сколько раз пророк  совершил хаджж

Глава 92. Сколько раз пророк  совершил ‘умру

Глава 93. Об укорачивании волос во время совершения ‘умры

Глава 94. Возмещение ‘умры (женщиной, у которой во время паломничества начались) месячные

Глава 95. Что (желательно) говорить тому, кто возвращается (домой после совершения) хаджжа или других поездок

Глава 96. Остановка в Зу-ль-Хулейфе и молитва, (совершавшаяся тем, кто) возвращался (в Медину) после (завершения) хаджжа и ‘умры

Глава 97. Об объявлении Мекки (и её окрестностей) священной территорией, (где запрещается) охотиться, (вырубать) деревья (и иные растения) и (поднимать с земли) находки

Глава 98. В день завоевания Мекки пророк  вступил в город, не находясь в состоянии ихрама

Глава 99. О стенах и двери Каабы

Глава 100. О разрушении и построении Каабы

Глава 101. Объявление Медины (и её окрестностей) священной территорией, (где запрещается) охотиться и (срубать) деревья (и иные растения), и мольба за неё

Глава 102. Побуждение жить в Медине, претерпевая связанные с этим трудности

Глава 103. В Медину не проникнут ни чума, ни Лжец

Глава 104. Медина отвергнет (всё) порочное, (что в ней появится)

Глава 105. Аллах растворит того, кто пожелает (причинить) зло жителям Медины

Глава 106. Побуждение (оставаться) жить в Медине после завоевания (разных) стран

Глава 107. О (состоянии, в котором окажется) Медина после того, как жители покинут её

Глава 108. Между могилой (пророка ) и (его) минбаром находится один из садов Рая

Глава 109. Ухуд — гора, которая любит нас и которую любим мы

Глава 110. Не следует отправляться никуда, если не считать трёх мечетей

Глава 111. Достоинство совершения молитв в мечетях двух благородных святынь

Глава 112. О мечети, которая была основана на благочестии

Глава 113. О мечети (в селении) Куба и её достоинстве

  1. Книга о браке

Глава 1. Побуждение к заключению брака

Глава 2. Праведная жена — лучшее из благ мира дольнего

Глава 3. О женитьбе на женщине, приверженной религии

Глава 4. О женитьбе на девственнице

Глава 5. (Мусульманину) не следует свататься к той женщине, к которой свата­ется его брат

Глава 6. Тому, кто хочет жениться, (следует посмотреть) на женщину, (к кото­рой он сватается)

Глава 7. У незамужних женщин и девственниц (следует) спрашивать согласия на заключение брака

Глава 8. Условия заключения брака

Глава 9. Малолетнюю (дозволено) выдавать замуж

Глава 10. Освобождение рабыни и женитьба на ней

Глава 11. (О такой форме заключения) брака, (которая именуется) «шигар»

Глава 12. О временном браке

Глава 13. Отмена и запрещение временных браков

Глава 14. (Паломнику), находящемуся в состоянии ихрама, запрещается заклю­чать брак и свататься

Глава 15. Запрещается (состоять в браке одновременно) с какой-либо женщи­ной и её тёткой со стороны отца или матери

Глава 16. Брачные дары пророка  жёнам

Глава 17. Заключение брака (после вручения в качестве брачного дара) золота весом с косточку

Глава 18. Заключение брака за обучение Корану

Глава 19. О словах Всевышнего «Ты (можешь) отложить (очередь), кого хочешь из них»

Глава 20. Заключение брака в шаввале

Глава 21. Свадебное угощение

Глава 22. О (том, что следует) принимать приглашение на свадебное (торжество)

Глава 23. Что (желательно) сказать (тому, кто собирается совершить) половое сношение (с женой)

Глава 24. О словах Всевышнего «Ваши жёны — ваша пашня»

Глава 25. О женщине, которая отказывается (разделять) ложе со своим супругом

Глава 26. О разглашении тайны женщины

Глава 27. Аллах скрывает дело раба, который сам разоблачает себя

Глава 28. О прерывании полового акта, (совершаемого) с женой или рабыней.

Глава 29. О совокуплении с женщиной, которая кормит грудью

Глава 30. Совокупление с пленными беременными женщинами

Глава 31. О распределении (ночей) между жёнами

Глава 32. (Сколько времени желательно) проводить у девственницы и женщины, которая уже была замужем

Глава 33. (Одна) жена дарит свой день другой

Глава 34. Исключение из очереди одной из жён

Глава 35. Пусть совокупится со своей женой тот, кто увидит женщину, (которую он возжелает), и это (удалит) то, что (запало) ему в душу

Глава 36. Об обходительности и хорошем обращении с женщинами

Глава 37. Верующему не следует ненавидеть верующую

Глава 38. Если бы не Хавва, (ни одна) женщина не обманывала бы своего мужа….        423 Глава 39. Тому, кто (вернётся домой после) поездки, не следует торопиться

(входить) к жене, чтобы она (могла) причесаться

Книга о разводе

Глава 1. О человеке, разводящемся со своей женой, у которой не закончились месячные

Глава 2. Развод с троекратным (произнесением его формулы) при жизни послан­ника Аллаха

Глава 3. Если человек разведётся со своей женой, и она выйдет замуж за друго­го, который не войдёт к ней, она не может вернуться к первому (мужу)

Глава 4. О запретном и разных мнениях о словах Всемогущего и Великого Аллаха «О пророк, почему ты запрещаешь (себе) то, что разрешил тебе Аллах?»

Глава 5. Мужчина предоставляет своей жене право выбора

Глава 6. О словах Всевышнего «Если же вы станете помогать друг другу, (дей­ствуя) против него»

Книга о периоде воздержания (идда)

Глава 1. О беременной женщине, которая рожает после смерти своего мужа

Глава 2. О разведённой (женщине), которая выходит (из дома), чтобы сорвать финики со своей пальмы

Глава 3. Об оставлении своего дома (женщиной), получившей развод, если она опасается за себя

Глава 4. О разведённой (женщине), которую выдали замуж после истечения (установленного) срока

Глава 5. О трауре по покойному во время срока воздержания и отказе от (исполь­зования) сурьмы

Глава 6. Женщине, соблюдающей траур, (следует) отказаться от (использова­ния) благовоний и краски

Книга о призывании проклятия

Глава 1. О том, кто застанет свою жену с (другим) мужчиной

Глава 2. О непризнании ребёнка и сходстве, которое передаётся по наследству

Глава 3. Ребёнок принадлежит постели

Глава 4. (О том, что можно) принимать слова «кайфа» о детях

Книга о кормлении грудью

Глава 1. Молочным родственникам запрещается то же, что и кровным

Глава 2. Запретно вступать в брак с мужем кормилицы, равно как и с его деть­ми или братьями

Глава 3. Запретно жениться на дочери молочного брата

Глава 4. Запретно жениться на падчерице и сестре жен

Глава 5. Об одном или двух глотках (молока кормилицы, сделанных младенцем)

Глава 6. О пяти кормлениях грудью

Глава 7. О кормлении грудью взрослого человека

Глава 8. (Истинной причиной) кормления (ребёнка) молоком (кормилицы счи­тается) голод

Книга о расходовании средств

Глава 1. О том, что начинать следует с самого себя, членов своей семьи и родст­венников

Глава 2. О расходовании средств на невольников и грехе того, кто задержива­ет выдачу им еды

Глава 3. Достоинство расходования средств на детей и жену

Глава 4. Женщина может расходовать деньги мужа на его детей согласно обычаю

Глава 5. О том, что на женщину, получившую тройной развод, ничего не расхо­дуется

Книга об освобождении рабов

Глава 1. О достоинстве того, кто освободит верующего раба

Глава 2. Об освобождении отца сыном

Глава 3. О (человеке, желающем) освободить раба, которым он владеет совмест­но с кем-либо

Глава 4. Упоминание о стремлении раба

Глава 5. Освобождение по жребию

Глава 6. (Право) покровительства принадлежит тому, кто освободил раба

Глава 7. Предоставление освобождённой рабыне права выбора мужа

Глава 8. (Право) покровительства запрещается продавать или дарить

Глава 9. О том, кто перейдёт под покровительство людей, не являющихся его покровителями

Глава 10. (Хозяину), ударившему своего невольника, (следует) освободить его

Глава 11. Строгое (предупреждение) тому, кто несправедливо обвинит неволь­ника в прелюбодеянии

Глава 12. Невольников (следует) хорошо кормить и одевать и не возлагать

на них то, что им не по силам

Глава 13. Награда, (которую получит) раб, если будет проявлять искренность по отношению к своему хозяину и должным образом поклоняться Аллаху

Глава 14. О продаже (раба), которому была обещана свобода после смерти хозя­ина, если у того нет иного имущества, кроме (этого раба)

Книга о торговых сделках

Глава 1. Продавая съестное, (отдавай) подобное за подобное

Глава 2. Съестные припасы запрещается перепродавать, пока они не будут по­лучены (тем, кто их купил)

Глава 3. Перевозка съестных припасов, проданных (тому, кто купил их), не от­меряя

Глава 4. Продажа съестных припасов, отмеряемых мерами, за те, что мерами не отмеряются

Глава 5. Продажа подобного (количества) фиников за подобное

Глава 6. Продажа груды фиников

Глава 7. Не следует продавать финики, пока они не созреют

Глава 8. Запрещается продавать финики, пока не выяснится, что они пригодны для употребления в пищу

Глава 9. Торговая сделка (вида) «музабана»

Глава 10. Продажа несобранных фиников, количество которых определяется приблизительно, за сушёные

Глава 11. Какое количество несобранных фиников можно продать за сушёные

Глава 12. О бедствии, имеющем отношение к продаже несобранных фиников

Глава 13. Заимодавцы (могут) взять (лишь) то, что найдут

Глава 14. О том, кто продаст пальму вместе с финиками

Глава 15. Торговые сделки (таких видов, как) «мухабара» и «мухакаля»

Глава 16. Торговая сделка (вида) «му’авама»

Глава 17. Продажа одного раба за двоих

Глава 18. Запрещается продавать (недоенное домашнее животное)

Глава 19. Запрещается продавать то, что запрещается есть

Глава 20. Запрет на продажу вина

Глава 21. Запрет на продажу падали, идолов и свиней

Глава 22. Запретны (деньги, полученные от продажи) собаки, и (деньги, которые получает блудница за) блуд, и вознаграждение, (получаемое) прорицателем (за предсказания)

Глава 23. Запретны (деньги, полученные от продажи) кота

Глава 24. Заработок цирюльника скверен

Глава 25. Цирюльнику разрешается (получать) плату (за свою работу)

Глава 26. Торговая сделка (вида) «хабаль аль-хабаля»

Глава 27. Запретность торговых сделок, (заключаемых после) касания и бросания

Глава 28. Торговая сделка (вида) «гарар» и сделка, (заключаемая после броса­ния) камешков

Глава 29. Запрет на взвинчивание цены

Глава 30. О человеке, который перебивает торговлю своему брату

Глава 31. Запрет на встречу товаров

Глава 32. Оседлому не следует продавать (товар) за бедуина

Глава 33. Запрет на скупку (продуктов питания)

Глава 34. Торговая сделка, (от которой можно отказаться) по собственному выбору

Глава 35. (Заключая) торговую сделку, (следует говорить) правду и разъяснять

Глава 36. О том, кого обманывают при заключении торговых сделок

Глава 37. Тот, кто обманывает, не имеет к нам отношения

Глава 38. Размен и продажа золота за серебряные (монеты) наличными

Глава 39. (Необходимым условием) продажи золота за золото, серебра — за серебро, пшеницы — за пшеницу, а также всего прочего, что (может быть свя­зано с) ростовщичеством, (является передача) из рук в руки равного (количест­ва) за равное

Глава 40. Запрет на продажу золота за серебро с отсрочкой (платежа)

Глава 41. Не продавайте ни динар за два динара, ни дирхем — за два дирхема

Глава 42. Продажа ожерелья из золота и драгоценных камней за золото

Глава 43. (Какие) сделки по продаже наличных денег являются ростовщическими

Глава 44. Проклятие ростовщику и тому, кто берёт у него в долг

Глава 45. (Следует) придерживаться дозволенного, которое очевидно, и отка­зываться от сомнительного

Глава 46. О том, кто, одолжив что-то, вернул нечто лучшее, (ибо) лучшими из вас являются те, кто лучше всех отдаёт долги

Глава 47. Клясться (при заключении) торговой сделки запретно

Глава 48. Продажа верблюда (с условием, что продавец будет пользоваться им ещё некоторое время)

Глава 49. О прощении долга

Глава 50. О переводе долга и о том, что затягивание уплаты долга богатым чело­веком является (проявлением) несправедливости

Глава 51. О предоставлении отсрочки тому, кто находится в затруднительном положении, и прощении (долга)

Глава 52. О том, кто (обнаружит) своё имущество у несостоятельного (долж­ника)

Глава 53. Продажа и залог

Глава 54. Предварительная плата за (купленные) плоды

Глава 55. О преимущественном праве покупки

Глава 56. Об установке доски на стене соседа

Глава 57. Вокруг шеи того, кто несправедливо (захватит) пядь (чужой) земли, обовьют (собранное) с семи земель

Глава 58. В случае возникновения разногласий дорогу (следует) оставить шири­ной (не менее) семи локтей

Книга об издольщине

Глава 1. Запрещение сдавать землю в аренду

Глава 2. Сдача земли в аренду

Глава 3. Сдача земли в аренду за золото и серебро

Глава 4. Аренда

Глава 5. О безвозмездном предоставлении земли во временное пользование

Глава 6. Орошение земли и её обработка за часть (урожая) фиников и (зерна)

Глава 7. О том, кто посадит дерево

Глава 8. Продажа излишков воды

Глава 9. Отказ (в предоставлении доступа к) излишкам воды, (вследствие чего скот лишается возможности есть) траву

Книга о завещаниях, милостыне, подарке и (такой форме дарения,

как) «’умра»

Глава 1. Побуждение того, кому есть что завещать, к составлению завещания.

