Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале намаза

(ду’а аль-истифтах)

Затем он (да благословит его Аллах и приветствует!) начинал чтение (намаза) с произнесения многих различных ду’а, обращенных к Аллаху, в которых он восхвалял Всевышнего Аллаха, прославлял и превозносил Его, велев так же поступать и »человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Намаз человека не будет полным до тех пор, пока он не скажет такбир, не восхвалит Всеславного и Всесильного Аллаха и не превознесет Его, (а затем) не прочтет из Корана столько, сколько ему не составит труда…».[1]

Он обращался к Аллаху с любыми мольбами (ду’а), которые приведены  ниже:

Аллахумма, ба’ид байни ва байна хатайайа кя-ма ба’адта байна-ль-машрики ва-ль-магриби, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайа кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абйаду мин ад-данаси, Аллахумма, гсиль-ни мин хатайайа би- ль-ма’и, ва с-сальджи, ва-ль-барад.

1. «О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада. О Аллах, очисть меня от прегрешений моих, как очищают белую одежду от грязи. О Аллах, омой меня от прегрешений моих водой, снегом и градом».

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил эту мольбу во время совершения обязательных намазов[2].

Ваджжахту ваджхийа ли-ллязи фатара-с-самавати ва-ль-арда ханифан [, муслиман], ва ма ана мин-аль-мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа ва мамати ли-Лляхи Рабби-ль-‘Алямин, ля шарикя ля-ху, ва би заликя умирту ва ана аввалюль  муслимин. Аллахумма, Анта-ль-Малику, ля иляха илля Анта[, субхана-кя ва бихамди-кя]. Анта рабби ва ана ‘абду-кя. Залямту нафси ва-‘тарафту би-занби, фа-гфир ли занби джами’ан, инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, ва-хдини ли-ахсани-ль-ахляки, ля йахди-ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф ‘ан-ни сайиа-ха ля йасрифу ‘ан-ни сайиа-ха илля Анта. Ляббай-кя ва са’дай-кя, ва-ль хайру куллю-ху фи-йадай-кя, ва шарру ляйса иляй-кя, [валь махдиййу ман хадайта,] ана би-кя ва иляй-кя [ля манджа ва ля мальджа’а мин-кя илля иляй-кя], табаракта ва та’аляйта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя.

2. «Я обратил свое лицо к Тому, кто создал небеса и землю, будучи ханифом[3] [, мусульманином] и не отношусь к многобожникам. Поистине, моя молитва, мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это мне было велено, и я – первый из числа мусульман[4]. О Аллах,! Ты – Царь, нет божества кроме Тебя [безупречен Ты и хвала Тебе], Ты – Господь мой, а я – раб Твой[5]. Я сам себя обидел и признал свой грех, так прости же все мои грехи, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя. Укажи мне путь к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не направит к ним, и лиши меня дурных качеств, ибо никто не избавит меня от них, кроме Тебя! Вот я перед Тобой и счастлив служить Тебе[6]; Всё благо в деснице Твоей, а зло — не от Тебя[7]; [и идет по истинному пути тот, кого Ты направил]; все, что я делаю, делается благодаря Тебе, и к Тебе я вернусь, [нет спасения и нет убежища от Тебя, кроме обращения к Тебе,] Ты – Всеблагой и Всевышний, и я прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние!».

Он произносил эту мольбу в обязательных и дополнительных намазах.[8]

3. Та же мольба, что и № 2, но без слов: »Анта рабби ва ана ‘абду-кя…» (»Ты – Господь мой, а я – раб Твой…») и до конца, однако с добавлением следующих слов:

Аллахумма, Анта-ль-Малику, ля иляха илля Анта, субхана-кя ва бихамди-кя.

О Аллах! Ты – Царь, нет божества, кроме Тебя, безупречен Ты и Хвала Тебе![9].

