1109 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Я наблюдал за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (целый) месяц, (и всё это время) совершая два рак’ата перед (обязательной) утренней молитвой, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал: «Скажи: “О неверные!”», – а также: «Скажи: “Он, Аллах, Один … ”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (417) сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис приводят ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/170) и «Сунан аль-Кубра» (1064), Ибн Маджах (1149). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (417), «Аслю Сыфати-с-саля» (2/452).

  1108 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что совершая два рак’ата (добровольной) утренней молитвы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал: «Скажи: “О неверные!”»[1], – а также: «Скажи: “Он, Аллах, Один … ”».[2] Этот хадис передал Муслим (726).  [1] Иначе говоря, 109-ю суру Корана «Неверные». [2] То есть: 112-ю суру Корана «Искренность».

    1107 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время (совершения) первого из двух рак’атов (добровольной) утренней молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно читал тот аят из суры «Корова»(, в котором говорится): «Скажите: “Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исма’илу, Исхаку, Йа’кубу и их потомкам, в то, что было даровано Мусе и ‘Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия и Ему Мы предаёмся”[1]», – а (во время совершения) второго из них (он читал тот аят, в котором сказано): «Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы предаёмся (Ему)».[2]       В другой версии этого хадиса (сообщается, что совершая) второй (рак’ат, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал тот аят из суры) «Семейство ‘Имрана» (, в котором говорится): «Скажи: “О обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас[3], что не должны мы поклоняться никому, кроме Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом”. А если они откажутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы – предавшиеся[4]”». (“Семейство Имрана”, 64) Обе версии этого хадиса приводит Муслим (727).  Также этот хадис передали Абу Дауд (1259), ан-Насаи (2/155), Абу ‘Авана (2/278), аль-Хаким (1/307), аль-Байхакъи (3/42). См. «Сахих Аби Дауд» (1144), «Сахих ан-Насаи» (943). [1] «Корова», 136. [2] «Семейство ‘Имрана», 52. [3] Аллах велит пророку, да благословит его Аллах и приветствует, призвать иудеев и христиан к признанию того, что ниспосылалось в откровениях всем пророкам и посланникам и раньше, а именно – к признанию необходимости поклонения одному лишь Аллаху. [4] «Муслимуна» – мусульмане; покорившиеся воле Аллаха.

— Глава 21. Всадник [должен первым] приветствовать пешего, а малочисленная [группа людей]— многочисленную — 1433 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всадник [должен первым] приветствовать пешего, идущий — сидящего, а малочисленная [группа людей] — многочисленную».

— Глава 20. Запрет сидеть на дорогах и [веление] отдавать дороге должное — 1432 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри , что [однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!» [Люди] сказали: «О посланник Аллаха, но мы обязательно должны собираться, ведь [там] мы беседуем друг с другом!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если уж вам непременно нужно собираться [там, то хотя бы] воздавайте дороге должное». [Люди] спросили: «А что значит воздавать должное дороге?» — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «[Это значит] потуплять взоры, [никому] не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому [Шариатом] и удерживать от порицаемого».

— 1431 — Передают со слов Абу Хурайры, что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Каждый] мусульманин обязан делать для [другого] мусульманина шесть [вещей]». [Его] спросили: «Что это [за вещи], о посланник Аллаха?» — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Если встретишь [мусульманина], поприветствуй его, если он пригласит тебя, прими его [приглашение], если он попросит у тебя совета, дай ему совет, если он чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, пожелай ему блага, если он заболеет, навести его, а если умрёт, проводи его [в последний путь]».

  2509 – Сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не сообщить ли вам о том, что лучше (выше) степенью, нежели пост, молитва и милостыня/садакъа/?” Они сказали: “Конечно!” Он сказал: “Улаживание взаимоотношений, ибо разлаживание взаимоотношений это сбривание (религии)”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис достоверный. Передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Эта (ненависть) –  сбривающая. Я не говорю, что она сбривает волосы, но она сбривает религию!”» Этот хадис передали Ахмад (6/444), Абу Дауд (4919), ат-Тирмизи (2509), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5092). Достоверность этого хадиса также подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Дымйаты, шейх Ахмад Шакир и шейх Мукъбиль. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (856), «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3/405, 4/7), «Матджару- р-рабих» (280), «‘Умдату-т-тафсир» (1/573), «Сахих аль-Муснад» (1054). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2595), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2814, 2827), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4965).