Глава 2. (Желательно) завещать (бедным) не более трети (того, чем владеет му­сульманин)

Глава 3. Пророк  завещал (людям) Книгу Аллаха

Глава 4. Пророк  завещал изгнать многобожников с Аравийского полуостро­ва и оказывать (подобающий приём каждой) делегации

Глава 5. Запрещение забирать (то, что было пожертвовано в качестве) садаки

Глава 6. О том, кто сделал подарок одному из своих сыновей, не одарив других

Глава 7. О человеке, который предоставляет (что-либо (‘умра) другому) чело­веку

Книга о долях наследства

Глава 1. Мусульманин не (должен становиться) наследником неверного, а невер­ный — наследником мусульманина

Глава 2. Отдавайте (установленные) доли наследства тем, кто имеет право на их получение

Глава 3. Наследство того, у кого нет ни детей, ни родителей

Глава 4. Последним был ниспослан аят о том, кто умирает, не имея ни детей, ни родителей

Глава 5. Имущество, оставшееся (после смерти владельца), принадлежит его наследникам

Книга о вакфе

Глава 1. (Следует завещать в качестве) вакфа основу, а садаку (раздавать) с дохода

Глава 2. О награде, которую человек будет получать и после смерти

Глава 3. Садака, (раздаваемая) за того, кто умер, не оставив завещания

Книга об обетах

Глава 1. (Следует) выполнить обет, (если тот, кто его дал, не выйдет из) повино­вения Аллаху

Глава 2. Веление выполнять обет

Глава 3. О том, кто дал обет добраться до Каабы пешком

Глава 4. Запрещение давать обеты (и указание на то, что обет) ничего отвратить не (может)

Глава 5. Обет не (следует) выполнять, ни (в том случае, когда для этого потребу­ется) ослушаться Аллаха, ни (тогда, когда) раб (Аллаха пообещал распорядиться) тем, что ему не принадлежит

Глава 6. Об искупительных действиях за (невыполнение данного) обета

Книга о клятвах

Глава 1. Запрещается клясться отцом

Глава 2. Запрещается клясться идолами

Глава 3. Пусть тот, кто поклянётся аль-Лат или аль-‘Уззой, скажет: «Нет бога, кроме Аллаха»

Глава 4. (Давая) клятву, желательно (сказать: «Если захочет Аллах»)

Глава 5. Клятву, которую даёт человек, (следует толковать, исходя из того, что) подразумевает тот, кто требует её принести

Глава 6. Огонь непременно (послужит убежищем) тому, кто с помощью (ложной) клятвы присвоит то, что по праву принадлежит другому мусульманину

Глава 7. Если тот, кто дал клятву, увидит (нечто) лучшее, пусть искупит наруше­ние своей клятвы и сделает то, что лучше

Глава 8. Об искуплении клятвы

Книга о (неприкосновенности жизни человека, где) упоминается

о воздаянии равным (кисас) и вире за кровь (дия)

Глава 1. Неприкосновенность жизни, имущества и чести

Глава 2. В День воскресения первыми будут судить (тех, кто пролил чужую) кровь

Глава 3. В каких случаях разрешается лишать жизни мусульманина

Глава 4. Установление относительно тех, кто отступается от ислама, убивает и сражается

Глава 5. Грех того, кто положил начало убийствам

Глава 6. Тот, кто убьёт себя чем-либо, будет подвергаться в Огне мучениям посредством (этого предмета)

Глава 7. Того, кто убьёт (человека) камнем, (следует) казнить тем же

Глава 8. О том, кто укусил (другого) человека за руку, (в результате чего) ли­шился переднего зуба

Глава 9. (Пострадавшие имеют право на) воздаяние равным за (полученные) ранения, если не согласятся на (получение) выкупа

Глава 10. О том, кто признался в убийстве и был выдан родственнику (убитого, после чего) тот простил его

Глава 11. Выкуп за женщину, которую ударят в живот, после чего у неё случится выкидыш и она умрёт, и выкуп за плод

Глава 12. О тех, за кого выкуп не выплачивают

Книга о клятве (касама)

Глава 1. Кто приносит (такую клятву)

Глава 2. Установление, (согласно которому) клятву (касама) (следует давать так же), как и во времена джахилии

Книга о наказаниях, установленных Шариатом (худуд)

Глава 1. Наказание за прелюбодеяние для людей, не состоявших в браке, и для тех, кто состоял в браке

Глава 2. Побивание камнями за прелюбодеяние, (совершённое) тем, кто состоял в браке

Глава 3. Наказание, (которому подвергся) тот, кто сам признался в прелюбоде­янии

Глава 4. Четырёхкратное признание в совершении прелюбодеяния, откапывание (ямы) для (приговорённого) к побиванию камнями, откладывание (казни) беремен­ной, пока она не родит, и (заупокойная) молитва по тому, кто был забит камнями

Глава 5. Побивание камнями иудеев из числа находящихся под защитой (ахль аз-зимма) за совершение прелюбодеяния

Глава 6. Если рабыня совершит прелюбодеяние, (её следует подвергнуть) биче­ванию

Глава 7. Хозяину (следует) подвергать своих рабов наказанию, установленно­му Шариатом Наказание за воровство

Глава 8. За что следует отрубать руку

Глава 9. Отсечение руки за (вещь) ценой в три дирхема

Глава 10. Отсечение руки за (кражу) яйца

Глава 11. Запрещение ходатайствовать (об отмене) наказаний, установленных Шариатом

Наказание за употребление вина

Глава 12. Сколько ударов плетью (следует) наносить за употребление вина

Глава 13. Бичевание (с целью) назидания

Глава 14. (Если человек) совершит (грех), за что подвергнется установленному Шариатом наказанию, (это наказание) искупит его (грех)

Книга о судебном решении и свидетельствах

Глава 1. Вынесение решения об очевидном и неправильная аргументация

Глава 2. О непримиримом сопернике

Глава 3. Решение, согласно которому ответчик должен принести клятву

Глава 4. Судебное решение (на основании) клятвы и свидетельских (показаний)

Глава 5. Судье не следует принимать решение в состоянии гнева

Глава 6. О (таких случаях), когда (приговор) судьи, принимающего самостоятель­ное решение, является правильным или ошибочным

Глава 7. Разные приговоры двух судей, принимавших самостоятельные решения

Глава 8. Судья примиряет тяжущихся

Глава 9. Лучший свидетель

Книга о находке

Глава 1. Установление относительно находки

Глава 2. О находках (того, что было потеряно паломниками), совершающими хаджж

Глава 3. Заблудшим станет тот, кто припрячет заблудившееся животное

Глава 4. Запрещается доить животных без разрешения их (хозяев)

Книга о гостеприимстве

Глава 1. Установление, касающееся того, кто отказывает (людям в) гостеприим­стве

Глава 2. Веление оказывать гостеприимство

Глава 3. (Следует) утешать (неимущих, отдавая им) излишки имущества

Глава 4. Веление собирать припасы и (делиться ими), когда их мало

  1. Книга о джихаде

Глава 1. Слова Всевышнего «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными» и упоминание о душах шахидов

Глава 2. Врата Рая (находятся) в тени мечей

Глава 3. Достоинство джихада и побуждение к (участию) в нём

Глава 4. Повышение раба в степенях за (участие в) джихаде

Глава 5. Достойнейшим из людей является тот, кто борется на пути Аллаха, (не жалея) себя и своего имущества

Глава 6. О том, кто умрёт, не приняв участия ни в одном военном походе и ни­чего не сказав себе об этом

Глава 7. Достоинство (участия в) джихаде на море

Глава 8. Достоинство неотлучного пребывания на границе на пути Аллаха

Глава 9. Выступление (в поход) на пути Аллаха в начале или конце дня лучше мира дольнего и (всего), что в нём есть

Глава 10. О словах Всевышнего «Неужели вы сочли, что снабжение водой…?»

Глава 11. Побуждение к обращению с просьбой о мученической смерти за веру

Глава 12. Достоинство мученической смерти на пути Аллаха Всевышнего

Глава 13. Намерение и дела

Глава 14. Аллах доволен шахидами, и они довольны Им

Глава 15. Шахидами являются пятеро

Глава 16. Для каждого мусульманина (смерть от) чумы (равносильна) мучени­ческой смерти за веру

Глава 17. Шахиду простится каждый грех, (но не простится неоплаченный) долг

Глава 18. Шахидом станет тот, кого убьют за его имущество

Глава 19. О словах Всевышнего «мужи, которые верны тому, что они обеща­ли Аллаху»

Глава 20. О сражавшемся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха

Глава 21. О том, кто сражался напоказ, (стремясь к) славе

Глава 22. Щедрая награда за сражение

Глава 23. О том, кто примет участие в военном походе и попадёт в беду или захватит военную добычу

Глава 24. Награда того, кто снарядит участника военного похода

Глава 25. Если кто-либо подготовится (к военному походу), но заболеет, пусть отдаст (своё снаряжение) тому, кто пойдёт в поход

Глава 26. Неприкосновенность сражающихся на пути Аллаха

Глава 27. О словах пророка  «Группа (людей) из моей общины будет (неизмен­но держаться) истины, пока не настанет Час этот»

Глава 28. О двух мужах, которые войдут в Рай (после того, как) один из них убьёт другого

Глава 29. Не войдёт в Огонь тот, кто убьёт неверного, а потом будет придержи­ваться правильного (пути)

Глава 30. Достоинство того, кто обеспечит верблюдицей (воина, сражающего­ся) на пути Аллаха

Глава 31. О словах Всевышнего «И приготовьте для них столько (военной)  силы, сколько сможете»

Глава 32. Побуждение (учиться) стрельбе (из лука)

Глава 33. Благо (останется) в чёлках лошадей до самого Дня воскресения

Глава 34. Нежелательно (иметь таких) лошадей, у которых на одних ногах есть кольца, а на других нет

Глава 35. Скачки на лошадях и их подготовка

Глава 36. О тех, кто (не принимает участия в сражениях) по уважительной при­чине, и словах Всевышнего «Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома)»

Глава 37. О том, кому болезнь (помешала принять участие в) военном походе

  1. Книга, (в которой приводятся примеры из) жизни (пророка) (Китаб ас-сийар)

Глава 1. О командующих войсками и командирах военных отрядов и наставле­нии относительно того, как им следовало поступать

Глава 2. О велении облегчать, которое давалось (участникам боевых походов)

Глава 3. Об (участниках боевых походов) и замещении уходящего (в поход) тем, кто остаётся (дома)

Глава 4. О разнице (в возрасте) между малолетним и взрослым из числа тех, кому разрешается (участвовать) в сражении и кому (это) запрещается