4. Та же мольба, что и № 2, но до слов: »…ва ана аввалюль муслимин» (»… и я – первый из числа мусульман»), но с добавлением следующих слов:

Аллахумма, хдини ли ахсани-ль-ахляки, ва ахсани-ль-а’мали, ля йахди ли ахсани-ха илля Анта, вакыни саййи’и-ль-ахляки, ва-ль-а’мали, ля йакый саййиа-ха илля Анта.

«О Аллах! Приведи меня к наилучшим нравственным качествам и к наилучшим делам, к которым никто не может привести, кроме Тебя; и убереги меня от дурных нравственных качеств и дурных дел, от которых никто не сможет уберечь, кроме Тебя!»[10].

Субхана-кя, Аллахумма, ва бихамди-кя, ва табаракя-сму-кя ва та’аля джадду-кя ва ля иляха гайру-кя.

5.«Безупречен[11] Ты, о Аллах, и хвала[12] Тебе, благословенно[13] Имя Твое, превыше всего величие[14] Твоё, и нет божества, кроме Тебя!»[15]. И он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил: «Поистине, наиболее любимыми словами у Аллаха, произносимые Его рабом, являются: »Безупречен Ты, о Аллах… (субхана-кя Аллахумма…)»[16].

6. Та же мольба, что № 5, но в дополнительном добровольном ночном намазе он (да благословит его Аллах и приветствует!) добавлял:

 Ля иляха илля-Ллах – 3 раза и

Аллаху акбар кябиран – 3 раза

«Нет божества, кроме Аллаха!» (3 раза) и «Аллах Превелик много раз! »(3 раза)[17].

Аллаху акбару кябиран, ва-ль-хамду ли-Лляхи кясиран, ва субхана-Ллахи букратан ва асылян.

7. «Аллах Превелик намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху и безупречен Аллах утром и вечером!»

Один из сподвижников (да благословит его Аллах и приветствует!) начал свой намаз этими словами, на что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Как прекрасна (эта мольба), ибо из-за неё открылись небесные врата»[18].

Альхамду ли-Лляхи, хамдан кясиран, таййибан, мубаракан фи-хи.

8. «Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная! »

Этими словами начал молиться другой сподвижник, на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Я увидел, как двенадцать ангелов опережали друг друга в том, кто из них первым вознесет (эту мольбу)»[19].

Аллахумма, ля-кя-ль-хамду, Анта нуру-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна, ва-ля-кя-ль-хамду, Анта каййиму-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна, [ва ля-кя-ль-хамду, Анта малику-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна], ва ля-кя-ль-хамду, Анта-ль-Хакку, ва ва’ду-кя-ль-хакку, ва каулю-кя-хакку, ва ликау-кя-хакку, ва-ль-джаннату хаккун, ва-н-нару хаккун, ва-с-са’ату хаккун, ва-н-набиййуна хаккун, ва Мухаммадун хаккун, Аллахумма, ля-кя аслямту, ва’аляй-кя таваккальту, ва би-кя аманту, ва иляй-кя анабту, ва би-кя хасамту, ва иляй-кя хакямту, [Анта рабба-на ва иляй-кя-ль-масыру, фа-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а’лянту],[ва ма Анта а’ляму би-хи минни] Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Муаххыру [Анта иляхи], ля иляха илля Анта [, ва ля хауля ва ля куввата илля-би-кя].

9. «О Аллах, хвала Тебе, Ты — Свет[20] небес и земли и тех, кто там обитает. Хвала тебе! Ты — Хранитель[21] небес и земли, и тех, кто там обитает. [Хвала Тебе! Ты – Царь небес, земли и тех, кто там обитает.] Хвала Тебе, Ты – Истина и Твое обещание – истина, и Слово твое – истина, и встреча с Тобой – истина, и Рай – истина, и Огонь– истина, и Час этот (т.е. День Воскресения-прим. переводчика) – истина, и Пророки – истина, и Мухаммад – истина. О Аллах, Тебе я покорился, на Тебя стал уповать, в Тебя уверовал, перед Тобой раскаялся, благодаря Тебе вёл споры и к Тебе на суд обратился. [Ты – наш Господь и к Тебе возвращение (для отчёта), так прости же мне то, что я совершил прежде и что оставил на потом, что совершил тайно и что совершил явно] [и то, о чём Ты знаешь лучше меня]. Ты – Выдвигающий вперед и Ты – Отодвигающий. [Ты — мой Бог.] Нет божества, кроме Тебя [,и нет силы и могущества ни у кого, кроме Тебя!][22].

