39 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация из числа джиннов, и они ска­зали: “О, Мухаммад! Запрети членам своей общины подтираться костями, помётом и угольками. Поистине, Аллах Всевышний сделал в них нам пищу”». (Ибн Мас’уд) сказал: «И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это делать». Этот хадис передал Абу Дауд (39).  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[1]. Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия и его достоверность подтвердил ат-Турукмани. Если (передатчик по имени) Ибн ‘Аййаш передаёт хадисы от жителей аш-Шама, то они принимались в качестве довода Ахмадом, Ибн Ма’ином и аль-Бухари. Если же он передавал от жителей Хиджаза, то он считается как слабый (передатчик), как разъяснил причину этого Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба, который сообщил, что Ибн Ма’ин сказал: «Он заслуживающий доверия в том, что передал от жителей аш-Шама. Что же касается того, что он передаёт от хиджазцев, то его хадисы оставляют из-за его плохой памяти, когда он передавал от них». Этот хадис передали также аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда и ад-Даракъутни  по пути передачи Хишама ибн ‘Аммара. Ад-Даракъутни, а за ним и аль-Байхакъи, сказали: «Иснад шамийцев недостоверный». Однако ат-Турукмани опроверг их мнение в «Джаухар ан-накъи». По другому пути его передал тот же ад-Даракъутни  в «Гъариб аль-хадис» (1/74). У него так же есть другой подтверждающий хадис/шáхид/ в «Муснаде» аль-Баззара (стр. 31), и также другой у ан-Насаи (1/35-36). Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/68-69. [1] См. «Мишкатуль-масабих» (375).

— Глава 35. После ниспослания [аята о] покрывале женщинам было запрещено выходить из [дома] — 1447 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что обычно [для удовлетворения] большой нужды жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выходили по ночам на аль-Манаси’ — обширное открытое место[1]. Что же касается «Умара ибн аль-Хаттаба , то он не раз говорил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «[Вели] своим жёнам надевать покрывала», но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не делал [этого]. Однажды ночью, когда жена пророка Сауда бинт Зам’а, которая была высокой женщиной, вышла [из дома], «Умар обратился к ней [и сказал]: «Поистине, мы узнали тебя, о Сауда!» [Он поступил так], желая, чтобы было ниспослано [откровение о необходимости ношения] покрывала. Аиша сказала: «И Всемогущий и Великий Аллах [действительно] ниспослал [откровения, в которых говорилось о] покрывале».[2] __________________________________________________________ [1] Это место находилось недалеко от кладбища Баки’ в Медине. [2] Об этом говорится в трёх аятах Корана: 24:31; 33:53; 33:59.

— Глава 34. Ответ обладателям Писания — 1446 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды люди из числа иудеев поприветствовали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Ас-самму ‘алей-кум[1], о Абу аль-Касим». [В ответ им пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И вам». Охваченная гневом, ‘Аиша воскликнула: «Разве ты не слышал, что они сказали?!» [В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Слышал и ответил им, но, поистине, [когда мы] желаем им дурного, [наши мольбы] принимаются, [когда же они] желают дурного нам, [их мольбы] отвергаются»». __________________________________________________________ [1] Самм — смерть. Таким образом, вместо того чтобы сказать ас-саляму ‘алей- кум («мир вам»), они сказали ас-самму ‘алей-кум («смерть вам»).

— Глава 33. Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни христиан [словами] «Ас-саляму’алейкум» — 1445 — Передают со слов Абу Хурайры , что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни христиан [словами] «Ас-саляму ‘алейкум[1], а если встретите кого-нибудь из них на дороге, оттесните его к наиболее узкой её части».[2] ___________________________________ [1] Это не значит, что мусульманам запрещается первыми приветствовать представителей иных конфессий по-другому. [2] Речь не идёт о таких случаях, когда дорога свободна. Кроме того, не следует поступать так, если в результате этого человек упадёт в яму или будет вынужден прижаться к стене, равно как и в иных подобных случаях [Науауи. Минхадж].