Глава 5. Запретно отправляться на землю врага со (свитком) Корана

Глава 6. О поездках по плодородным и бесплодным (землям) и привале на до­роге

Глава 7. Путешествие является частью (того, что доставляет) мучения

Глава 8. Тому, кто ночью вернётся после поездки, нежелательно (внезапно по­являться у себя дома)

Глава 9. О призыве (к исламу) перед боем и внезапном нападении на врага

Глава 10. Послания пророка 1Й царям, которых он призывал к Аллаху Всевыш­нему

Глава 11. Послание посланника Аллаха  Ираклию, в котором он призвал его к исламу

Глава 12. Об обращении пророка  (к людям) с призывом к Аллаху и терпели­вом (перенесении) обид, (которые наносили) ему лицемеры

Глава 13. Запретность вероломства

Глава 14. Исполнение обещания

Глава 15. (Не надо) желать встречи с врагами, в случае же встречи с ними (сле­дует проявлять) терпение

Глава 16. Мольба (о победе) над врагом

Глава 17. Война — это обман

Глава 18. Обращение за помощью к многобожникам во время военного похода

Глава 19. (Участие) женщин (в сражении) вместе с другими воинами

Глава 20. Во время военного похода запрещается убивать женщин и детей

Глава 21. О жёнах и детях врагов, которые (могут) быть (ранены или убиты) во время ночного нападения

Глава 22. Вырубание и сжигание пальм врага

Глава 23. Захват съестных припасов на земле врага

Глава 24. Захватывать военную добычу было разрешено только этой религиоз­ной общине

Глава 25. О военной добыче

Глава 26. Выделение отрядам дополнительной доли военной добычи

Глава 27. Разделение военной добычи на пять частей

Глава 28. Предоставление (воину), убившему (врага), имущества убитого

Глава 29. Предоставление (захваченной в бою) добычи одному из двух (воинов), убивших (врага), согласно самостоятельному решению (имама)

Глава 30. Лишение добычи (воина), убившего (врага), согласно самостоятель­ному решению (имама)

Глава 31. О предоставлении (воину), убившему (врага), всей (захваченной) им добычи

Глава 32. О выделении дополнительной доли военной добычи и выкупе мусуль­ман за пленных

Глава 33. О долях того, что достаётся без боя, и пятой части (хумс) военной добычи, захваченной в завоёванных селениях

Глава 34. Как (следует) расходовать то, что достаётся без боя

Глава 35. Доли (добычи, выделявшиеся) всаднику и пешему

Глава 36. Женщинам не выделяется доля военной добычи, но им (можно) делать подарки, (что же касается) детей, то убивать их во время военного похода (запрещается)

Глава 37. Об освобождении пленных и оказании им благодеяний

Глава 38. Изгнание иудеев из Медины

Глава 39. Изгнание иудеев и христиан с Аравийского полуострова

Глава 40. Решение о тех, кто сражался и нарушил договор

 

 

  1. Книга о переселении (хиджра) и военных походах

Глава 1. О переселении пророка  и связанных с этим знамениях

Глава 2. О походе на Бадр

Глава 3. Оказание помощи ангелами, выкуп пленных и разрешение (захватывать) военную добычу

Глава 4. Пророк  обращается к погибшим (в битве при) Бадре (курайшитам) после их смерти

Глава 5. О (битве при) Ухуде

Глава 6. Ранение, (полученное) пророком  в день (битвы при) Ухуде

Глава 7. (Ангелы) Джибрил и Микаил сражаются за пророка  в день (битвы при) Ухуде

Глава 8. Силён гнев Аллаха на того, кого убил посланник Аллаха

Глава 9. Обиды, которые пророк  претерпел от своего народа

Глава 10. Пророки претерпевают обиды от своих народов

Глава 11. Убийство Абу Джахля

Глава 12. Убийство Ка’ба ибн аль-Ашрафа

Глава 13. Поход «Ар-Рика’»

Глава 14. Нашествие союзных племён (ахзаб), или Битва у рва (хандак)

Глава 15. Упоминание о (племени бану) курайза

Глава 16. О походе на Зу-Карад

Глава 17. Рассказ об аль-Худайбие и перемирии пророка  с курайшитами

Глава 18. Поход на Хайбар

Глава 19. После того, как мухаджирам было даровано (нечто), они вернули иму­щество, (предоставленное им) ансарами (во временное пользование)

Глава 20. О завоевании Мекки, вступлении в неё с боем и милости, (оказанной её жителям)

Глава 21. Удаление идолов, (стоявших) вокруг Каабы

Глава 22. После победы ни одного курайшита не следует убивать связанным

Глава 23. Клятва (быть верным) исламу, (участвовать в) джихаде и (творить) добро, (которая была принесена) после овладения (Меккой)

Глава 24. После овладения (Меккой необходимость в) переселении отпала

Глава 25. Веление творить добрые (дела, отданное) тому, для кого переселение являлось затруднительным

Глава 26. О том, кому было позволено (жить в) пустыне после переселения (в Медину)

Глава 27. Поход на Хунайн

Глава 28. О походе на Таиф

Глава 29. Количество военных походов, (в которых принимал участие) послан­ник Аллаха

  1. Книга о правлении

Глава 1. Халифы (должны быть выходцами) из (племени) курайш

Глава 2. Назначение преемника и отказ от этого

Глава 3. Веление хранить верность присяге первому из халифов, (которому при­несут присягу после предыдущего)

Глава 4. Если присягу приносят сразу двум халифам

Глава 5. Каждый из вас является пастырем и несёт ответственность за свою паству

Глава 6. О том, что нежелательно домогаться власти и стремиться к ней

Глава 7. Мы не назначаем правителем того, кто сам добивается этого

Глава 8. Если правитель велит бояться Аллаха и придерживаться справедли­вости, ему (достанется) награда

Глава 9. (Что уготовано) тому, кто, получив власть над чем-либо, будет приде­рживаться справедливости

Глава 10. О (правителе), чья власть над чем-либо, будет (людям) в тягость, (и о том), кто будет проявлять доброту (по отношению к ним)

Глава 11. Религия есть (проявление) искренности

Глава 12. О том, кто обманывал своих подданных и не проявлял искренности по отношению к ним

Глава 13. Что было сказано относительно утаивания военной добычи облада­телями власти и (тяжести этого греха)

Глава 14. Если представители власти утаивают что-либо, это является хище­нием

Глава 15. О подарках представителям власти

Глава 16. (Сподвижники) клянутся пророку  под деревом в том, что не побе­гут с (поля боя)

Глава 17. Клятва (сражаться) насмерть

Глава 18. Клятва слушать и повиноваться в том, что окажется (человеку) по си­лам

Глава 19. (Людям следует приносить) клятву в том, что они будут слушать (пра­вителей) и повиноваться (им), пока не увидят явных (проявлений) неверия

Глава 20. Испытание верующих женщин, которые давали клятву, переселяясь (в Медину)

Глава 21. Повиновение правителю

Глава 22. (Следует) повиноваться (такому правителю), который будет править (согласно установлениям) Книги Всемогущего и Великого Аллаха

Глава 23. Не следует подчиняться (представителю власти, если для выполнения его веления нужно) ослушаться Аллаха; подчиняться (следует) лишь тогда, когда (веление соответствует) одобряемому (Шариатом)

Глава 24. Не следует слушать и повиноваться тогда, когда велят совершить нечто греховное

Глава 25. Правителям следует повиноваться, даже если они ущемляют права (подданных)

Глава 26. О лучших и худших правителях

Глава 27. О порицании (дел) правителей и отказе от сражения с ними, пока они совершают молитвы

Глава 28. Веление хранить терпение в таких случаях, когда предпочтение будут отдавать другим

Глава 29. Веление не разлучаться с группой (приверженцев Корана и сунны) в случае возникновения смут

Глава 30. О том, кто выйдет из повиновения (правителю) и отколется от (основ­ной части мусульманской общины)

Глава 31. О том, кто внесёт раскол в единую общину

Глава 32. Тот, кто поднял на нас оружие, не имеет к нам отношения

Глава 33. Веление держаться за вервь Аллаха и отказаться от разобщения

Глава 34. (Следует) отвергать новоизобретённые дела

Глава 35. О том, кто побуждает (людей совершать) одобряемое (Шариатом), а сам этого не делает

Книга об охоте и закалываемых животных

Глава 1. Охота с помощью (лука и) стрел и произнесение слов «Во имя Аллаха» в момент выстрела

Глава 2. Об охоте с помощью лука и обученной или необученной собаки

Глава 3. Об охоте с помощью ми’рада и необходимости (помянуть Аллаха), прежде чем спускать собаку

Глава 4. (О таком случае), когда (животное) скрывается (из виду) во время охо­ты, а потом (охотник) находит его

Глава 5. Собаку дозволено держать для охоты и (охраны) скота

Глава 6. Об истреблении собак

Глава 7. Запрещение метать камешки

Глава 8. Запрещается устраивать охоту на домашних животных, (превращая их в мишени для стрельбы)

Глава 9. Веление закалывать животных должным образом и (хорошо) затачи­вать нож

Глава 10. Закалывать животных (следует тем), чем (обычно) пускают кровь, (использовать же для этого) зуб или коготь запрещается

Книга о жертвенных животных

Глава 1. Если с наступлением (первой) декады (месяца зу-ль-хиджжа) кто-нибудь из вас захочет принести жертву, пусть не (подстригает) ни волосы, ни ногти

Глава 2. В какое время следует приносить жертву

Глава 3. Тому, кто заколет жертвенное животное до молитвы, заменой (жертво­приношению) это служить не может

Глава 4. Возраст животных, которых разрешается приносить в жертву

Глава 5. Принесение в жертву годовалого ягнёнка

Глава 6. Желательно приносить в жертву двух рогатых чёрно-белых баранов, собственноручно закалывая их и произнося имя Аллаха и слова «Аллаху акбар»

Глава 7. Пророк  приносит жертву за себя, за (членов) своей семьи и за свою общину

Глава 8. Запрет на употребление в пищу мяса жертвенных животных по исте­чении трёх дней (после жертвоприношения)      641

Глава 9. О позволении употреблять в пищу мясо жертвенных животных по исте­чении трёх дней (после жертвоприношения) и позволительности запасаться (им), брать его с собой в дорогу и (раздавать в качестве) милостыни

Глава 10. «Фара’» и «’атира»

Глава 11. О том, кто принесёт жертву не Аллаху

Книга о напитках

Глава 1. Запрет (на употребление) вина

Глава 2. Всё опьяняющее запретно

Глава 3. Запретен любой опьяняющий напиток

Глава 4. Тот, кто пил вино в мире дольнем, не будет пить его в мире вечном, если не покается

Глава 5. Вино (делают) из (плодов) финиковых пальм и винограда

Глава 6. Вино из недозрелых и сушёных фиников

Глава 7. Вино (делают) из пяти вещей

Глава 8. Запрещение делать напиток из изюма и фиников, которые смешива­ются друг с другом

Глава 9. Запрещение приготовлять напитки в (сосудах, именуемых) дубба и музаффат

Глава 10. Дозволенность приготовления набиза в каменном сосуде

Глава 11. Разрешение готовить набиз в любых мехах и запрет на употребление любых опьяняющих (напитков)

Глава 12. Разрешение (использовать для приготовления набиза любой) кувшин, кроме музаффата

Глава 13. Разъяснение (по вопросу о том, в течение) какого времени (можно употреблять) набиз

Глава 14. О вине, (из которого хотят сделать) уксус

Глава 15. Использование вина для лечения

Глава 16. О (том, что необходимо) накрывать сосуд

Глава 17. Накрывайте сосуд и завязывайте бурдюк

Глава 18. Об употреблении мёда, набиза, молока и воды

Глава 19. Питьё (напитка, налитого) в чашу

Глава 20. Запрещение наклонять бурдюки

Глава 21. Запрещение пить из золотых и серебряных сосудов

Глава 22. Тому, кто попьёт, (следует передать чашу человеку, сидящему) справа

Глава 23. Обращение к отроку с просьбой (уступить очередь) старцам

Глава 24. Запрещается дышать в сосуд

Глава 25. Посланник Аллаха Й переводил дух во время питья

Глава 26. Запрещение пить стоя

Глава 27. Разрешение пить (воду) Замзама стоя

Книга о еде

Глава 1. Произнесение имени Аллаха над едой

Глава 2. (Следует) есть правой рукой

Глава 3. (Участнику общей трапезы следует брать) еду с ближнего (к нему края блюда)

