1157 – Сообщается, что Абу Бурда бин Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: 

    1156 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о (достоинстве) пятницы, сказав: 

89 – ‘Абдуллах ибн Мухаммад рассказал нам — Ибн ‘Иса сказал в своём хадисе (что его звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр. Затем они сошлись (в своих версиях и сказали): «Брат аль-Къасима ибн Мухаммад» — который сказал: 

88 – Сообщается, что Хишам ибн ‘Урва[1] рассказывал со слов своего отца, сообщившего от ‘Абдуллы ибн аль-Аркъама[2]

    4878 – «Эта мирская жизнь предстала предо мной, и я сказал ей: 

— 1494 — Передают со слов Джабира, что [однажды] Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, попросила у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения, чтобы ей пустили кровь, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Тайбе пустить ей кровь. [Передатчик этого хадиса] сказал: «И я считаю, что [Джабир] сказал: «[Абу Тайба] был её молочным братом (или: несовершеннолетним отроком)»».

— Глава 16. Лечение с помощью кровопускания и прижиганий — 1493 — Передают, что ‘Асим ибн ‘Умар ибн Катада сказал: «[Однажды] к нам пришёл Джабир ибн ‘Абдуллах , а [среди нас находился] один человек, у которого были фурункулы (или: раны). [Джабир] спросил: «На что ты жалуешься?» Тот сказал: «Меня замучили фурункулы». Тогда [Джабир] велел: «О юноша, приведи к нам цирюльника». Тот спросил: «Зачем тебе цирюльник, о Абу ‘Абдуллах?» [Джабир] сказал: «Я хочу, чтобы ему поставили банки для кровопускания». [Тут больной] воскликнул: «Клянусь Аллахом, лезвие поранит меня (или: разрежет мою одежду) и причинит мне мучения!» Увидев, что он недоволен этим, [Джабир] сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если и есть в средствах лечения, [применяемых] вами, что-нибудь хорошее, так это нож для кровопускания, или глоток мёда, или прижигание огнём». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [также] сказал: «Но я не люблю, когда мне делают прижигания»». А потом пришёл цирюльник и сделал ему кровопускание, после чего [боль, мучившая] больного, прошла.

— Глава 15. О кровопускании и введении лекарств через нос — 1492 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, делали кровопускания, за что он платил цирюльнику, и вводили лекарства через нос.

  Хадис: «Почитает женщин только благородный, а унижает их — только подлец!»       Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почитает женщин только благородный, а унижает их — только подлец!» 

87 – Сообщается, что Абу Хальда сказал: «Однажды я спросил у Абуль-‘Алии[1] о человеке, которого постигло осквернение/джанаба/и у которого не было с собой воды, но при нём был набиз, может ли он искупаться им? Он сказал: “Нет”». Это сообщение передал Абу Дауд (86). [2] 

86 – Ибн Джурейдж передал, что ‘Атаъ (ибн Абу Рабах[1]) порицал совершение омовения с молоком и набизом, и говорил: «Поистине, (при отсутствии воды[2]), для меня предпочтительнее совершение таяммума,[3] чем использовать их[4]». Это сообщение передал Абу Дауд (86). [5] 

    3628 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

  Хадис: «Две категории людей из моей общины не получат моего заступничества (в День воскрешения)…»        Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Две категории людей из моей общины не получат моего заступничества (в День воскрешения): несправедливый и жестокий правитель, а также каждый впавший в крайность отступник/еретик/!»   Этот хадис передали Абу Исхакъ аль-Харби в «Гъарибуль-хадис» (5/120/2), аль-Джурджани в «аль-Фаваид» (1/112), Ибн Абуль-Хадид ас-Сулями в «Хадис Абиль-Фадль ас-Сулями» (1/2), Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/360). Хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами  назвали передатчиков хадиса заслуживающими доверия, а шейх аль-Албани признал хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб» (3/196),«Маджма’у-з-заваид» (5/238), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (470).

198-200 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Муэдзин имеет больше всех прав на призыв к намазу, а имам имеет больше всех прав на объявление о начале намаза». Этот хадис передал Ибн ‘Адий, и он же назвал его слабым. Аль-Бейхаки передал высказывание ‘Али, да будет доволен им всевышний Аллах, имеющее похожий смысл.[1] [1] Ибн ‘Адий назвал этот хадис слабым, потому что его единственным рассказчиком был Шурейк. Йахйа ибн Ма‘ин сказал: «Шурейк – правдивый и заслуживающий доверия рассказчик, однако если его хадисы противоречат другим сообщениям, то мы склонны отдавать предпочтение другим рассказчикам». Ан-Насаи назвал его неплохим рассказчиком. Ахмад ибн Ханбаль считал его разумным и правдивым человеком. Муслим также принимал его хадисы.

