Хадис: «Есть такая ревность, которую Аллах любит и которую ненавидит…» — Передают со слов Джабира ибн ‘Атикъа о том, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Из числа ревности есть такая, которую Аллах любит и которую ненавидит. Что же касается ревности, которую любит Аллах, то это ревность по отношению к тому, что внушает подозрения. А что касается ревности, которую ненавидит Аллах, то это ревность в том, что не вызывает сомнений и подозрений. И поистине, в проявлении высокомерия и гордыни есть то, что ненавидит Аллах, и то,  что Он любит. Что же касается того, что любимо Аллаху, то это проявление человеком высокомерия при сражении с врагом, а также (когда он раздаёт) садакъа. А что касается высокомерия и гордыни, которую Аллах ненавидит, то это проявление высокомерия в притеснении и самовосхищении». Этот хадис передали имам Ахмад (5/445), Абу Дауд (2659), ан-Насаи (2558). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2221), «Ирвауль-гъалиль» (1999), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3253). ______________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Запретное проявление ревности от шайтана, ибо следствием этого является покушение на честь». См. «Файдуль-Къадир» (3/125). Также аль-Мунави сказал: «Было сказано: “Ревность похвальна, если она держится на весах справедливости, когда человек не проявляет халатность, которая может привести к плачевным результатам, как и не переходит границы, имея плохие предположения и начиная шпионить”». См. «Файдуль-Къадир» (4/263). Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал в отношении этого хадиса: «Похвальная ревность – это когда человек проявляет ревность за своих близких женщин, видя от них совершение запретного. А ревность, которую Аллах ненавидит, это, к примеру, ревность человека к тому, что его мать или кто-то из близких родственниц выходит замуж. Подобную ревность Аллах ненавидит, ибо обязательным является для нас довольствоваться тем, что дозволил Аллах. Что же касается проявления высокомерия во время сражения, то суть этого – устрашение врагов и придание оптимизма мусульманам, когда он при сражении врывается в ряды с силой и активностью, проявляя своё величие и гордость, чтобы вселить страх в сердца врагов. А проявление этого во время (раздачи) садакъи, то суть в том, что подобное является причиной того, что человек начинает желать раздавать садакъу больше, делает это от души, не обращая внимания на количество расходуемого». См. «‘Аунуль-Ма’буд» (7/235).

  172 (107) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “В День воскрешения Аллах не заговорит с тремя,[1] не очистит их[2] (Абу Му’авия[3] сказал: “…и не посмотрит на них”). (Этими тремя являются) блудливый старец, правитель, являющийся отъявленным лжецом, и горделивый бедняк”».[4] Этот хадис передали Ахмад (2/480) и Муслим (107). См. «Минхаджу-с-Сунна» (7/209), «Маджму’уль-фатава» (11/130), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3069).  _______________________________________________ Сообщается, что Салман сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Трое не войдут в Рай: блудливый старик, правитель, который является лжецом и горделивый бедняк”». Этот хадис передал аль-Баззар (2529). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2398, 2908). Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Речь идёт о бедняке, который проявляет высокомерие перед людьми, да упасёт от этого Аллах! Поистине, бедный человек не обладает тем, что обычно влечёт проявление высокомерия. Да, может быть так, что богатого человека обольстило его богатство, по причине чего он начинает проявлять высокомерие перед рабами Аллаха или проявляет высокомерие в отношении истины. А что касается бедняка, не обладающего этим, так на основании чего ему проявлять высокомерие?! С таким человеком – высокомерным бедняком, Аллах не заговорит в день Суда, не посмотрит на него, не очистит его и ожидает его мучительное наказание. Высокомерие запрещено как в отношении богатого, так и в отношении бедного человека, однако в отношении бедного это ещё строже. По этой причине ты можешь обнаружить, что когда люди видят богатого человека, проявляющего скромность, то они удивляются этому, возвеличивая это качество в нём и полагая, что этот богач обладает высочайшим нравственным качеством. Но когда они видят бедняка, проявляющего скромность, то он подобен и остальным людям, ибо бедность влечёт скромность. Так на основании чего ему проявлять высокомерие?!» См. «Шарх Рияду-с-салихин» (3/551-552). [1] То есть: не скажет им, что Он доволен ими. [2] Имеется в виду, что Аллах либо не примет их дела, либо не очистит таких людей от их грехов. [3] Абу Му’авия — передатчик этого хадиса. [4] Къади ‘Ийад отмечает, что одна из причин, в силу которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединяет между собой всех этих людей, состоит в том, что они совершают свои грехи даже не под воздействием сильных внутренних побуждений, а только из-за своего упорства в ослушании Аллаха.