Глава 4. (Следует брать еду) тремя пальцами

Глава 5. Пусть тот, кто поест, оближет свою руку или даст облизать её (другому)

Глава 6. Облизывание пальцев и (очищение) блюда

Глава 7. Если (во время еды) кусок упадёт (на пол, его следует) очистить и съесть

Глава 8. (После) еды и питья (следует воздать) хвалу Аллаху

Глава 9. Вопрос о наслаждении, (которое доставляют человеку) еда и питьё

Глава 10. (Следует) принимать приглашение соседа на угощение

Глава 11. (О таком случае, когда за человеком), которого пригласили на угоще­ние, следует другой

Глава 12. О (том, что желательно) отдавать предпочтение гостю

Глава 13. Еды для двоих хватит на троих

Глава 14. Верующий (наполняет едой) одну кишку, а неверный — семь

Глава 15. Об употреблении в пищу тыквы

Глава 16. Уксус — прекрасная приправа

Глава 17. Об употреблении в пищу фиников, косточки которых (клались)

между двумя пальцами

Глава 18. Употребление в пищу фиников (человеком), сидевшим в позе «ик’а»

Глава 19. Голодными останутся те люди, у которых дома нет фиников

Глава 20. Запрещается брать по два финика сразу

Глава 21. Употребление в пищу длинных огурцов с финиками

Глава 22. О чёрных плодах арака

Глава 23. Употребление в пищу зайчатины

Глава 24. Употребление в пищу ящериц

Глава 25. Употребление в пищу саранчи

Глава 26. Употребление в пищу обитателей моря и того, что оно выбрасывает (на берег)

Глава 27. Об употреблении в пищу конины

Глава 28. Запрет на употребление в пищу мяса домашних ослов

Глава 29. Запрет на употребление в пищу (мяса) любого дикого зверя, имею­щего клыки

Глава 30. Запрет на употребление в пищу (мяса) любой птицы, имеющей когти

Глава 31. О нежелательности употребления в пищу чеснока

Глава 32. Об отказе от порицания еды

  1. Книга об одежде и украшениях

Глава 1. О том, что в мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином, и о разрешении использовать шёлк и продавать его

Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином

Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади

Глава 4. Запрет на ношение шёлка, за исключением (полосы шириной) в два пальца

Глава 5. Запрет на ношение кафтана из дибаджа

Глава 6. Разрешение носить шёлковую (одежду) в случае болезни

Глава 7. Разрешение использовать подушки из дибаджа

Глава 8. Разрезание шёлковой одежды на покрывала для женщин

Глава 9. Запрет на ношение (одежды из) касси, (одежды), окрашенной диким шафраном, и золотых перстней

Глава 10. Запрет на окрашивание одежды шафраном

Глава 11. Об окрашивании волос и (закрашивании) седины

Глава 12. (Когда дело касается) окрашивания (волос, следует) поступать не так, как поступают иудеи и христиане

Глава 13. Об одежде, (именуемой) хибара

Глава 14. О ношении плаща, расшитого узорами в виде верблюжьих сёдел

Глава 15. О ношении изара из грубой ткани и одежды из верблюжьей шерсти

Глава 16. О покрывалах для постели

Глава 17. (Следует иметь столько) постельных принадлежностей, сколько необ­ходимо

Глава 18. Кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном

Глава 19. (Запрещается) сидеть, завернувшись в одну одежду и подняв колени к груди

Глава 20. Запрещается лежать навзничь, положив ногу на ногу

Глава 21. О том, что лежать навзничь, положив ногу на ногу, дозволено

Глава 22. О том, что изар следует поднимать до середины голеней

Глава 23. Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высо­комерия

Глава 24. Аллах не заговорит с тремя (людьми) и не посмотрит на них

Глава 25. О том, кто из кичливости волочит за собой (по земле) свою одежду

Глава 26. Земля поглотила горделиво выступавшего человека, который восхи­щался собой

Глава 27. Ангелы не входят ни в один дом, где есть собака или изображение

Глава 28. Ангелы не входят ни в один дом, где есть изображение, за исключе­нием изображений на одежде

Глава 29. Порицание использования занавески, на которой есть изображения (живых существ), и разрезание её на куски, (чтобы сшить) подушки

Глава 30. Об используемой для удобства небольшой подушке с изображениями (живых существ)

Глава 31. Наказание, которому в День воскресения (подвергнутся люди), созда­ющие изображения

Глава 32. Наказание для людей, создающих изображения

Глава 33. Запрет на ношение золотых перстней, использование серебряных (сосудов) для питья и ношение (одежды из) шёлка и дибаджа

Глава 34. О том, как был выброшен золотой перстень

Глава 35. Пророк  носил серебряный перстень, на котором была выгравиро­вана (надпись) «Мухаммад, посланник Аллаха», а после него (этот перстень) носили халифы

Глава 36. О ношении на правой руке серебряного перстня с камнем из Эфиопии

Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки

Глава 38. О запрещении носить перстень на среднем и следующем пальце

Глава 39. О том, что было сказано о ношении сандалий и (необходимости запа­саться) ими в большом количестве

Глава 40. Пусть тот, кто будет надевать сандалии, начинает с правой (ноги), а тот, кто будет снимать, — с левой

Глава 41. Запрещается ходить в одной сандалии

Глава 42. О запрете «каза’»

Глава 43. Женщине запрещается подвязывать (накладные) волосы

Глава 44. Женщине запрещается подвязывать к голове какие-либо (волосы)

Глава 45. О том, что женщины, делающие татуировки и подпиливающие (зубы), были прокляты

Глава 46. О (человеке), делающем вид, что (он получил то, чего на самом деле) ему не дарили

Глава 47. О полуодетых женщинах

Глава 48. Срезание повязок с шей животных

Глава 49. О колокольчиках и о том, что ангелы не сопровождают группу (людей, пустившихся в путь) с собакой или колокольчиком

Глава 50. Запрещается бить животное по морде и ставить на ней клеймо

Глава 51. Клеймение ушей овец

  1. Книга о благовоспитанности

Глава 1. Слова пророка  «(Можете) носить моё имя, но не прозывайтесь моей куньей»

Глава 2. Наречение именем Мухаммад

Глава 3. Самыми любимыми именами для Аллаха Всевышнего являются (име­на) ‘Абдуллах и ‘Абд-ар-Рахман

Глава 4. Наречение новорожденного (именем) ‘Абд-ар-Рахман

Глава 5. Наречение новорожденного (именем) ‘Абдуллах, (совершение «тахника») и обращение к Аллаху с мольбой за (младенца)

Глава 6. О наречении (детей) именами пророков и праведников

Глава 7. Наречение новорожденного (именем) Ибрахим

Глава 8. Наречение новорожденного (именем) аль-Мунзир

Глава 9. Изменение имени на более красивое

Глава 10. Барру нарекают (именем) Джувайрия

Глава 11. Барру нарекают (именем) Зайнаб

Глава 12. О том, что виноград (не следует) называть карм

Глава 13. Запрет называть (рабов такими именами), как Афлях, Рабах, Ясар или Нафи’

Глава 14. Разрешение (давать такие имена)

Глава 15. (Как следует) называть раба, рабыню, вольноотпущенника и хозяина

Глава 16. Обращение к малому ребёнку по кунье

Глава 17. Один человек (может говорить) другому: «О сынок»

Глава 18. Самым презренным именем в глазах Аллаха (является имя) того, кто именуется царём царей

Глава 19. Пять обязанностей мусульман по отношению друг к другу

Глава 20. Запрет сидеть на дорогах и (веление) отдавать дороге должное

Глава 21. Всадник (должен первым) приветствовать пешего, а малочисленная (группа людей) — многочисленную

Глава 22. Испрашивание разрешения (войти) и приветствие

Глава 23. Поднятая занавеска (означает, что входить) разрешается

Глава 24. Попросив разрешения (войти), нежелательно (на вопрос хозяина) отвечать: «Я»

Глава 25. (Тому, кто просит) разрешения (войти), запрещается заглядывать (в дом)

Глава 26. (Разрешается) выбить камешком глаз тому, кто будет заглядывать в дом без разрешения (хозяев)

Глава 27. О случайном взгляде и (велении) отводить глаза

Глава 28. (О том), кто явился в собрание, поприветствовал (людей) и сел

Глава 29. Запрещается поднимать человека с занимаемого им места, (чтобы) занять его самому

Глава 30. Человек, который встанет со своего места и (отойдёт), а потом вернёт­ся, будет иметь на него преимущественное право

Глава 31. Двоим (собеседникам) запрещается вести друг с другом тайную беседу без (участия) третьего

Глава 32. (Обыкновение) приветствовать детей

Глава 33. Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни христиан (словами) «Ас-саля­му ‘алей-кум»

Глава 34. Ответ обладателям Писания

Глава 35. После ниспослания (аята о) покрывале женщинам было запрещено выходить из (дома)

Глава 36. Женщинам было позволено выходить (из дома) по своим надобнос­тям

Глава 37. (Разрешается сажать в седло) позади себя женщину, которая является близкой родственницей

Глава 38. Если кто-нибудь пройдёт рядом с мужчиной, с которым будет нахо­диться женщина, пусть (этот мужчина) скажет: «Это — такая-то»

Глава 39. Мужчине запрещается проводить ночь (в доме) женщины, если он не состоит с ней в близком родстве

Глава 40. Запрещается входить к женщинам, мужей которых нет дома

Глава 41. Женоподобным мужчинам запрещается входить к женщинам

Глава 42. Следует гасить огонь перед сном

Книга о заговорах

Глава 1. О том, как Джибрил  заговаривал пророка  от болезни

Глава 2. О колдовстве и о том, как (один из) иудеев околдовал пророка

Глава 3. Чтение над больным «му’аввизат» и поплёвывание

Глава 4. Заговаривание и заклинание именем Аллаха

Глава 5. Мольба о защите от наущений шайтана во время молитвы

Глава 6. Заговаривание ужаленного с помощью (чтения) «основы Корана»

Глава 7. Заговор от (укусов) любых ядовитых существ

Глава 8. О заговоре от прыщей

Глава 9. О заговоре от (укуса) скорпиона

Глава 10. Дурной глаз — истина, и, если вам предложат совершить полное омовение, совершите его

Глава 11. О заговоре от дурного глаза

Глава 12. О заговоре от сглаза

Глава 13. Чтение заговора с использованием земли

Глава 14. Заговор, который человек читал (в тех случаях), когда (кто-нибудь из) членов его семьи болел

Глава 15. В заговорах нет ничего дурного, если (заговор) не (имеет отношения к) многобожию

Книга о болезнях и лечении

Глава 1. О боли и болезни, поражающей верующего

Глава 2. О достоинстве (обыкновения) навещать больных

Глава 3. Не говори: «Я плох»

Глава 4. От любого недуга есть лекарство

Глава 5. Горячку вызывает жар Геенны, так охлаждайте её водой

Глава 6. Горячка удаляет грехи

Глава 7. О падучей и награде за неё

Глава 8. Тальбина успокаивает сердце больного

Глава 9. Лечение с помощью (употребления) мёда

Глава 10. Лечение с помощью (употребления) «шуниза»

Глава 11. Тому, кто с утра поест фиников (сорта) ‘аджва, не причинят вреда ни яд, ни колдовство

Глава 12. Трюфели (подобны) манне, а жидкость, (выделяемая) ими, является лекарством для глаз

Глава 13. Лечение с помощью индийского алоэ, (именуемого также) «куст»

Глава 14. Лечение против воли (больного)

Глава 15. О кровопускании и введении лекарств через нос

Глава 16. Лечение с помощью кровопускания и прижиганий

Глава 17. Лечение с помощью разрезания вены и прижигания

Глава 18. Лечение ран с помощью прижигания

Глава 19. Использование вина для лечения

Книга о чуме

Глава 1. О чуме и о том, что (чума) есть наказание, так не являйтесь же (туда, где) она (получила распространение, но) и не убегайте от неё

Книга о дурных предзнаменованиях и заражении

Глава 1. Не (передаётся) зараза, (иначе как по воле Аллаха), и не (следует прида­вать значения) дурным предзнаменованиям, и нет ни «сафара», ни «хамы»