  1127 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не молился (в мечети) после пятничной молитвы, а уходил и совершал (дополнительную молитву в) два рак’ата у себя дома. Этот хадис передал Муслим (882).  Также этот хадис передали Малик в «Муваттаъ» (1/180-181), Ахмад (2/87), Абу Дауд (1252), ат-Тирмизи (521, 522), ан-Насаи (2/119, 3/113), Ибн аль-Джаруд (276), аль-Байхакъи (2/477).

  1126 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Если кто-нибудь из вас совершит пятничную молитву, пусть совершит после неё (и дополнительную молитву в) четыре рак’ата». Этот хадис передал Муслим (881).  Также этот хадис передали Ахмад (2/249, 442 и 499), Абу Дауд (1131), ат-Тирмизи (523), ан-Насаи (3/113), Ибн Маджах (1132), ад-Дарими (1/370), Ибн Хиббан (2477, 2478). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (640), «Сахих ан-Насаи» (1425), «аль-Аджвиба ан-нафи’а» (36), «Ирвауль-гъалиль» (625).

38 – Рассказал нам Абу Зубайр о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам подтираться костями или помётом». Этот хадис передал Абу Дауд (38). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Он также приводится в «Муснаде» с этим же иснадом, а аль-Байхакъи передал его от Абу Дауда. См. «Сахих Аби Дауд» (1/67-68). [1] Также этот хадис передали Ахмад (3/343, 384), Муслим (263) и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», аль-Байхакъи. [2] См. «Сильсиля ас-сахиха» (13/12).

37 — Передают со слов ‘Аййаша, что Шуйайма ибн Байтан рассказал ему этот же хадис от Абу Салима аль-Джайшани, от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и упомянул об этом, когда он был с ним на страже крепости «Баб Альйун».  Абу Дауд сказал: «Крепость “Альйун” находится на горе близ Фустата». Абу Дауд также сказал: «Это Шайбан ибн Умаййа, а его прозвище/кунья/ —  Абу Хузайфа». Этот хадис передал Абу Дауд (37). Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

36 — Шайбан аль-Къитбани рассказывал, что Маслама ибн Мухалляд назначил  Рувайфи’а ибн Сабита губернатором в нижней части (Египта). Шайбан сказал:  «Мы путешествовали с ним от Кум Шарика до ‘Алькъамаъ[1] или от ‘Алькъамаъ до Кум Шарика[2], (но) он хотел (поехать) в ‘Алькъамаъ». Рувайфи’ сказал: «При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас занимали верблюда у своего брата с условием, что он даст ему половину добычи, а другую половину он оставлял себе, также обстояло дело и тогда, когда полетевшая стрела и перо на ней принадлежали одному, а наконечник другому».Затем он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Рувайфи’! Возможно, ты проживешь еще долго после меня, так сообщи же людям о том, что  если кто-то будет закручивать свою бороду[3] или носить обветшалую тетиву[4], чтобы отразить дурной глаз, или будет очищаться пометом  животных или костями, то Мухаммад не причастен к нему”». Этот хадис передал Абу Дауд (36). [5]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6]. Хадис достоверный. Все передатчики являются заслуживающими доверия, кроме Шайбана аль-Къитбани, который неизвестен, как об этом сказал аль-Хафиз в «ат-Такъриб». Однако он слышал этот хадис Шуйайма ибн Байтана непосредственно от Рувайфи’а ибн Сабита. В «ат-Тальхис» 1/499-500 аль-Хафиз промолчал о степени достоверности этого хадиса, а ан-Навави (2/116) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи с хорошим иснадом». Также его приводит ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/74 по другому пути передачи, о котором промолчал аль-Мунзири (33). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/66-67. [1] Место в нижней части Египта. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Здесь это сомнение передатчика этого хадиса Шайбана, который точно не знал, с какого места они начали поездку: то ли с Кум Шарика до ‘Алькамы или наоборот. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Во времена невежества, арабы подвязывали свои  бороды из за высокомерия и для того, чтобы устрашать людей во время войны. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] Абу ‘Убайд сказал: «Вероятно, здесь мы имеем дело с запретом на надевание тетив на лошадей. Это могло быть связано либо с их убеждением, (в том, что тетива предохраняет от дурного глаза), либо — с тем, чтобы уберечь лошадей от вероятного удушия». См. «‘Аун аль-Ма’буд». Ожерелья из обветшалой тетивы упоминаются в этом хадисе неслучайно. Ношение ожерелий само по себе не является запрещенным, однако запрещается носить ожерелья, которые, по мнению людей, способны уберечь от сглаза, например, ожерелья из обветшалой тетивы. Если же человек поступает таким образом, то пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не имеет к нему отношения. Это выражение означает, что такой поступок относится к тяжким грехам, и свидетельствует о пагубности этого проступка. Безусловно, малое многобожие относится к тяжким грехам, равно как и великое многобожие относится к тяжким грехам. См. М. Х. Аль-Къахтани: «Предел желающего». Пер. А. Ю. Исаев. [5] Также этот хадис передали Ахмад (4/108,109), ан-Насаи (8/135), аль-Байхакъи (1/110). [6] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7910).