2508 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь портить отношения (друг с другом), так как это сбривает (религию)». Этот хадис передал ат-Тирмизи  (2508).   Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис достоверный, но редкий/гъариб/ (при передаче) по этому пути. Смысл его слов: “портить отношения (друг с другом)” — имеется в виду враждебность и ненависть. А его слова “сбривает” — говорят, что это сбривание религии». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2683), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4968). ___________________________________ Поддержание добрых отношений с окружающими — один из основополагающих принципов мусульманской этики. Поведение мусульманина в обществе должно быть направлено на установление и укрепление взаимоотношений с людьми. Именно поэтому нам предписано быть приветливыми и радушными, улыбаться друг другу при встрече, здороваться даже с теми, кого мы не знаем, и не обижать окружающих ни словом, ни делом. Священный Коран гласит: «Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова, ибо шайтан сеет между ними рознь. Поистине, шайтан — явный враг человеку» (сура 17 «Ночной перенос», аят 53). Этот аят был ниспослан в Мекке, когда малочисленная община мусульман терпела обиды и притеснения со стороны язычников. Это был тяжелейший период в истории ислама. Жизнь мусульман стоила меньше, чем ничего. Их подвергали жестоким пыткам и унижениям, принуждая вернуться к религии отцов, и не каждому удавалось вынести эти мучения. Представьте себе, как разгневанные мекканцы издеваются над беззащитной Сумаййей, матерью ‘Аммара ибн Ясира, а враг Аллаха Абу Джахль протыкает ей живот копьем! Как ликующие язычники водят темнокожего раба Биляля по мекканским улочкам, а мальчишки и убогие забрасывают его камнями! Как обезумевшие от ярости курайшиты кладут раскаленные камни на спину Хаббаба, а тот продолжает свидетельствовать, что поклонения заслуживает только Господь небес и земли! В таких условиях Аллах приказал верующим говорить наилучшие слова тем, кто подвергал их пыткам и унижениям. Он повелел им быть мягкими и учтивыми и призывать людей на прямой путь наилучшим образом, не давая грешникам повода отвернуться от их призыва. Эта удивительная заповедь сама по себе была величайшим испытанием! Вряд ли кто-либо из первых мусульман справился бы с нею, если бы рядом не было Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Он брал на себя главный удар язычников и на своем примере показывал, как нужно ценить друзей и прощать врагов. Ни козни язычников, ни жалобы соратников не отвращали его от намеченного пути и не лишали его уверенности в предстоящей победе.Он учил своих последователей верить обещанию Аллаха и неукоснительно исполнять Его приказы. Он учил их любить друг друга и доверять друг другу, а боль и страдания, через которые проходили первые его сподвижники, как нельзя лучше сплачивали их. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивал верующих со зданием, в котором плотно уложенные кирпичи поддерживают друг друга. Цементом в этом здании являются любовь и милосердие, питающиеся от искренней и чистой веры в Аллаха и в последний день. Он хотел, чтобы его последователи стали подобны единому организму и откликались на малейшую боль, причиненную любому из них, и чтобы каждый мусульманин нашел свое место, помогая остальным там, где он может быть полезен больше всего. Он давал шанс покаяться маловерам, искал оправдание для оступившихся и находил нужные слова для каждого, кто нуждался в наставлении и поддержке. Своим искренним и добрым отношением он приближал к себе людей, помогая им поверить в то, что они могут стать лучше. А разве есть иной путь к человеческим сердцам, кроме искренности…

  2507 – Передают со слов Яхйи ибн Вассаба, передавшего от одного шейха из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если мусульманин общается с людьми и терпит причиняемые ими обиды, то он лучше того мусульманина, который не вступает с людьми в общение и не терпит причиняемые ими обиды».   Абу Муса сказал: «Ибн Абу ‘Ади сказал: “Шу’ба считал, что это был[1] Ибн ‘Умар”». Этот хадис передали Ахмад (2/43, 5/365), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (388), ат-Тирмизи (2507), Ибн Маджах (4032), Ибн аль-Джаузи в «Джами’ аль-масанид» (1/65), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/62-63, 7/365). Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Фатхуль-Бари» (10/528). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6651), «Мишкатуль-масабих» (5087), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (939). [1] То есть, он считал, что шейхом  из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал этот хадис был Ибн ‘Умар. О том, что этим шейхом был Ибн ‘Умар, указывается в версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (388).