198 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Я увидел призыв на намаз во сне и хотел призывать к намазу, но Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Ты будешь объявлять о начале намаза”». Этот хадис передал Абу Давуд, однако он имеет признаки слабого хадиса.[1] [1] Аль-Мунзири рассказывал, что аль-Бейхаки сказал, что между текстами и цепочками рассказчиков различных версий этого хадиса существуют различия. Абу Бакр аль-Хазими сказал, что цепочка рассказчиков этого хадиса небезупречна.

197 — Передают, что Зийад ибн аль-Харис,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Когда начало светать, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: “Аху Суда! Призови к намазу”. Я возвестил призыв на намаз. Когда же Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил омовение и встал на намаз, Биляль захотел объявить о начале намаза, но Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Призыв на намаз возвестил Аху Суда, и объявлять о начале намаза должен тот, кто призвал к намазу”».

196 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Возвещать призыв на намаз должен только тот, кто не осквернился после омовения». Этот хадис также передал ат-Тирмизи, и он же назвал его слабым.[1] [1] Этот хадис рассказывал Му‘авийа ибн Йахйа со слов Ибн Шихаба аз-Зухри, который рассказывал его со слов Абу Хурейры. Ат-Тирмизи сказал, что аз-Зухри не слышал хадисов от Абу Хурейры. Кроме того, Му‘авийа ибн Йахйа признан слабым рассказчиком.

195 — Передают, что Джабир, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал Билялю: «Возвещай призыв на намаз неторопливо, а объявление о начале намаза – быстро. Между призывом на намаз и объявлением о его начале оставь время, достаточное для того, чтобы человек закончил есть свою трапезу». Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его слабым.[1] [1] Одним из рассказчиков этого хадиса был ‘Абд аль-Мун‘им, хадисы которого считаются неприемлемыми. Похожие хадисы переданы со слов Абу Хурейры, Сулеймана и Убейа ибн Ка‘ба. Цепочки рассказчиков этих хадисов являются слабыми, однако они усиливают друг друга.

194 — Передают, что Малик ибн аль-Хувейрис,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «В свое время я пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, с несколькими своими соплеменниками, и мы прожили у него двадцать дней. Он был добр и мягок с нами, а увидев. Что мы стали тосковать по своим семьям, сказал: “Возвращайтесь и живите с ними, учите их и совершайте намаз, а когда время намаза застанет вас в пути, то одному из вас следует призвать на намаз, а старшему – руководить намазом».  Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. [1] Его звали Малик ибн аль-Хувейрис аль-Лейси. Его прозвище было Абу Салман. Он прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и пробыл у него в гостях двадцать дней. Впоследствии он поселился в Басре, где и скончался в 74 г.х.

  Хадис: «Если будете судить, то будьте справедливы …»        Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будете судить, то будьте справедливы, а если будете убивать, то делайте это хорошо! Поистине, Аллах — Добродеющий/Мухсин/ и любит совершающих добро!»  Этот хадис передали Ибн Аби ‘Асым в «ад-Дият» (стр. 56), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/238), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/113). Хафиз аль-Хайсами (5/197) сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия, а шейх аль-Албани признал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (469), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (494).

193 — Передают, что ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что он попросил Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «О Посланник Аллаха! Назначь меня имамом, дабы я руководил намазом в моем народе». Он сказал: «Будь их имамом, но ты должен принимать во внимание присутствие немощных людей и назначить муэдзина, который бы не брал платы за то, что призывает на намаз».

190-192 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если услышите призыв на намаз, то повторяйте то, что говорит муэдзин». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Похожий хадис передал аль-Бухари со слов Му‘авийи, да будет доволен им всевышний Аллах. А Муслим передал хадис от ‘Умара, да будет доволен им всевышний Аллах, в котором сообщается, что тот, кто слово в слово повторяет призыв муэдзина, а вместо слов «Спешите к намазу! Спешите к успеху!» (Хаййа ‘аляс-саляях! Хаййа ‘аляль фалаах) говорит: «Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха!» (Ляя хауля ва ляя куввата илляя билляях), – войдет в рай.