Эту мольбу он (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил во время совершения дополнительного ночного намаза, также как и следующую мольбу № 10 [23]:

Аллахумма, Рабба Джибраиля ва Микаиля ва Исрафиля, Фатира-с-самавати ва-ль-арди, ‘Алима-ль-гайби ва-ш-шахадати, Анта тахкуму байна ‘ибади-кя фи-ма кя-ну фи-хи йахталифун. Ихди-ни ли-ма-хтулифа фи-хи мин-аль-хакки би-изни-кя, инна-кя тахди ман таша’у иля сыратин мустакым

10. «О Аллах, Господь Джибраила, Микаила и Исрафила, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное. Ты рассудишь рабов Своих в том, в чем они расходились между собой. Приведи меня с соизволения Своего к истине, относительно которой возникли расхождения, поистине, ведешь Ты к Прямому Пути, кого пожелаешь»[24].

11. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) по десять раз произносил каждый такбир («Аллаху акбар»), каждый тахмид («Аль-хамду ли-Лляхи»), каждый тасбих («Субхана-Ллах»), каждый тахлиль («Ла илаха илля-Ллах») и каждый истигфар «Астагфиру Ллах», затем говорил 10 раз:

Аллахумма, гфир ли, ва хдини, ва рзукни, [ва ‘афини] — 10 раз

«О Аллах! Прости меня и выведи меня на правильный путь, и даруй мне средства к существованию [и избавь меня]» (10 раз),

а затем говорил 10 раз:

Аллахумма, инни а’узу би-кя мин-ад-даййыки  йаумаль-хисаб — 10 раз

«О Аллах! Я прибегаю к Твоей защите от тягот в День Расчета» [25]

(10 раз).

Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, зуль-малякути валь-джабарути, валь-кибрийа’и валь-‘азамати

12. «Аллах Превелик! (3 раза). Обладатель Владычества, Могущества, Величавости и Величия!»[26].

[1] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[2] Аль-Бухари, Муслим и Ибн Аби Шайба (12/110/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (№8).

[3] Прим. переводчика: ханиф – истинно верующий в Единого Аллаха.

[4] Так это передается во многих сообщениях, а в некоторых передается »ва ана миналь муслимина» («и я — из числа мусульман»). Возможно, это произошло из-за ошибки одного из передатчиков хадиса, что подтверждается другими доказательствами, поэтому молящемуся следует говорить : »ва ана аввалюль  муслимина» (« и я – первый из числа мусульман»). В этом нет ничего противоречивого, вопреки тому, что говорят некоторые люди, полагая что эта фраза значит: »Я первый человек, обладающий этими качествами, тогда как у других людей их нет» . Однако это не так : эта фраза на самом деле значит опережение (друг друга) в выполнении повелений, — сходным с этим являются (аяты) :

«Скажи (О Мухаммад!) :  »Если бы у Милостивого был сын, то я был бы первым, кто стал бы поклоняться (Аллаху или Его сыну)»» . (Сура »Украшения» , аят 81),  и высказывание Мусы (мир ему!) :

 «… и я – первый из верующих» (Сура »Преграды», аят 143).

[5] Аль-Азхари сказал: «Т.е. я не поклоняюсь никому, кроме Тебя».

[6] »ляббай-кя»: т.е. я живу в покорности Тебе от одного призыв на намаз (икама) до следующего призыва на намаз (икама). Это слово происходит от (глагола) »аляба» (собираться, сходиться) в месте, в котором проживает человек; »са’дай-кя» : т.е. помогаю (выполнять) Твои веления после помощи (от Тебя), и я следую Твоей вере, которую Ты одобрил.