2506 – Рассказал нам ‘Умар ибн Исма’иль ибн Муджалид ибн Са’ид аль-Хамдани, который сказал: – Рассказал нам Хафс ибн Гъияс (хадис). Сообщил нам Саляма ибн Шабийб, который сказал: – Рассказал нам Умаййа ибн аль-Къасим аль-Хаззаъ аль-Басри, который сказал: – Рассказал нам Хафс ибн Гъияс, передавший от Бурда ибн Синана, передавшего от Макхуля, передавшего от Василя ибн аль-Аскъа’, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не проявляй злорадства в отношении своего брата (по вере), не то Аллах (может) помиловать его и подвергнуть испытанию тебя”».  Этот хадис хороший редкий, а Макхуль слышал (хадисы) от Василя ибн аль-Аскъа’, Анаса ибн Малика и Абу Хинда ад-Дариййа. Но также говорят, что он не слышал (хадисы) ни от одного из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не считая этих троих. Макхуль – житель Шама, которого называют по кунье Абу ‘Абдуллах. Он был рабом, но был освобождён. А Макхуль аль-Азди – басриец[1]. Он слышал (хадисы) от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, а от него передаёт (хадисы) ‘Умара ибн Зазан. Рассказал нам ‘Али ибн Худжр, который сказал: – Рассказал нам Исма’иль ибн ‘Аййаш от Тамийма ибн ‘Атыййи, который сказал: «О многом, что я слышал от Макхуля, его спрашивали, и он говорил: “Я не знаю![2]”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2506), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (15/431), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/310), и др. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6245), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1470), «Мишкатуль-масабих» (4784), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5426). Салим аль-Хиляли также назвал иснад этого хадиса слабым, указав на то, что в нём присутствует Макхуль аш-Шами, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал этот хадис словами «от такого-то»/‘ан ‘ан/ не заявив ясно, что сам непосредственно слышал его отпредыдущего передатчика. Также он сказал, что есть разногласие относительно того, слышал он от Василя хадисы или нет. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/749). ____________________________________ Относительно этого хадиса имамы разногласили по причине двух вещей: из-за передатчика аль-Къасима ибн Умаййа аль-Хаззаъ, которого считали слабым, и разрыва иснада между Макхулем и Василя. Что касается шейха аль-Албани, то он отверг ослабление этого хадиса передатчиком аль-Къасимом ибн Умайей, однако посчитал хадис слабым из-за разрыва иснада между Макхулем и Василя, так как сомневался, слышал ли он от него или нет. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (5426). Однако среди ранних имамов, которые утверждали, что Макхуль слышал от Василя, были Ибн Ма’ин, аль-Бухари и ат-Тирмизи. См. «Тарих Ибн Ма’ин» (1/347), «ат-Тарих аль-Кабир» (8/21), «Икмаль ат-тахзиб» (11/351). И этот хадис назвал хорошим аз-Зуркъани. См. «Мухтасар аль-Макъасыд» (1184). А шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвал его хорошим в силу усиливающих его свидетельств. См. «Тахридж Джами’ аль-усуль» (11/726). Комментируя этот хадис, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Если человек упрекает чем-либо своего брата, то может быть так, что упрекаемого Аллах избавит от постигшего его, а затем подвергнет этому того, кто упрекает. И такое часто случалось. По этой причине в другом хадисе, в достоверности которого есть сомнение, однако, смысл которого соответствует этому хадису, говорится: “Тот, кто упрекнул своего брата (по вере) грехом, не умрёт, пока сам его не совершит!” Так остерегайся же упрекать мусульман и злорадствовать над ними, ведь может быть, они будут избавлены от того, над чем ты злорадствовал, но впадёшь в это сам». См. «Шарх Рияду-с-салихин» (6/263). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если я увижу на своём пути мужчину, который доит овцу и поиздеваюсь над ним, то боюсь, что я не умру, пока сам не сделаю…

— Глава 19. Пять обязанностей мусульман по отношению друг к другу — 1430 — Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Каждый] мусульманин обязан [делать] для своего брата [по вере] пять [вещей]: отвечать на приветствие, желать блага чихнувшему[1],принимать приглашение, навещать больного и провожать погребальные носилки». _________________________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 1383.