35 — Абу Са’ид (аль-Хайр) передал со слов Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто подкрашивает глаза сурьмой, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Кто очищается камнями, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то ест, то ему следует выбросить то, что он удаляет с зубочисткой и проглотить то, что прилипнет к языку, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то отправляется справлять нужду, ему следует скрыться (от людей), а если он не найдёт место, где можно было бы скрыться, то пусть хотя бы сделает бугорок из песка и сядет к нему спиной, ибо поистине,  шайтан играет с ягодицами сынов Адама. И кто сделает это, тот  поступит хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха». Этот хадис передал Абу Дауд (35). [1]  Абу Дауд сказал: «Абу Са’ид аль-Хайр был из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2]. Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хаджар. Этот иснад является слабым по двум причинам. Первая – это неизвестность передатчика по имени Хусайн аль-Химьяри. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Хафиз (Ибн Хаджар) и аль-Хазраджи сказали: «Неизвестен». Вторая — это неизвестность Абу Са’ида, из-за которого аль-Мунзири посчитал его недостатком, сказав: «В его иснаде присутствует Абу Са’ид аль-Хайр аль-Хумси, о котором Абу Зур’а ар-Рази сказал: “Я его не знаю”». Относительно Абу Са’ида аль-Хайра были разногласия. Некоторые сказали, что он являлся сподвижником Пророка, и этого мнения придерживался шейх аль-Албани, а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/457) сказал, что неправильно называть его сподвижником. Подробнее см. «Да’иф Аби Дауд» (1/22-25). [1] Также этот хадис передали Ахмад (2/371), Ибн Маджах (337), Ибн Хиббан (1410), ат-Тахави (1/72), ад-Дарими (662). [2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5468), «Мишкатуль-масабих» (352).

34 — Аль-Асвад передал со слов ‘Аиши, передавшей от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (хадис) с таким же смыслом что и у предыдущего. Этот хадис передал Абу Дауд (34). [1]   Я (Шейх аль-Албани – прим. Пер.) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Аль-‘Иракъи в «Тарх ат-Тасриб» (2/71) сказал: «Его иснад достоверный». Этот хадис передал Ахмад 6/265. Также его передал Мугъира от Ибрахима, сообщившего от ‘Аиши. Этот хадис передал Ахмад 6/170. Также его передал Мухаммад ибн Абу ‘Ади от Са’ида … от ‘Аиши. Этот хадис также передали Ахмад 6/265 и аль-Байхакъи 1/113. Об этом хадисе имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/108) сказал: «Его передали Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом». См. «Сахих Аби Дауд» (1/64-65). [1] См. источники предыдущего хадиса.

33 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой для очищения и еды, а левой — при (посещении) отхожего места[1] и (тому подобных случаях[2])». Этот хадис передал Абу Дауд (33). [3]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4] Его иснад является достоверным, и тоже самое сказал ан-Навави. Он  соответствует условиям Муслима. Все передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, исключая Абу Ма’шара, которого звали Зияд ибн Кулейб, который соответствует условиям одного Муслима. Однако аль-Мунзири назвал его прерванным, сказав, что Ибрахим (ан-Наха’и) не слышал хадисы от ‘Аиши. Тоже самое сказал аль-Хафиз в «ат-Тальхис» 1/518. См. «Сахих Аби Дауд» (1/64). [1] Иначе говоря, для подмывания. [2] См. также хадис № 4140 настоящего сборника. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Ахмад (6/265), аль-Бухари (168), Муслим (268), ат-Тирмизи (608), ан-Насаи  (1/78), Ибн Маджах (401), аль-Байхакъи (1/113). [4] См. «Ирвауль-гъалиль» (1/131), «Мишкатуль-масабих» (348).