Глава 2. Пусть больного не приводят к здоровому

Глава 3. Не (говорите, что дождь был послан нам благодаря такой-то) планете

Глава 4. Не (может) гуль (сбить человека с пути)

Глава 5. О том, что (следует) сторониться прокажённого

Глава 6. О хорошем предзнаменовании

Глава 7. Злополучными бывают дом, женщина и конь

Книга о прорицаниях

Глава 1. Запрет на посещение прорицателей и упоминание о черчении линий

Глава 2. Что запоминают джинны

Глава 3. О метании звёзд в подслушивающих шайтанов

Глава 4. Не будет приниматься молитва того, кто придёт к предсказателю

Книга о змеях и прочих (тварях)

Глава 1. Запрет на уничтожение (живых существ), обитающих в домах

Глава 2. Змей (следует) трижды призывать (покинуть дом)

Глава 3. Уничтожение змей

Глава 4. Об уничтожении ящериц

Глава 5. Об уничтожении Муравьёв

Глава 6. Об уничтожении кошек

Глава 7. О превращении мыши

Глава 8. Поение домашних животных

Книга о стихах и иных (вещах)

Глава 1. О декламации стихов

Глава 2. Самые правдивые слова, которые (когда-либо) произносил поэт

Глава 3. Наполненность (чрева) стихами достойна порицания

Глава 4. Засыпание землёй лиц восхваляющих

Глава 5. О том, что обеление и восхваление (людей) достойны порицания

Глава 6. Игра в «нардашир»

Книга о сновидениях

Глава 1. О сновидениях пророка

Глава 2. Сон, в котором пророк  увидел лжеца Мусайлиму и лжеца аль-‘Анси

Глава 3. Слова пророка  «Тот, кто увидит меня во сне, увидит (и наяву)»

Глава 4. (Благое) сновидение — от Аллаха, а дурное — от шайтана

Глава 5. Благое сновидение — от Аллаха, а тот, кто увидит нечто такое, что ему не понравится, пусть (никому) об этом не рассказывает

Глава 6. Если (человек) увидит во сне то, что ему не понравится, пусть обратит­ся к Аллаху с мольбой о защите и перевернётся на другой бок

Глава 7. Сновидение верующего является одной из сорока шести частей проро­чества

Глава 8. С приближением этого времени сны мусульманина почти всегда будут сбываться

Глава 9. Что сообщается относительно толкования снов

Глава 10. Не (следует человеку) рассказывать о том, как шайтан играл им во сне

  1. Книга о достоинствах

Достоинства пророка

Глава 1. Избрание пророка

Глава 2. Слова пророка  «Я (буду) господином потомков Адама»

Глава 3. Притча о руководстве и знании, с которыми пророк  был послан (к людям)

Глава 4. Последним пророком стал пророк (Мухаммад), да благословит (салля) Аллах его и членов его семьи, и да благословляет (барака), и да спасёт их

Глава 5. Камень приветствует пророка

Глава 6. Вода бьёт ключом меж пальцев пророка

Глава 7. Чудеса пророка , (связанные с) водой

Глава 8. (Прикосновение) пророка  (делало) пищу благословенной

Глава 9. (Благодаря) пророку  молоко (стало) благословенным

Глава 10. (Благодаря) пророку  топлёное масло стало благословенным

Глава 11. Пророку  повиновались деревья

Глава 12. О том, как раскололась луна

Глава 13. Пророк  был защищен от тех, кто намеревался нанести ему обиду

Глава 14. Пророк  был защищён от тех, кто хотел убить его

Глава 15. О яде и употреблении в пищу отравленной баранины

Глава 16. О (точности) предположения пророка

Глава 17. Слова пророка  «Я держу вас за пояса, (спасая) от Огня»

Глава 18. Пророк  больше всех знал об Аллахе и больше всех боялся Его

Глава 19. Пророк  удалялся от (всего) греховного и (не оставлял без внимания) нарушений запретов, установленных Аллахом Всевышним

Глава 20. О молитвах пророка , (которые были столь продолжительными), что у него опухали ступни, и его словах «Разве не следует мне быть благодар­ным рабом?»

Глава 21. Слова пророка  «Я первым из вас (окажусь) у водоёма»

Глава 22. Об огромности водоёма пророка  и (том, как) придут (к этому водо­ёму члены) его общины

Глава 23. О (внешности), пророческой миссии и возрасте пророка

Глава 24. О печати пророчества

Глава 25. (Описание) рта, глаз и пяток пророка

Глава 26. (Описание) бороды пророка

Глава 27. О седине пророка

Глава 28. (Описание) волос пророка

Глава 29. О том, что пророк  распускал волосы и расчёсывал их на пробор

Глава 30. Об улыбке посланника Аллаха

Глава 31. Пророк  был стыдливее девушки, сидящей за занавеской

Глава 32. О приятном запахе, (исходившем от) пророка , и мягкости его при­косновения

Глава 33. Когда пророку  ниспосылались откровения, он (покрывался) потом, (даже если было) холодно

Глава 34. Благоухание пота пророка

Глава 35. Надежда на получение благословения через пот пророка

Глава 36. О близости пророка  к людям, стремившимся получить благосло­вение благодаря этому

Глава 37. Посланник Аллаха  проявлял больше жалости по отношению к де­тям и домочадцам, чем кто-либо из людей

Глава 38. О жалости пророка  по отношению к женщинам и его велении по­гонщику везти их осторожно

Глава 39. О смелости пророка , который возглавлял (воинов), отправлявших­ся на войну

Глава 40. Пророк  обладал лучшим нравом из всех людей

Глава 41. Как говорил пророк

Глава 42. Посланник Аллаха  увещевал нас (не каждый день)

Глава 43. Посланник Аллаха  был щедрейшим из людей

Глава 44. Что бы ни просили у пророка , он (ни разу) не сказал: «Нет»

Глава 45. О (том, сколь) щедрыми были дары пророка

Глава 46. Об обещаниях (пророка)

Глава 47. О количестве имён пророка

Глава 48. Сколько (лет) пророк  прожил в Мекке и Медине

Глава 49. В каком возрасте умер пророк

Глава 50. Если Аллах (желал) оказать милость той или иной религиозной общи­не, Он забирал (к Себе) пророка (этой общины) до её (исчезновения)

Глава 51. О словах Всевышнего «Нет, клянусь твоим Господом, они не уверу­ют, пока не изберут тебя судьёй»

Глава 52. О следовании пророку  и словах Всевышнего «О те, кто уверовал! Не спрашивайте о (таких) вещах, которые огорчат вас, если откроются вам»

Глава 53. О (том, что мусульманам следовало) воздерживаться от (совершения) того, что запретил пророк , и (никогда) не противоречить ему

Глава 54. О том, что пророк  сообщал о религии, и расхождениях во мнениях относительно мирских дел между ним и (другими людьми)         ‘

Глава 55. Горячее желание увидеть пророка

Глава 56. О том, кто захочет увидеть пророка (даже если ради этого ему

придётся пожертвовать) семьёй и богатством

  1. Книга, в которой упоминается о достоинстве пророков

Глава 1. О сотворении Адама

Глава 2. О достоинстве Ибрахима , возлюбленного Аллаха

Глава 3. Обрезание Ибрахима

Глава 4. Слова Ибрахима «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых» и упоминание о Луте и Юсуфе

Глава 5. О словах Ибрахима  «Поистине, я болен» и «Нет, это сделал их главный», а также о (том, что он назвал) Сару (сестрой, сказав): «Она — моя сестра»

Глава 6. Упоминание о Мусе  и слова Всевышнего «Аллах оправдал его, (опровергнув) то, что они говорили, и занимал он пред Аллахом высокое  положение»

Глава 7. Рассказ о Мусе и аль-Хадире, мир им обоим

Глава 8. О словах пророка  «Не отдавайте одним пророкам предпочтения перед другими»

Глава 9. О кончине Мусы

Глава 10. О словах пророка  «Я прошёл мимо Мусы который молился

в своей могиле»

Глава 11. Упоминание о Юсуфе

Глава 12. Упоминание о Закарие

Глава 13. Упоминание о Юнусе

Глава 14. Упоминание об ‘Исе

Глава 15. Шайтан прикасался к каждому новорожденному, за исключением Марьям и её сына, мир им обоим

Глава 16. Слова ‘Исы «Я верую в Аллаха, а сам себе не верю!»

  1. Книга о достоинствах сподвижников пророка

Глава 1. Достоинства Абу Бакра ас-Сыддика и слова (пророка)  «что ты думаешь о двоих, с которыми есть третий — Аллах?»

Глава 2. Слова (пророка)  «Поистине, из всех людей больше всего благоде­яний оказал мне Абу Бакр, (не жалевший для меня) своего имущества и дружив­ший (со мной)»

Глава 3. Больше всех пророк  любил Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах, и да будет он доволен Аллахом

Глава 4. О разных праведных делах ас-Сыддика и о том, что он войдёт в Рай

Глава 5. О словах пророка  «Поистине, мы с Абу Бакром и ‘Умаром верим этому»

Глава 6. Ас-Сыддик и аль-Фарук сопровождают пророка

Глава 7. Назначение преемником ас-Сыддика

Глава 8. Достоинства ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Глава 9. О достоинствах ‘Усмана ибн ‘Аффана

Глава 10. О достоинствах ‘Али ибн Абу Талиба

Глава 11. О достоинствах аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама

Глава 12. О достоинствах Тальхи и аз-Зубайра, да будет доволен Аллах ими обоими

Глава 13. О достоинствах Са’да ибн Абу Ваккаса

Глава 14. О достоинствах Абу ‘Убайды ибн аль-Джарраха

Глава 15. О достоинствах аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен Аллах ими обоими

Глава 16. О достоинствах дочери посланника Аллаха  Фатимы, мир ей

Глава 17. О достоинствах членов семьи пророка

Глава 18. О достоинствах матери правоверных и жены пророка  ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах

Глава 19. О достоинствах матери правоверных и жены пророка  Зайнаб, да будет доволен ею Аллах

Глава 20. О достоинствах матери правоверных и жены пророка  Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах

Глава 21. О достоинствах матери Анаса ибн Малика Умм Сулейм, да будет доволен ею Аллах

Глава 22. О достоинствах вольноотпущенницы пророка Умм Айман,

матери Усамы ибн Зайда

Глава 23. О достоинствах Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими

обоими

Глава 24. О достоинствах Зайда ибн Харисы и Усамы ибн Зайда, да будет дово­лен Аллах ими обоими

Глава 25. О достоинствах Биляла ибн Рабаха, вольноотпущенника Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен Аллах ими обоими

Глава 26. О достоинствах Сальмана, Сухайба и Биляла, да будет доволен ими Аллах

Глава 27. О достоинстве Анаса ибн Малика

Глава 28. О достоинствах Джа’фара ибн Абу Талиба и Асмы бинт ‘Умайс, да будет доволен Аллах ими обоими

Глава 29. О достоинствах ‘Абдуллаха ибн Джа’фара ибн Абу Талиба

Глава 30. О достоинствах ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими

Глава 31. О достоинствах ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими

Глава 32. О достоинстве ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах ими обоими

Глава 33. О достоинстве ‘Абдуллаха ибн Мас’уда

Глава 34. О достоинстве ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн Харама

Глава 35. О достоинстве ‘Абдуллаха ибн Саляма

Глава 36. О достоинстве Са’да ибн Му’аза

Глава 37. О достоинствах Абу Тальхи аль-Ансари и его жены Умм Сулейм, да будет доволен Аллах ими обоими

Глава 38. О достоинстве Убайя ибн Ка’ба

Глава 39. О достоинстве Абу Зарра аль-Гифари

Глава 40. О достоинстве Абу Мусы аль-Аш’ари

Глава 41. О достоинстве Абу Мусы и Абу ‘Амира аль-Аш’ари, да будет доволен Аллах ими обоими

Глава 42. О достоинстве Абу Хурайры ад-Дауси

Глава 43. О достоинстве Абу Дуджаны Симака ибн Хураши

Глава 44. О достоинстве Абу Суфьяна Сахра ибн Харба

Глава 45. О достоинстве Джулейбиба

Глава 46. О достоинстве Хассана ибн Сабита

Глава 47. О достоинстве Джарира ибн ‘Абдуллаха аль-Баджали

Глава 48. Достоинство людей, (давших пророку  клятву под) деревом, да бу­дет доволен ими Аллах