    85 – Сообщается, что ‘Алькъама сказал: «(Однажды) я сказал ‘Абдулле ибн Мас’уду: “Кто из вас был с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ту ночь, когда (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посетили) джинны?” Он сказал: “Не было с ним из нас никого!”» Этот хадис передал Абу Дауд (85). [1] 

    84 – Рассказали нам Ханнад и Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки, которые сказали: 

83 — Передают со слов Са’ида ибн Салямы из рода Бану аль-Азракъ о том, что аль-Мугъира ибн Абу Бурда, а он был из рода бану ‘Абд-ад-Дар, рассказал ему, что он слышал, как Абу Хурайра говорил:  «Некий человек спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О Посланник Аллаха! Выходя в море, мы берём с собой немного воды. Если мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Так можно ли нам совершать омовение морской водой?” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Морская вода чистая, а её мертвечина — дозволена”». Этот хадис передал Абу Дауд (83). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2] Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Са’ида ибн Салямы и его шейха аль-Мугъиры ибн Абу Бурда, но они также являются заслуживающими доверия и таковыми их назвали ан-Насаи и Ибн Хиббан. Аль-Аджури передал слова автора книги: «Аль-Мугъира ибн Абу Бурда известный (передатчик)». Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Бухари, ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Мунзир, ат-Тахави, аль-Багъави, аль-Хаттаби, Ибн Мандах, аль-Байхакъи, ‘Абдуль Хаккъ, ан-Навави, аз-Захаби и др. У этого хадиса есть много путей передачи и свидетельствующих в его пользу хадисов/шáхидов/, о которых можно узнать, обратившись к книгам «ат-Тальхис» Ибн Хаджара и «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/145-146). ______________________________________________ Имам ас-Сан’ани сказал: «Из этого хадиса ясно, что любая мертвечина моря является дозволенной, даже если внешне она похожа на собак или свиней». См. «Субулю-с-салям» (1/23). Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезёнка». Ибн Маджах, аль-Хаким, аль-Байхакъи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (210). Также кровь, которая остается в жилах животных, заколотых необходимым образом, является дозволенной. См. “Сахих фикъху-с-Сунна” (2/338). Сообщается, что ‘Аиша не видела ничего страшного в крови и красноте, которые оставались в мясе. ат-Табари (8/71). Иснад достоверный. Исключением из существ, обитающих как на суше, так и в воде, учёные делали крокодила. См. “Тафсир Ибн Касир” (3/197). В этом было разногласие среди учёных. Большинство запрещали есть его, а маликиты говорили о его дозволенности, так же это одна из версий от имама Ахмада. Те, кто запрещал его, говорили что у него есть клыки, и он терзает ими (убивает), а те, кто дозволял, говорили, что он заходит в общий аят: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам» («аль-Маида», 5:96).  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о море: «Вода его чистая, и мертвечина его дозволена». ат-Тирмизи (69), ан-Насаи (332), Абу Дауд (83), Ибн Маджах (386), а шейх аль-Албани подтвердил его достоверность. Спросили учёных постоянного Комитета КСА по фетвам: «Дозволено ли есть таких животных как черепаха, морской конь, крокодил, ёж, или же они запретны/харам/?» Они ответили: «Есть ежа дозволено, и он заходит в аят: Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я не нахожу запрещенным употреблять в пищу, кроме мертвечины, пролитой крови и мяса свиньи, которое (или которая) является скверной, и мяса животных, которые были заколоты не ради Аллаха» («аль-Ан’ам», 6:145). И основа в этом дозволенность до тех пор, пока не станет ясным запрет. Что касается черепахи, то учёные сказали, что дозволено её есть, даже если она не будет заколота, и это подпадает под слова Всевышнего Аллаха: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам», и слова Посланника…

— Глава 14. Лечение против воли [больного] — 1491 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы положили ему в рот лекарство, хотя он подавал нам знаки, [желая сказать, что этого делать не следует]. Мы стали говорить: «[Ни один] больной не хочет [принимать] лекарства», однако, очнувшись, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Пусть [лекарство] насильно дадут каждому из вас, кроме аль-‘Аббаса, ибо его среди вас не было»».

— Глава 13. Лечение с помощью индийского алоэ, [именуемого также] «къуст» — 1490 — Передают, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас’уд сказал: «Сестра одного из [членов племени] бану асад ибн хузайма ‘Уккаши ибн Михсана Умм Кайс бинт Михсан, одна из первых женщин, переселившихся [в Медину] и давших клятву посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщила мне, что [как-то раз] она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим сыном, которого ещё не отлучила от груди, и сжала пальцами припухлость на горле[1][младенца, надеясь, что это поможет ему]. [Увидев это], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Зачем вы [делаете] это со своими детьми? Вам следует использовать это индийское алоэ, — имея в виду къуст — ибо оно исцеляет от семи [недугов], в том числе и от плеврита»». ‘Убайдуллах [также] сказал: «И она сообщила мне, что, этот её сын, сидевший на коленях посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помочился, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел принести воды и обрызгал свою одежду, но не стал застирывать [это место]». _________________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду нарыв в носоглотке. Для того чтобы он прорвался, женщины либо надавливали пальцами на больное место, либо туго скручивали кусок материи и вводили её в нос ребёнку, пытаясь проткнуть нарыв, из которого выделялась чёрная кровь.