32 — Сообщается, что Хариса ибн Вахб аль-Хуза’ий сказал: «Рассказала мне Хафса, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой, когда ел, пил и одевался, а левой — во всех остальных случаях». Этот хадис передал Абу Дауд (32). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Хадис является достоверным и аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». Этот иснад является хорошим. Мухаммад ибн Адам аль-Миссиси – его надёжным назвали ан-Насаи и др; ‘Асым ибн Бахдаля – его хадисы хорошие. Остальные передатчики – достойные доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), исключая Абу Аййюба аль-Ифрикъи, имя которого ‘Абдуллах ибн ‘Али, и о котором Абу Зур’а сказал: «Слабый (в хадисах). В его хадисах есть отвергаемые вещи, и он не сильный (передатчик)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикъат», а Ибн Ма’ин сказал: «Нет в нём ничего плохого». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но допускал ошибки». Истина заключается в том, что хадисы подобного передатчика не опускаются ниже степени хороших. См. «Сахих Аби Дауд» (1/62). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/287), Ибн Маджах, Ибн Хиббан (5227), аль-Байхакъи (1/86) и аль-Хаким (4/122), который сказал: «Иснад хадиса достоверный», но с ним не был согласен аз-Захаби, который сказал: «В его иснаде есть неизвестный передатчик». Однако это не правильно, так как все его передатчики являются известными. В любом случае, хадис является достоверным с тем, что идёт после него. См. «Сахих Аби Дауд» (1/62-63). [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4912).

— Глава 32. [Обыкновение] приветствовать детей — 1444 — Передают, что Сайяр сказал: «[Однажды] я шёл [по улице] с Сабитом аль-Бунани, который, проходя мимо детей, поприветствовал их. Сабит рассказал [мне], что [как-то раз] он шёл [по улице] с Анасом, который, проходя мимо детей, поприветствовал их, [а потом] рассказал [ему], что [однажды] он шёл [по улице] с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который, проходя мимо детей, поприветствовал их».

— Глава 31. Двоим [собеседникам] запрещается вести друг с другом тайную беседу без [участия] третьего — 1443 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будете [находиться] втроём, пусть двое не ведут друг с другом тайную беседу без [участия] третьего, пока вы не [присоединитесь] к [другим] людям, ибо [тому человеку] это доставит огорчение».

— Глава 30. Человек, который встанет со своего места и [отойдёт], а потом вернётся, будет иметь на него преимущественное право — 1442 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет со своего места[1], а потом вернётся к нему, он будет иметь на него преимущественное право». В [той версии этого] хадиса, [которая передаётся со слов] Абу Ауаны, [сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «Тот, кто встанет со своего места…» ________________________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о месте, на котором человек ожидал начала молитвы, но покинул его по уважительной причине.

— Глава 29. Запрещается поднимать человека с занимаемого им места, [чтобы] занять его самому — 1441 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть один человек не поднимает другого с занимаемого тем места, [чтобы] потом сесть на него самому! [Не делайте так], но потеснитесь и [постарайтесь сесть свободнее]». В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Умар также сказал]: «Я спросил: «[Этого не следует делать] в пятницу?» — на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в пятницу, ни в любой другой [день]»». [Передают, что когда] кто-нибудь вставал со своего места, [чтобы уступить его] Ибн ‘Умару, тот [никогда] не садился на [это место].