Глава 49. Достоинство тех, кто принимал участие (в битве при) Бадре

Глава 50. О достоинстве курайшитов, ансаров и других (людей)

Глава 51. О женщинах (из племени) курайш

Глава 52. О достоинствах ансаров, да будет доволен ими Аллах

Глава 53. О лучших домах ансаров

Глава 54. О (желательности) хорошего (обхождения) с ансарами

Глава 55. О достоинстве аш’аритов, да будет доволен ими Аллах

Глава 56. Мольба пророка  за (племена) гифар и аслям

Глава 57. О достоинстве (племён) музайна, джухайна и гифар

Глава 58. Упоминание о (племени) тай

Глава 59. Упоминание о (племени) даус

Глава 60. О достоинстве (племени) бану тамим

Глава 61. О братании между сподвижниками пророка

Глава 62. Слова пророка  «Я — хранитель моих сподвижников, а мои сподвиж­ники — хранители моей общины»

Глава 63. О тех, кто видел пророка , или сподвижников пророка , или тех, кто видел сподвижников пророка

Глава 64. Лучшим является поколение, (к которому принадлежали) сподвижни­ки, затем — следующее (поколение), а затем — следующее

Глава 65. Вы (увидите), что люди (подобны) рудникам

Глава 66. Слова пророка  «Через сто лет не останется на земле ни одной жи­вой души из числа тех, кто на ней (живёт)»

Глава 67. Запрет на поношение сподвижников пророка  и их преимущество перед теми, кто (придёт) после них

Глава 68. Упоминание о достоинстве Увайса аль-Карани из числа последова­телей

Глава 69. Упоминание о Египте и его жителях

Глава 70. Упоминание об Омане

Глава 71. Упоминание о Персии

Глава 72. Люди подобны сотне верблюдов, среди которых не найдёшь и одного верхового

Глава 73. Упоминание о лжеце (из племени) сакиф и палаче (из числа сакифитов)

  1. Книга о проявлении почтительности (к родителям) и (поддержании) родственных связей

Глава 1. О проявлении почтительности к родителям и о том, кто из них в боль­шей мере заслуживает хорошего обхождения

Глава 2. Проявлению почтительности к родителям отдаётся предпочтение пе­ред поклонением

Глава 3. Отказ от (участия) в джихаде ради (проявления) почтительности к ро­дителям и пребывания с ними

Глава 4. Слова (пророка)  «Поистине, Аллах запретил вам проявлять непочти­тельность по отношению к матерям»

Глава 5. Да будет унижен тот, кто увидит старость обоих своих родителей или одного из них и не войдёт в Рай!

Глава 6. Высшим проявлением почтительности является поддержание челове­ком связей с теми, кого любил его отец

Глава 7. Об оказании благодеяний девочкам

Глава 8. Поддержание родственных связей продлевает жизнь

Глава 9. (Следует) поддерживать родственные связи, даже если (родственники их) порывают

Глава 10. О поддержании и разрыве родственных связей

Глава 11. О том, кто опекает сироту

Глава 12. О награде, (уготованной) тому, кто будет (заботиться) о вдовах и не­имущих

Глава 13. О тех, кто любит друг друга ради Всемогущего и Великого Аллаха

Глава 14. Человек (будет) с теми, кого он любит

Глава 15. Если Аллах любит раба, Он внушает любовь к нему (и другим) Своим рабам

Глава 16. Души (подобны) призванным в войско воинам

Глава 17. (В отношениях) друг с другом верующие подобны (отдельным частям одного) строения

Глава 18. В (том, что касается) взаимного милосердия и сочувствия, верующие подобны единому человеку

Глава 19. Мусульманин мусульманину — брат, которого он не (должен) ни при­теснять, ни оставлять без помощи

Глава 20. О сокрытии (грехов) раба

Глава 21. О ходатайстве собеседников

Глава 22. Притча о праведном товарище

Глава 23. О наставлении относительно соседа

Глава 24. О (необходимости проявления заботы) о соседях

Глава 25. О доброте

Глава 26. Поистине, Аллах любит доброту

Глава 27. О наказании, (уготованном) высокомерному

Глава 28. О том, кто клянётся Всемогущим и Великим Аллахом

Глава 29. О мягком обхождении (с людьми) и (человеке), отвратительность (слов и дел) которого (внушает людям) опасения

Глава 30. О прощении

Глава 31. О том, кто способен владеть собой в случае (вспышки) гнева

Глава 32. Обращение с мольбой о защите в случае (вспышки) гнева

Глава 33. Человек был сотворен как создание, не способное владеть собой

Глава 34. О благочестии и грехе

Глава 35. О (человеке), убравшем с дороги (то, что мешало людям)

Глава 36. Об (уколе) колючки или (иной) неприятности, которая (может) слу­читься с верующим

Глава 37. О недуге, (поражающем) верующего, или печали, (которая его охваты­вает)

Глава 38. Запрещение завидовать друг другу, ненавидеть друг друга и повора­чиваться спиной друг к другу

Глава 39. Лучшим из двоих окажется тот, кто первым приветствует (другого)

Глава 40. О ненависти и расставании друг с другом

Глава 41. Запрещение выслеживать, соперничать и плохо думать (о людях)

Глава 42. О (стремлении) шайтана посеять рознь между молящимися

Глава 43. С каждым человеком находится его шайтан

Глава 44. Запрещение хулы

Глава 45. О (распространении) сплетен

Глава 46. Сплетник не войдёт в Рай

Глава 47. О двуличном (человеке)

Глава 48. О правде и лжи

Глава 49. О том, (в каких случаях) разрешается лгать

Глава 50. Запрещение (обращений с) призывами (времён) джахилии

Глава 51. Запрещение брани

Глава 52. Запрещение поношения времени

Глава 53. Человеку запрещается направлять оружие на своего брата (по вере)

Глава 54. О том, что в мечети (следует) держаться за острия стрел

Глава 55. Запрещение бить (человека) по лицу

Глава 56. О строгом запрещении проклинать животных

Глава 57. Нежелательно часто проклинать (людей)

Глава 58. О том, кто говорит «Пропали (эти) люди!»

Глава 59. Погибнут (люди), проявляющие чрезмерную дотошность

Глава 60. Проклятия, с которыми пророк  обращался к верующим, были сде­ланы (для них средством) очищения и милостью

Книга о несправедливости

Глава 1. О запрете несправедливости и велении просить о прощении и прино­сить покаяние

Глава 2. О предоставлении отсрочки несправедливому

Глава 3. Пусть человек помогает своему брату (по вере независимо от того), притеснителем тот является или притесняемым

Глава 4. О тех, кто подвергает людей мучениям

Глава 5. Входите в жилища тех, которые были несправедливы к самим себе, не иначе как плача

Глава 6. О (том, что не следовало) брать воду из колодцев (людей), подвергаю­щихся мучениям

Глава 7. Воздаяние равным и возвращение долгов в День воскресения

Книга о предопределении

Глава 1. О словах Всевышнего «Поистине, Мы всё создали согласно предопре­делению»

Глава 2. Всё предопределено, в том числе неспособность и активность

Глава 3. Веление (беречь) силу и отказаться от слабости

Глава 4. Судьбы (всего сотворённого) были записаны ещё до (начала) творения

Глава 5. О подтверждении (реальности) предопределения и споре Адама

с Мусой, мир им обоим

Глава 6. О предопределённости и словах Всевышнего «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерность и (показал) ей, (что для) неё будет грехом, а что — (проявлением) благочестия»

Глава 7. О предопределении, злополучии и счастье

Глава 8. О завершении дел

Глава 9. Об установлении сроков (жизни) и распределении уделов

Глава 10. О сотворении (ребёнка в утробе), злополучии и счастье

Глава 11. Сыну Адама предопределён его удел прелюбодеяния

Глава 12. Аллах распоряжается сердцами, как пожелает

Глава 13. Каждый младенец рождается в своём естественном состоянии

Глава 14. Что было сказано о детях многобожников

Глава 15. О мальчике, которого убил аль-Хадир

Глава 16. Упоминание об умерших детях и сотворении обитателей Рая и обита­телей Огня в чреслах их отцов

Книга о знании

Глава 1. Об исчезновении знания и появлении невежества

Глава 2. Об исчезновении знания

Глава 3. Знание будут забирать, забирая знающих

Глава 4. О том, кто положит начало хорошему или дурному обычаю в исламе

Глава 5. О том, кто призывал к правильному пути или заблуждению

Глава 6. О тех, кто записывал (аяты) Корана, и о предостережении относитель­но возведения лжи на посланника Аллаха

  1. Книга об обращениях с мольбами к Аллаху

Глава 1. Об именах Всемогущего и Великого Аллаха и о том, кто станет пере­числять их

Глава 2. Мольбы, с которыми обращался к Аллаху пророк

Глава 3. Мольба, (в которой были) слова «О Аллах, прости, помилуй и избавь меня и даруй мне средства к существованию»

Глава 4. Мольба, (в которой были) слова «О Аллах, даруй нам в этом мире добро и в мире вечном добро и упаси нас от мук Огня»

Глава 5. Мольба о руководстве и прямоте

Глава 6. Обращение к Аллаху с мольбой (о даровании чего-либо) за благие де­ла, совершённые (просителем)

Глава 7. Обращение к Аллаху в моменты скорби

Глава 8. Если раб (Аллаха) не станет торопить события, его (мольбам) будут внимать

Глава 9. Обращаясь с мольбами, (следует проявлять) решительность и не гово­рить «если захочешь»

Глава 10. Ночью есть такой период времени, когда на мольбы даётся ответ

Глава 11. Побуждение к обращению с мольбами и поминанию (Аллаха) в конце ночи и (указание на то, что на эти мольбы можно ожидать) ответа

Глава 12. (Тому, кто услышит) крик петуха, (желательно) обратиться к Аллаху с мольбой

Глава 13. Обращение с мольбой за отсутствующего мусульманина

Глава 14. Нежелательно молить Аллаха о том, чтобы Он подверг тебя наказа­нию уже в мире дольнем

Глава 15. О том, что нежелательно желать себе смерти по причине (понесён­ного) ущерба, и мольбе о (даровании) блага

Книга о поминании (Аллаха)

Глава 1. Побуждение к поминанию Аллаха, стремление приблизиться к Нему и постоянная память о Нём

Глава 2. О постоянном поминании (Аллаха) и прекращении (поминания)

Глава 3. О встречах с целью чтения Книги Аллаха Всевышнего

Глава 4. Аллах похваляется перед ангелами теми, кто собирается (где-либо, чтобы) поминать и восхвалять Его

Глава 5. О достоинстве собраний, (в которых люди) поминают Всемогущего и Ве­ликого Аллаха, обращаются к Нему с мольбами и просят Его о прощении

Глава 6. О мужчинах и женщинах, поминающих (Аллаха)

Глава 7. О произнесении слов «Нет бога, кроме Аллаха»

Глава 8. О громком произнесении слов поминания (Аллаха)

Глава 9. Что (желательно) говорить вечером

Глава 10. Что желательно говорить перед сном, (когда человек собирается) лечь в постель

Глава 11. Прославление (Аллаха) после утренней молитвы

Глава 12. О достоинствах прославления (Аллаха)

Глава 13. О произнесении слов «Нет бога, кроме Аллаха», «Хвала Аллаху» и «Аллах велик»

Глава 14. «Слава Аллаху и хвала Ему» — любимые слова Аллаха

Глава 15. О том, кто сто раз в день будет произносить слова «Нет бога, кроме Аллаха»

Глава 16. О том, кто сто раз произнесёт слова «Слава Аллаху»

Книга об обращениях к Аллаху с мольбами о защите и прочих

вещах

Глава 1. Обращение к Аллаху за защитой от зла испытаний

Глава 2. Обращение к Аллаху за защитой от слабости и нерадения

Глава 3. Обращение к Аллаху за защитой от дурного предустановления и бед­ствия

Глава 4. Обращение к Аллаху за защитой от прекращения (оказания) благоде­яний

Глава 5. Благопожелание тому, кто, чихнув, воздал хвалу Аллаху

Книга о покаянии, которое принимается (Аллахом), о широте мило­сердия Аллаха и прочих вещах

Глава 1. О велении (приносить) покаяние

Глава 2. Побуждение к покаянию

Глава 3. Об искреннем покаянии и словах Всемогущего и Великого (Аллаха) «к троим, (решение) о которых было отложено»

