Глава 36. Женщинам не выделяется доля военной добычи, но им [можно] делать подарки, [что же касается] детей, то убивать их во время военного похода [запрещается]
1162 — Язид ибн Хурмуз передал, что [когда-то] Наджда [ибн ‘Амир] написал Ибн ‘Аббасу письмо, в котором спрашивал его о пяти вещах. [Получив это письмо], Ибн ‘Аббас воскликнул: «Я не стал бы отвечать ему[1], если бы [отказ от этого не означал, что] я скрываю знание!» [Вот что] написал ему Наджда: «А затем, сообщи мне, [брал] ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в военные походы женщин? [Если да, то] выделял ли он им долю [военной добычи]? Убивал ли он детей? Когда сирота перестаёт [считаться] сиротой?[2] И кому принадлежит пятая часть [военной добычи]?» [В ответ ему] Ибн ‘Аббас написал: «Ты спрашиваешь меня, [брал] ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в военные походы женщин. Да, он [брал] их в походы, и они лечили раненых, [за что] им дарили подарки [из захваченной] военной добычи, что же касается [установленной] доли [добычи], то она им не выделялась. Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не убивал детей [врагов], и ты не убивай детей. И ты спрашиваешь меня, когда сирота перестаёт [считаться] сиротой. Клянусь своей жизнью, [бывает так], что у мужчины растёт борода, но он не [может должным образом распоряжаться своим имуществом]. Если же он, [подобно другим] людям, [способен действовать в собственных] интересах, его сиротство заканчивается. И ты спрашиваешь меня, кому принадлежит пятая часть [военной добычи]. [Раньше] мы говорили, что она принадлежит нам, но с этим не согласились наши соплеменники»[3]. 
_______________________________________
[1] Наджда ибн ‘Амир был сыном хариджита по имени ‘Амир аль-Ханафи.
[2] То есть: когда сирота получает право самостоятельно распоряжаться своим имуществом? Формально сиротство заканчивается с наступлением совершеннолетия, однако распоряжаться своим имуществом человек может только при том условии, что будет проявлять благоразумие в религиозных и мирских делах и приобретёт необходимый жизненный опыт.
[3] Ибн ‘Аббас имеет в виду правителей из династии Омейядов, которые считали, что пятую часть военной добычи/хумс/ следует использовать в интересах всех членов мусульманской общины.
Ибн Аббас в этом хадисе клянётся своей жизнью. Разве это не ширк?
А где салям брат?)
Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, и остальные сподвижники были самыми далёкими людьми от ширка и нововведений. Поэтому, неправильно ставить вопрос в таком виде, ибо из этого вытекает сомнение, что сподвижники могли впасть в многобожие, да упасёт нас Аллах от подобного. Конечно, было бы лучше, если бы переводчик указал на этот момент в сносках, чтобы у людей не появились подобные вопросы. Однако, я просмотрел некоторые известные комментарии к «Сахиху» Муслима, и даже там этот момент не разъясняется. Но я нашел его разъяснение у шейха аль-Асьюби в его шархе к этому труду. Он писал:
— Если ты скажешь: как Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, мог сказать: «Клянусь своей жизнью», хотя существует запрет клясться кем-либо кроме Всевышнего Аллаха?
Ответ на это следующий: это не из тех выражений, под которыми подразумевается клятва, а является лишь формой усиления речи, подобно его (т.е. Пророка), да благословит его Аллах и приветствует, словам: «Он преуспел, клянусь его отцом», и: «Да покроется пылью твоя рука», и т.п., – из того, что употребляется в речи и не подразумевается в буквальном смысле. Так обрати на это внимание, а Аллах знает лучше. См. «Бахр аль-Мухит» (31/569).
https://shamela.ws/book/148870/20006#p1
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Исправили!
ДжазакаЛлаху хайран!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Прошу прощения братья, тут небольшая помарочка, написано:
«…Ибн ‘Аббас воскликнул: «Я не стал бы отвечать ем» (вместо ему).
БаракаЛлаху фийкум!