— Глава 18. Самым презренным именем в глазах Аллаха [является имя] того, кто именуется царём царей — 1429 — Передают со слов Абу Хурайры что пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым презренным («ахна») (в глазах Аллаха является имя человека[1], именующегося царём царей (малик аль-амляк)». В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк да благословит его Аллах и приветствует,  также сказал: «[ибо] нет Царя, кроме Аллаха». Суфьян Ибн ‘Уяйна сказал: «[Слова] малик аль-амляк [по смыслу] подобны слову шахиншах». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Я спросил Абу ‘Амра о [значении слова] «ахна», и он сказал: «[Оно означает то же, что и] ауда’[2]. ______________________________________________________________ [1] Здесь подразумевается не имя, а сам человек. [2] Ауда’—самый низкий.

— Глава 17. Один человек [может говорить] другому: «О сынок» — 1428 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: «Никто не раcспрашивал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  о Лжеце (ад-даджжаль) больше, чем я, и [однажды] он спросил меня: «О сынок, а почему это тебя беспокоит? Поистине, он не причинит тебе вреда». Я сказал: «[Люди] утверждают, что с ним будут [целые] реки воды и [целые] горы хлеба». [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Это будет для Аллаха легче, чем то!»»[1] ____________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что Аллах будет придавать значение не проявлениям могущества Лжемессии, которые увидят люди, а тому, что многие из них уверуют в правдивость его слов.

  718 – Сообщается, что Саляма (ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Когда ветер усиливался, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “О Аллах, пусть (этот дождь) принесёт (воду), а не окажется бесплодным! /Аллахумма, лякъихан, ля ‘акъиман!/”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (718), Ибн Хиббан (1008), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7/37) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (3005), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (300), аль-Хаким (4/285-286).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (553), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4670), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2058).

717 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда поднимался сильный ветер, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе, с которым он был послан, и прибегаю к Твоей защите от зла, которое было с ним послано!”/Аллахумма, инни асъалюка мин хайри ма урсилят бихи, ва а’узу бика мин шарри ма урсилят бихи/». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (717), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/400), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/763).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (552), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2757).

  716 – Сообщается, что Ма’къиль ибн Ясар сказал: «(Однажды) я вместе с Абу Бакром ас-Сиддикъом, да будет доволен им Аллах, отправился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Абу Бакр, поистине, многобожие/ширк/ (скрывающееся) в вас незаметнее ползущего (по земле) муравья”. Тогда Абу Бакр сказал: “А разве многобожие есть иное помимо того, что кто-то наряду с Аллахом признаёт другого бога?” И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, многобожие незаметнее ползущего (по земле) муравья! Так не указать ли тебе на то, благодаря чему, ты сможешь избавиться как от малых, так и больших (видов проявления многобожия), если будешь произносить это?”» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы придавать Тебе кого-либо (или что-либо) в сотоварищи, зная об этом, и прошу у Тебя прощения за то, о чём я не знаю”/Аллахумма инни а’узубика ан ушрика бика ва ана а’лям, ва астагъфирука лима ля а’лям/». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (716), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (381), Ибн Батта в «аль-Ибана» (6/53/2).   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (551), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3731).

Хадис: «Врата Рая открываются по понедельникам и четвергам, и прощаются грехи каждому рабу Аллаха, ничему не поклонявшемуся наряду с Аллахом, за исключением такого человека, которого с его братом (разделяла) ненависть…»        Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Врата Рая открываются по понедельникам и четвергам, и прощаются (грехи) каждому рабу (Аллаха), ничему не поклонявшемуся наряду с Аллахом, за исключением такого человека, которого с его братом (разделяла) ненависть, и тогда говорят: “Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом, подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом, подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом!”»   Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (411), Муслим (2565), Абу Дауд (4916), ат-Тирмизи (2023), Ибн Хиббан (5661, 5663, 5666, 5668). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2970), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (318), «Гъаятуль-марам» (412), «Ирвауль-гъалиль» (948, 949).