Глава 4. Покаяние было принято (даже) у того, кто убил сто человек

Глава 5. Аллах примет покаяние того, кто покается, прежде чем солнце взой­дёт оттуда, где оно заходит

Глава 6. Покаяние того, кто совершит нечто дурное ночью или днём, будет приниматься

Глава 7. О прощении грехов

Глава 8. О широте милосердия Аллаха Всевышнего и о том, что оно преобла­дает над Его гневом

Глава 9. О милосердии, которое (может проявить) Аллах Всевышний, и нака­зании, которому Он (может подвергнуть человека)

Глава 10. Аллах жалеет Своих рабов больше, чем мать жалеет своё дитя

Глава 11. Никого не спасут дела его

Глава 12. (Слыша) обидные (слова), никто не проявляет больше терпения, чем Всемогущий и Великий Аллах

Глава 13. Нет никого ревнивее Всемогущего и Великого Аллаха

Глава 14. О тайной беседе и признании рабом своих грехов

Глава 15. В День воскресения (каждый) неверный и лицемер признает, что ему оказывались благодеяния

Глава 16. В День воскресения части тела (каждого) раба (принесут) свидетель­ство о его делах

Глава 17. О сильном страхе перед Всемогущим и Великим Аллахом и Его нака­занием

Глава 18. О том, кто совершил грех, а потом попросил своего Всемогущего и Великого Господа простить его

Глава 19. О том, кто согрешил, а потом совершил омовение и обязательную молитву

Глава 20. Для каждого мусульманина выкупом (за избавление) от Огня сдела­ют (кого-нибудь) из неверных

Книга о лицемерах

Глава 1. О словах Всевышнего о лицемерах

Глава 2. Об отказе лицемеров от обращения пророка  с просьбой о проще­нии (для них)

Глава 3. Упоминание о лицемерах и их отличительном признаке

Глава 4. О количестве лицемеров, (собравшихся) в ночь Акабы

Глава 5. Лицемер подобен овце, мечущейся между двумя (отарами) овец

Глава 6. Сильный ветер был послан из-за смерти лицемера

Глава 7. Суровое наказание, (которое ждёт) лицемера в День воскресения

Глава 8. О лицемере и вероотступнике, который был извергнут землёй и остал­ся непогребённым

Книга о Дне воскресения

Глава 1. В День воскресения Аллах сожмёт в руке всю землю, «и будут свёр­нуты небеса десницей Его!»

Глава 2. Какой будет земля в День воскресения

Глава 3. Каждый раб (Аллаха) будет воскрешён в том (состоянии), в каком встретит смерть

Глава 4. Воскрешение (и Суд) сообразно делам

Глава 5. Люди будут собраны босыми, нагими и необрезанными

Глава 6. Люди будут собраны (в разные) группы

Глава 7. В День воскресения неверный будет собран ничком

Глава 8. В День воскресения солнце приблизится к людям

Глава 9. Об обилии пота в День воскресения

Книга о Рае

Глава 1. О первой группе, которая войдёт в Рай

Глава 2. О том, кто войдёт в Рай в образе Адама

Глава 3. Войдут в Рай те люди, сердца которых подобны сердцам птиц

Глава 4. Обитателям Рая будет даровано благоволение (Аллаха)

Глава 5. Обитатели Рая будут видеть тех, кто поселится в покоях

Глава 6. О еде тех, кто окажется в Раю

Глава 7. Подарок обитателям Рая

Глава 8. О постоянном блаженстве обитателей Рая

Глава 9. В Раю есть дерево, тени которого скачущему всаднику не пересечь и за сто лет

Глава 10. О райском шатре

Глава 11. О рынке в Раю

Глава 12. О райских реках, (текущих) в мире дольнем

Глава 13. Рай окружён ненавистным

Глава 14. Среди обитателей Рая женщины будут в меньшинстве

Глава 15. Об обитателях Рая и Огня и тех признаках, по которым (их можно узнать) в мире дольнем

Глава 16. Обитатели Рая и обитатели Огня навечно останутся там, куда они попадут

Книга об Огне

Глава 1. Упоминание о поводьях Огня

Глава 2. О силе жара Геенны

Глава 3. О глубине Геенны

Глава 4. Об обитателе Огня, который подвергнется наиболее лёгкому наказа­нию

Глава 5. Каких (частей тел людей, которые) подвергнутся мукам, коснётся Огонь

Глава 6. В Огонь войдут гордецы, а в Рай — слабые

Глава 7. Наказание, (которому подвергается) в Огне тот, кто (первым) стал (по­свящать идолам) верблюдиц по обету

Глава 8. О (том, сколь) велик будет коренной зуб неверного, (который окажется) в Огне

Глава 9. Наказание для тех, кто мучит людей

Глава 10. Того, кто в мире дольнем пользовался наибольшим благополучием, поместят в Огонь, а того, кто испытал самые тяжкие бедствия, — в Рай

Книга об испытаниях (фитан)

Глава 1. О приближении испытаний и гибели в случае распространения пороков

Глава 2. О возникновении смут, (многочисленных), как (следы от падения) ка­пель (выпавшего дождя)

Глава 3. Сердца подвергнутся искушениям, которые оставят на них точки

Глава 4. Шайтан будет посылать своих воинов, чтобы они искушали людей

Глава 5. О том, какими (будут грядущие) бедствия

Глава 6. О бедствиях ио том, кто помнил о них

Глава 7. Бедствие (придёт) с востока

Глава 8. Сокровища хосроя и императора непременно будут расходоваться на пути Аллаха

Глава 9. (Причиной) гибели этой общины (станет то, что члены её будут уби­вать) друг друга

Глава 10. Вы непременно будете следовать обычаям (людей), живших до вас

Глава 11. (Слова пророка  «Мою общину погубит (эта группа из числа) курай­шитов» и веление сторониться (этих людей)

Глава 12. Настанет (время таких) испытаний, когда сидящий окажется лучше стоящего

Глава 13. Если два мусульманина сойдутся (в бою и скрестят) мечи, в Огне (ока­жутся) и убивший, и убитый

Глава 14. ‘Аммара погубит группа притеснителей

Глава 15. Не наступит Час этот, пока не сразятся друг с другом две большие группы (людей), которые будут призывать к одному и тому же

Глава 16. Не наступит Час этот, пока человек, которому (доведётся) пройти рядом с могилой (другого) человека, не будет говорить: «О, если бы я оказался на его месте!»

Глава 17. Не наступит Час этот, пока не участятся (случаи того, что именуется) «хардж»

Глава 18. Не наступит Час этот, пока (не придёт такой день, когда) убийца не будет знать, за что он убил

Глава 19. Не наступит Час этот, пока не выйдет из земли Хиджаза огонь

Глава 20. Не наступит Час этот, пока (люди из племени) даус (снова) не станут поклоняться Зу-ль-Халясе

Глава 21. Не наступит Час этот, пока (люди снова) не станут поклоняться

аль-Лат и аль-‘Уззе

Глава 22. Не наступит Час этот, пока не будет завоёван город, одна часть кото­рого находится в море, а другая — на суше

Глава 23. Не настанет Час этот, пока не откроет Евфрат (целую) гору золота

Глава 24. Не настанет Час этот, пока вы не сразитесь с людьми, лица которых будут подобны обшитым (кожей) щитам

Глава 25. Не настанет Час этот, пока не появится человек из (племени) кахтан

Глава 26. Не настанет Час этот, пока не станет правителем человек по имени аль-Джахджах

Глава 27. Не настанет Час этот, пока на земле не перестанут говорить: «Аллах, Аллах»

Глава 28. Из Йемена будет послан ветер, который заберёт (каждого из тех), у кого в сердце (останется) вера

Глава 29. Час этот настанет только тогда, когда (останутся на земле только) худшие люди

Глава 30. Не настанет Час этот, пока не появятся обманщики и лжецы        Глава 31. О сражении мусульман с иудеями

Глава 32. Час этот настанет тогда, когда ромеи будут среди людей в большин­стве

Глава 33. О сражении с ромеями и многочисленных убийствах после появле­ния Лжеца

Глава 34. О завоеваниях мусульман до появления Лжеца

Глава 35. О завоевании Константинополя

Глава 36. О том, как земля провалится вместе с войском, которое будет направ­ляться к (Каабе)

Глава 37. О населённости Медины перед наступлением Часа этого

Глава 38. Каабу разрушит эфиоп с тонкими голенями

Глава 39. Об отказе (жителей) Ирака (посылать) свои дирхемы

Глава 40. Об удалении из сердец залога и веры

Глава 41. В конце времён появится халиф, который будет раздавать деньги, набирая их горстями

Глава 42. О знамениях, которые будут предшествовать наступлению Часа этого

Глава 43. Спешите творить (праведные) дела, (пока не настало время) испыта­ний, подобных частям тёмной ночи

Глава 44. Спешите творить (праведные) дела, (пока не будут явлены) шесть (знамений)

Глава 45. Поклонение в (неспокойное время)

Глава 46. Рассказ об Ибн Сайяде

Глава 47. Первым знамением станет восход солнца оттуда, где оно заходит

Глава 48. Рассказ о Лжеце, его появлении и «джассасе»

Глава 49. Последуют за Лжецом семьдесят тысяч иудеев Исфахана

Глава 50. О бегстве людей от Лжеца в горы и малочисленности арабов в тот день

Глава 51. Не будет между сотворением Адама и наступлением Часа этого ниче­го более значительного, чем (появление) Лжеца

Глава 52. Пришествие ‘Исы ломанье креста и уничтожение свиней

Глава 53. Я был послан (к людям, когда осталось до) Часа этого вот столько

Глава 54. О близости наступления Часа этого

Глава 55. Час этот наступит, когда один человек будет доить верблюдицу, и не (успеет) он донести (молоко) до рта, как наступит (Час этот)

Глава 56. Между двумя трубными гласами (пройдёт) сорок, и истлеют все (части тела) человека, кроме копчика

Глава 57. Женщины являются наиболее вредоносным искушением для муж­чин

Глава 58. Предупреждение об искушении, (связанном с) женщинами

 

 

  1. Книга об отречении от мира и о (том, что способствует) смягчению

сердец

Глава 1. О Аллах, сделай уделом семьи Мухаммада дневное пропитание

Глава 2. О трудностях жизни пророка

Глава 3. (Иногда) пророк  не (мог) найти даже сухих и плохих фиников, чтобы (насытиться) ими

Глава 4. Бедные мухаджиры (войдут в) Рай раньше богатых

Глава 5. Бедные будут в Раю в большинстве

Глава 6. Об отречении от мира дольнего и его незначительности в глазах Все­могущего и Великого Аллаха

Глава 7. Боязнь обилия мирских (благ) и соперничества из-за них

Глава 8. (Пророк опасался, что в случае завоевания (других стран) мира

(мусульмане) станут соперничать друг с другом и завидовать друг другу

Глава 9. Мир дольний по сравнению с миром вечным подобен тому, что (оста­нется) на пальце любого из вас, если он опустит его в море

Глава 10. Об испытании мирскими благами и о том, как ими (следует) распоря­жаться

Глава 11. О терпеливом перенесении жизненных (невзгод) и употреблении в пищу древесных листьев

Глава 12. (После похорон) покойного вернутся (члены) его семьи и его имущест­во, дела же его останутся

Глава 13. Смотрите на тех, кто ниже вас

Глава 14. Поистине, Аллах любит благочестивого, (духовно) богатого и неза­метного раба

Глава 15. О том, кто совершает свои дела не только ради Аллаха, слава Ему

Глава 16. О том, кто будет рассказывать о своих делах и выставлять их напоказ

Глава 17. (Человек может) сказать (нечто такое), из-за чего окажется в Огне

Глава 18. Всё, что происходит с верующим, является благом

Глава 19. О проявлении терпения ради религии. Рассказ о людях, (сожжённых во) рвах

Книга о достоинствах Корана

Глава 1. О (суре), открывающей Книгу

Глава 2. О чтении Корана (в целом) и сур «Корова» и «Род ‘Имрана» (в частности)

Глава 3. Достоинство «аята трона»

Глава 4. О заключительной части суры «Корова»

Глава 5. Достоинство суры «Пещера»

Глава 6. Достоинство чтения (суры, в которой сказано): «Скажи: «Он, Аллах, Один»»

Глава 7. Достоинство чтения (двух последних сур Корана)

Глава 8. (Человек), которого возвысил Коран

Глава 9. Достоинство изучения Корана

Глава 10. О том, кто читает, и о том, кто не читает Коран

Глава 11. О (человеке), искусно (читающем) Коран, и о том, кто (читает его), испытывая затруднения

Глава 12. Благодаря чтению Корана (на человека) нисходит спокойствие

Глава 13. Не следует завидовать никому, кроме двоих

Глава 14. Веление (повторять) Коран, часто перечитывая его

Глава 15. Чтение Корана красивым голосом

Глава 16. Повторение во время чтения Корана

Глава 17. Чтение Корана вслух и слушание его ночью

Глава 18. Коран был ниспослан (так, что его можно читать) семью способами

Глава 19. Чтение Корана пророком  другому (человеку)

Глава 20. Чтение Корана пророком  джиннам

Глава 21. Пророк  слушает (чтение) Корана другим (человеком)

Глава 22. Запрет на (выражение) несогласия (с чужим мнением относительно) Корана

Книга толкования Корана

Глава 1. О словах Всевышнего «Входите через врата, склонившись и говоря: «Прости!»»