— Глава 28. [О том], кто явился в собрание, поприветствовал [людей] и сел — 1440 — Абу Уакид аль-Лейси передал, что [однажды], когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел в мечети вместе с людьми, [туда] пришли три человека. Двое [из них] подошли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а один удалился. [Эти двое] постояли около посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и один из них увидел [свободное место] в кругу [сидевших людей] и сел там. Другой сел позади них, что же касается третьего, то он ушёл. Закончив [говорить с людьми], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не сообщить ли вам [нечто] об [этих] троих? Что касается одного из них, то он искал приюта у Аллаха, и Аллах предоставил ему приют[1], что касается другого, то он устыдился, и Аллах устыдился его, что же касается [третьего], то он отвернулся, и Аллах [тоже] отвернулся от него». ______________________________________________________________ [1] То есть оказал ему Свою милость.  

  1125 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда во время нашего пребывания в Медине муаззин возглашал призыв к закатной молитве, (люди) спешили к столбам (мечети), опережая друга, и совершали (добровольную молитву в) два рак’ата, что же касается приезжего, то войдя в мечеть (в это время), он думал, что уже началась (обязательная) молитва, поскольку многие совершали эти два рак’ата».  Этот хадис передал Муслим (837).

  1124 – Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно совершали (дополнительную молитву в) два рак’ата после захода солнца перед обязательной закатной молитвой». Его спросили: «А совершал ли (эти два рак’ата) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Он видел, как мы совершали их, не повелевая и не запрещая нам (делать это)». Этот хадис передали Ахмад (3/129, 199, 280, 282), Муслим (836), Абу ‘Авана (2/265), Абу Дауд (1282), ан-Насаи (2/28), Ибн Маджах (1162), ад-Дарими (1/336).  См. «Сахих Аби Дауд» (1162).

  1123 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как с наступлением времени закатной молитвы виднейшие сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спешили к столбам,[1] опережая друга». Этот хадис передали аль-Бухари (503), Муслим (837), Ибн Хиббан (2489).  [1] Имеется в виду, что они спешили занять места у столбов мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения дополнительной молитвы.

  1122 – ‘Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то раз) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (трижды) сказал: «Молитесь[1] перед закатной молитвой», – (добавив) на третий раз: «(Это – ) для тех, кто пожелает». Этот хадис передали Ахмад (5/55), аль-Бухари (1183), Абу Дауд (1281) , Ибн Хиббан (1588), ад-Даракъутни (1052), аль-Байхакъи (2/474), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 26, 28). См. «Сахих Аби Дауд» (1161), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3791), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (233).  [1] Речь идёт о совершении дополнительной молитвы в два рак’ата.

  1121 – Передают со слов ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что перед послеполуденной молитвой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал молитву в два рак’ата. Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд (1272).   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, однако, с текстом: «… в четыре рак’ата», а слова «в два рак’ата», являются отклонёнными/шазз/.[1] Иснад этого хадиса слабый, и в нём два недостатка. Первый – «‘ан ‘ан» Абу Исхакъа ас-Сабий’ий, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. Также он путался в хадисах, и неизвестно, когда он передавал данный хадис – до или после того, как стал путаться. Другой недостаток – отклонённость в тексте/шазз/, так как имам Ахмад (1/160) сказал: – Рассказал нам Мухаммад ибн Джа’фар: – Рассказал нам Шу’ба от Абу Исхакъа, который сказал: – Я слышал, как ‘Асым ибн Дамра …, и он привёл этот длинный хадис, в котором он сказал: «… и он совершал перед полуденной молитвой четыре (рак’ата), после него два рак’ата, перед послеполуденной молитвой четыре рак’ата …». Также его передала группа (передатчиков) от Абу Исхакъа. В итоге, недостатком этого хадиса является только отклонённость, так как то, что касается тадлиса и путаницы от Абу Исхакъа, удаляются версией Шу’бы от Абу Исхакъа, поскольку он был из числа старых его товарищей, которые слышали от него хадисы до того, как он стал путаться, как разъяснил это хафиз Ибн Хаджар во вступлении к «Фатхуль-Бари» (2/154), и о чём можно также узнать вернувшись к книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (240). См. «Да’иф Аби Дауд» (2/45-46). [1] См. «Да’иф Аби Дауд» (235), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4568), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1130), «Тамамуль-минна» (241).