  5301 – Рассказал нам ‘Али ибн ‘Абдуллах: – Рассказал нам Суфйан: – Абу Хазим сказал: – Я слышал, как сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, говорил: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я был направлен (к людям), когда Час этот[1] (стал) столь же (близок к ним, как близок) этот (палец) к этому (пальцу) – или (он сказал): два этих (пальца)”, – после чего он соединил друг с другом указательный и средний пальцы». См. также хадисы №№ 4936 и 6503. Этот хадис передал аль-Бухари (5301).  [1] То есть День воскрешения.

— Глава 15. [Как следует] называть раба, рабыню, вольноотпущенника и хозяина — 1426 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не говорит [своему рабу]: «Накорми своего господина (рабб)[1], или: «Помоги совершить омовение своему господину» или: «Подай воды своему господину», и пусть никто не говорит «мой господин» (рабби), но говорит «мой хозяин» (сайиди), «мой покровитель» (маулейа). И пусть никто из вас не говорит «мой раб» (‘абди) или «моя рабыня» (амати), а говорит фатайа («мой слуга’), фатати («моя служанка») и гулями («мой слуга»)». _______________________________________________________ [1] Рабб — «Господь; господин, хозяин».

— Глава 14. Разрешение [давать такие имена] — 1425 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел запретить называть [людей такими именами, как] Я’ля[1], Баракат («благодать»), Афлях, Ясар, Нафи’ и тому подобными именами, но потом я увидел, что он умалчивает об этом и ничего не говорит, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, так и не запретив этого. Потом [давать такие имена] хотел запретить ‘Умар, но впоследствии он отказался от своего [намерения]». __________________________________________________________ [1] По форме это имя, образованное от арабского корня ‘айн-лям-уау, является глаголом настояще-будущего времени и означает «быть высоким, возвышенным»; «одолевать», «побеждать».

— 1424 — Передают со слов Самуры ибн Джундаба что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал [ему]: «Всемогущий и Великий Аллах больше всего любит четыре слова[1]: «слава Аллаху» (субхана Ллах), «хвала Аллаху» (аль-хамду ли-Ллях), «нет бога, кроме Аллаха» (ля иляха илля Ллах) и «Аллах велик» (Аллаху акбар), и с какого бы из них ты ни начал, это не повредит тебе. Никогда не называй своего слугу ни Ясаром, ни Рабахом, ни Наджихом, ни Афляхом[2], ведь ты можешь спросить: «Он[3] там?» — и, [если] его не будет, [кто-нибудь тебе] ответит: «Нет»[4]. [Этих слов] только четыре, и ни в коем случае ничего не добавляй к [сказанному] мной». __________________________________________________________ [1] Имеются в виду фразы. [2] Наджих—успешный. [3] То есть Ясар («лёгкость»), Рабах («прибыль»), Наджих («успешный») или Афлях («преуспевающий»). [4] Смысл этого запрета в том, чтобы, услышав подобный ответ, человек не счёл его дурным предзнаменованием.

1572 – Сообщается, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто умер, будучи непричастным к трём (вещам): высокомерию, краже трофеев/гъулюл/[1] и долгу, войдёт в Рай!”»  В этой главе приводятся также хадисы от Абу Хурайры и Зайда ибн Халида аль-Джухани. Этот хадис передали ат-Тирмизи 1572, Ибн Маджах 2412, Ибн Хиббан (198) и аль-Хаким (2/26), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Мунзир, имам аль-‘Айни и хафиз Ибн Хаджар. См. «ат-Таргъиб» (4/35), «‘Умдатуль-къари» (12/317), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3/183). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2892), «Сахих Ибн Маджах» (1971), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2851), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2785). [1] Имеется в виду кража из трофеев до того, как распределить их между участниками сражения.