Глава 2. О словах Всевышнего «Не в том благочестие…»

Глава 3. О словах Всевышнего «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых»

Глава 4. О словах Всевышнего «Обнаружите вы то, что в душах ваших, или станете скрывать, Аллах (всё равно) потребует с вас отчёта за это»

Сура «Род ‘Имрана»

Глава 5. О словах Всевышнего «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание. Есть в нём ясные аяты…»

Глава 6. О словах Всевышнего «Не думай же, что радующиеся тому, что они совершили, и любящие, чтобы их хвалили за то, чего они не делали…»

Сура «Женщины»

Глава 7. О словах Всевышнего «Если вы боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам» и Его словах «Они просят тебя вынести решение относительно женщин»

Глава 8. О словах Всевышнего «что же касается бедного, то пусть ест (столько, сколько ему необходимо)»

Глава 9. О словах Всевышнего «Почему (разделились) вы на две группы, (у каж­дой из которых своё мнение) о лицемерах?»

Глава 10. О словах Всевышнего «А тому, кто убьёт верующего намеренно…»

Глава 11. О словах Всевышнего «и не говорите тому, кто (обратится) к вам (с приветствием и пожелает) мира»

Глава 12. О словах Всевышнего «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или (вообще) отвернётся (от неё)»

Сура «Трапеза»

Глава 13. О словах Всевышнего «Сегодня Я довёл для вас вашу религию до совершенства»

Сура «Скот»

Глава 14. О словах Всевышнего «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость»

Глава 15. О словах Всевышнего «не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше»

Сура «Ограды»

Глава 16. О словах Всевышнего «Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов»

Глава 17. О словах Всевышнего «И (обратятся) к ним: «Вот Рай, который был  отдан вам в наследство за то, что вы делали»»

Сура «Добыча»

Глава 18. О словах Всевышнего «Аллах не будет наказывать их, (пока) ты нахо­дишься среди них»

Сура «Непричастность»

Глава 19. О словах Всевышнего «(Никогда) не молись ни по кому из них, когда  он умрёт, и не стой у его могилы»

Глава 20. О сурах «Непричастность», «Добыча» и «Собрание»

Сура «Худ»

Глава 21. О словах Всевышнего «Поистине, добрые дела устраняют дурные»

Сура «Ночное путешествие»

Глава 22. О словах Всевышнего «И они станут спрашивать тебя о духе»

Глава 23. О словах Всевышнего «Те, к кому они обращаются с мольбами, са­ми ищут средства, (что позволит им приблизиться) к их Господу»

Глава 24. О словах Всевышнего «И не произноси (слова) своей молитвы ни (слишком) громко, ни (слишком) тихо»

Сура «Пещера»

Глава 25. О словах Всевышнего «и не придадим Мы им в День воскресения никакого веса»

Сура «Марьям»

Глава 26. О словах Всевышнего «И предупреди их о Дне скорби»

Глава 27. О словах Всевышнего «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши  знамения…?»

Сура «Пророки»

Глава 28. О словах Всемогущего и Великого (Аллаха) «Как создали Мы всё  в первый раз, так и (воссоздадим) это»

Сура «Хаджж»

Глава 29. О словах Всевышнего «Вот две враждующие стороны, (представи­тели) которых препирались (друг с другом) относительно их Господа»

Сура «Свет»

Глава 30. О словах Всевышнего «Поистине, те, которые возвели (великую)   ложь, (входят в) группу из вас самих же»

Глава 31. О словах Всевышнего «Не принуждайте ваших (невольниц занимать­ся) проституцией»

Сура «Различение»

Глава 32. О словах Всевышнего «и (рабами Милостивого являются те), которые не взывают (ни к какому) иному богу наряду с Аллахом»

Сура «Земной поклон»

Глава 33. О словах Всевышнего «Не знает (ни один) человек, какая радость скрыта для них»

Глава 34. О словах Всевышнего «И Мы непременно дадим им вкусить нака­зания меньшего перед наказанием величайшим»

Сура «Союзники»

Глава 35. О словах Всевышнего «(Вспомните, как они напали) на вас сверху и снизу»

Сура «Йа. Син»

Глава 36. О словах Всевышнего «Солнце (движется) к месту своего пребыва­ния»

Сура «Толпы»

Глава 37. О словах Всевышнего «Не оценили они Аллаха должным образом»

Сура «Разъяснены»

Глава 38. О словах Всевышнего «И (в мире дольнем) вы не (могли) укрыться (так, чтобы) не свидетельствовали против вас ваш слух…»

Сура «Дым»

Глава 39. О словах Всевышнего «Жди же того дня, когда небо принесёт ясно (видимый) дым»

Сура «Победа»

Глава 40. О словах Всевышнего «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас»

Сура «Комнаты»

Глава 41. О словах Всевышнего «Не возвышайте голоса ваши над голосом пророка»

Сура «Каф»

Глава 42. О словах Всевышнего «В тот День Мы спросим Геенну: «Полна ли ты?» — и скажет она: «(Будет) ли добавка?»»

Сура, (в которой сказано) «Приблизился Час этот»     

Глава 43. О словах Всевышнего «но найдётся ли (среди вас) поминающий?»

Сура «Милостивый»

Глава 44. О словах Всевышнего «и создал джиннов из бездымного пламени»

Сура «Железо»

Глава 45. О словах Всевышнего «Разве для тех, кто уверовал, не пришло вре­мя, чтобы смирялись сердца их при поминании Аллаха…?»

Сура «Собрание»

Глава 46. О словах Всевышнего «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, уверовавших раньше нас»»

Сура «Джинны»

Глава 47. О словах Всевышнего «Скажи: «Мне было ниспослано в откровении, что несколько джиннов (тайком) слушали (чтение) Корана»»

Сура «Воскресение»

Глава 48. О словах Всевышнего «Не шевели языком своим, (повторяя слова  Корана), чтобы (запомнить его) быстрее»

Сура, (в которой сказано) «Горе обвешивающим»

Глава 49. О словах Всевышнего «в тот День, когда предстанут люди пред Господом миров»

Сура «Раскалывание» (Иншикак)

Глава 50. О словах Всевышнего «будет он рассчитан расчётом лёгким»

Сура, (в которой сказано) «Клянусь ночью»

Глава 51. О словах Всевышнего «мужчину и женщину»

Сура «Утро»

Глава 52. О словах Всевышнего «Не покинул тебя Господь твой и не возне­навидел»

Сура «Страсть к приумножению»

Глава 53. О словах Всевышнего «Будет отвлекать вас страсть к приумноже­нию»

Сура «Помощь»

Глава 54. О словах Всевышнего «Когда придёт помощь Аллаха и победа»

Комментарии, глоссарий, указатели, цитируемая литература

Комментарии

Глоссарий

Указатель аятов Корана, упоминаемых в хадисах

Указатель передатчиков хадисов

Указатель географических и топографических названий

Указатель имён, кличек и этнических названий

Цитируемая литература

 

[1]       То есть выразить своё сожаление по этому поводу.

[2]       Если невозможно вернуть присвоенное как таковое, виновный должен пол­ностью компенсировать пострадавшему понесённые убытки.

[3]       Имеются в виду такие высказывания о другом человеке, слушать которые ему было бы неприятно.

[4]       Это утверждение справедливо для всех мазхабов, кроме ханафитского, поскольку у ханафитов икама полностью идентична азану, если не считать того, что во время азана слова «Молитва началась» не произносятся.

[5]       ‘Аиша имеет в виду совершение дополнительной молитвы в два раката после обязательной послеполуденной молитвы.

[6]       То есть пока не умер.

[7]       Иначе говоря, пророк  опасался, что люди, следуя его примеру, тоже начнут совершать эту добровольную молитву, а через некоторое время станут счи­тать её обязательной, в то время как регулярное её совершение может ока­заться для кого-нибудь слишком трудным.

[8] То есть: никогда не молись в мечети, основанной лицемерами.

[9] То есть не читал Коран и не следовал за теми людьми, которые читали его.

[10] То есть Коран.

[11]   Муздалифа — долина между ‘Арафатом и Миной, именуемая также Джам’, где паломники проводят всю ночь с 9 на 10 зу-ль-хиджжа или боль­шую её часть.

[12]      Это значит: покидайте долину Муздалифа утром в день праздника. Здесь — обращение к курайшитам и представителям некоторых других живших вокруг Мекки племён, которые во время хаджжа оставались в Муздалифе и не отправлялись к ‘Арафату.

[13]      Речь идёт о таком разводе, после которого жена может вернуться к мужу.

[14]      Иначе говоря, восстановить с ней хорошие отношения и соблюдать все её законные права.

[15]      Борьба руками означает открытую вооружённую борьбу. Борьба с помо­щью языка или сердца подразумевает открытое или тайное осуждение их действий.

[16]      В данном случае речь идёт о насильственном пресечении любых действий антирелигиозного или антиобщественного характера со стороны людей, открыто пренебрегающих установлениями ислама.

[17] По мнению некоторых толкователей, слова «подойдёт [к Огню]» следует понимать как «войдёт [в Огонь]», другие же считают, что здесь речь идёт о прохождении по Сырату, мосту, который будет переброшен над Адом.

[18]    ‘Арийат означает не только «обнажённые», но и «лишённые». Подразуме­вается, что они лишены чувства благодарности.

[19]      Подразумевается, что, поступая так, эти женщины уподобляются мужчи­нам, что было характерно для певиц.

[20]      То есть о том, что было предопределено Аллахом и обязательно случится в будущем.

[21]      То есть отличать от рабынь.

[22]   Имеется в виду либо Хранимая Скрижаль, либо знание Аллаха.

[23]      Речь идёт о таких случаях, когда возникает необходимость выполнения соответствующих установлений Шариата или соблюдения законных прав людей.

[24]      То есть стоит ли выдавать замуж за такого человека родственницу или вольноотпущенницу.

[25]      Имеются в виду внуки пророка Л аль-Хасан и аль-Хусейн. Последний погиб в бою с воинами наместника Куфы ‘Убайдуллаха ибн Зияда 10 октября 680 г. на территории Ирака.

[26]   Базилик (райхан) — ароматическое растение.

[27] Имеется в виду, что в это время пророку  ниспосылалось откровение.

[28] Вода становится недозволенной для упо­требления в случае попадания в неё чего-нибудь запретного.

[29]   Например, в таких случаях, когда у боль­ного не прекращается кровотечение.

[30]   Имеется в виду проведение влажными руками по голове.

4  Например, гной или рвота.

[32] Это утверждение справедливо для всех мазхабов, кроме ханафитского, поскольку у ханафитов икама полностью идентична азану, если не считать того, что во время азана слова Кад камат ас-салят не произносятся.

[33] Ханафиты считают, что человек, совер­шающий молитву, должен находиться в положении, которое именуется ифти- раш, независимо от того, слова какого ташаххуда он произносит.

[34] В. Хинц. Мусульманские меры и веса с переводом в метрическую систему. Пер. с нем. М.: Наука, 1970.

[35] То есть таких элементов, без соверше­ния любого из которых молитва будет недействительной.

[36] Этот элемент молитвы именуется также ас-саляват аль-ибрахимийа.