[7] т.е. зло не может быть отнесено ко Всевышнему Аллаху, потому что в деяниях Всевышнего нет ничего злого: все деяния Всемогущего и Великого – благие, которым присущи справедливость, милость и мудрость. Все они благие, и в них нет никакого зла. А зло как раз и является злом потому, что оно не может быь отнесено к Аллаху. Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Аллах, не имеющий никаких недостатков (субхана-ху), является Творцом добра и зла, однако зло существует в некоторых Его созданиях, а не в Его акте творения и не в Его деяниях. Поэтому Он, лишенный каких-либо недостатков, свободен от всякой несправедливости (зульм), которое в своей основе заключается в расположении чего-либо не на своем месте. Аллах же непременно всё расставляет по своим местам, поэтому всё (исходящее от Него) является благим. Однако зло заключается в расположении чего-либо не на своём месте; когда же что-либо помещается в присущее тому место, то это уже не зло, поэтому, естественно, зло не исходит от Него … На вопрос : «Почему (тогда) Он сотворил нечто, в чем содержится зло ?», я отвечу : «Акт творения относится к Аллаху, и Его деяние является добром, а не злом. Поскольку же акт творения и деяние исходят от Аллаха, лишенного каких-либо недостатков, а злу не возможно быть отнесенным либо приписанным Ему, то никакое зло, содержащееся в сотворенном, не может исходить от Аллаха, в то время как Его деяния и Его акты творения могут быть отнесены к Нему, а они  являются благими». Дальнейшее рассуждение на эту важную тему, а также её завершение содержатся в книге Ибн аль-Каййима »Шифа’ аль-‘Алиль фи Маса’иль аль-Када’  валь-Кадр ват-Та’лиль»(стр. 178-206).

[8] Муслим, Абу ‘Авана, Абу Дауд, ан-Наса’и, Ибн Хиббан, Ахмад, аш-Шафи‘и и ат-Табарани. Ошибается тот, кто считает, что эта мольба читается только в дополнительных намазах.

[9] Ан-Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[10] Ан-Наса’и и ад-Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[11] т.е. я всецело прославляю тебя , что значит я считаю Тебя абсолютно лишенным каких-либо недостатков.

[12] т.е. мы преисполнены восхвалением Тебя .

[13] т.е. благословения Твоего Имени велики, поскольку всяческое благо проистекает из поминания Имени Твоего.

[14] т.е. Твое Величие и Твое Могущество.

[15] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал достоверным этот хадис, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Укайли сказал (стр. 103): »Этот (хадис) передается через несколько путей с хорошими цепочками передатчиков». Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (341).

[16] Передали Ибн Мандах в книге »Ат-Таухид» (123/2) через достоверную цепочку передатчиков, ан-Наса’и в »Аль-Йаум ва аль-Лайла» в форме »маукуф» и »марфу’ »и Ибн Кясир в »Джами’ аль-Масанид» (т. 3, часть 2, лист 235/2), который  привел этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Этот хадис приводится в »Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (№ 2939) .

[17] Абу Дауд и ат-Тахави приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[18] Муслим и Абу Авана. Достоверность этого хадиса установил ат-Тирмизи. Также его передал Абу Ну’айм в »Ахбар Асбахан» (1/210) со слов Джубайра ибн Мут‘има, который слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил эти слова во время совершения дополнительного намаза.

[19] Муслим и Абу Авана.

[20] т.е. Ты освещаешь их, и Ты выводишь (на Путь Истины) тех, кто обитает на небесах и на земле.

[21] т.е. их Хранитель и постоянный Блюститель над ними.

[22] Аль-Бухари, Муслим, Абу Авана, Абу Дауд, Ибн Наср и ад-Дарими.

[23] То, что эти мольбы читались во время дополнительного добровольного ночного намаза, не означает, что они не могут читаться молящимся и в обязательных намазах, за исключением имама, чтобы он не затягивал намаз для молящихся за ним.

[24] Муслим и Абу Авана.

[25] Передали Ахмад, Ибн Аби Шайба (12/119/2), Абу Дауд, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (62/2) через одну достоверную  цепочку передатчиков , а другую – хорошую .

[26] Ат-Тайалиси и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.