  (106) – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День воскрешения: оказывающий благодеяния людям, который не даёт ничего, чтобы не упрекнуть этим; сбывающий свой товар с помощью порочной клятвы; тот, кто опускает (полы) изара (до земли)». Сообщается, что Шу’ба сказал: «Я слышал, как Сулейман (рассказывал хадис) с этим иснадом и сказал: “С тремя не заговорит Аллах, не посмотрит на них и не очистит их, и им (уготовано) мучительное наказание!”» Этот хадис передал Муслим (106).            

— Глава 13. Запрет называть [рабов такими именами], как Афлях, Рабах, Ясар или Нафи’ — 1423 — Передают, что Самура ибн Джундаб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам давать нашим рабам четыре имени: Афлях («преуспевающий»), Рабах («прибыль»), Ясар («благосостояние») и Нафи («полезный»)».

— 1422 — Передают со слов Уаиля ибн Худжра, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не говорите «карм», но говорите «инаб»[1] и «хабаля»[2]. _________________________________________________________ [1] ‘Инаб — виноград. [2] Хабаля —виноградная лоза.

— Глава 12. О том, что виноград [не следует] называть карм — 1421 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не называет виноград «карм»[1] ибо, поистине, только мусульманин [достоин того, чтобы его называли] «карм»». ________________________________________________________ [1] В других хадисах и комментариях к ним указывается, что запрет именовать виноград, из которого делают вино, словом карм связан с тем, что это слово образовано от слова карам — «щедрость, великодушие; благородство». Во времена джахилии арабы считали, что употребление вина придаёт сердцу того, кто его пьёт, щедрость или же благородство (карам), тогда как ислам связывает все достойные качества людей с тем, что Аллах почтил (акрама) человека, а в Коране сказано: «Поистине, достойнейшим из вас (акрама-кум) пред Аллахом является тот, кто отличается наибольшим благочестием» (49:13). Поскольку все вышеупомянутые слова являются однокоренными, это может вызывать нежелательные ассоциации. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хочет указать на то, что благородство сердца верующего не должно иметь ничего общего с запретным напитком даже на ассоциативном уровне. Таким образом, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «только мусульманин [достоин того, чтобы его называли] карм» означают, что щедрость свойственна мусульманину или же его сердцу, что не имеет ничего общего ни с вином, ни с виноградом.

  171 (106) – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День воскрешения, не посмотрит на них и не очистит их, и им (уготовано) мучительное наказание!» (Абу Зарр) сказал: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил эти слова трижды». Абу Зарр сказал: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о Посланник Аллаха?» Он сказал:«Опускающий (края одежды до земли), попрекающий (своими благодеяниями людей) и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв». Этот хадис передали Ахмад (5/148, 158, 162, 168, 177), Муслим (106), Абу Дауд (4087), ат-Тирмизи (1211), ан-Насаи (5/81, 7/245, 246, 8/208), Ибн Маджах (2208), Ибн Хиббан (4907), Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-асар/Муснад ‘Али/» (56), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/147).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3067), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1783), «Сахих ан-Насаи» (2562, 2563, 4470, 4471, 5348), «Сахих Ибн Маджах» (1807), «Гъаятуль-марам» (170).

  5790 – Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллах о том, что его отец (‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) рассказывал ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Шёл куда-то) один человек, волоча за собой (по земле из кичливости) свой изар, (как вдруг) разверзлась под ним земля, и будет он погружаться в неё до самого Дня воскрешения». См. также хадис  № 3485.  Этот хадис передали аль-Бухари (3485) и ан-Насаи (8/206). См. «Сахих ан-Насаи» (5341).

  5789 – Сообщается, что Мухаммад ибн Зияд сказал: – Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Пророк (или он сказал: Абуль-Къасим), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Однажды) один нарядившийся в одежду, причёсанный человек шёл восхищаясь самим собой, как вдруг Аллах заставил землю поглотить его, и будет он погружаться (в неё) до самого Дня воскрешения”». Этот хадис передали Ахмад (2/390, 456, 467), аль-Бухари (5789) и Муслим (2088). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2875), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1507).   ____________________________________________________ Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Это походка обольстившихся и высокомерных людей, и эта та самая походка, по причине которой Аллах заставил землю поглотить человека, восхищавшегося сами собой». См. «Задуль-ма’ад» (1/162). Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Восхищение человека самим собой указывает на то, что он смотрит на себя, как на совершенство, забывая о милостях Аллаха. Если же вместе с этим такой человек проявляет презрение к другим, то это уже порицаемое высокомерие». См. «аль-Муфхим» (5/407).

  15810 – Передают со слов сына Ка’ба ибн Малика, что (его отец) Ка’б ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался после какой-нибудь поездки, он прежде всего (приходил в) мечеть, и совершал там молитву в два рак’ата. Затем он произносил слова приветствия, и садился на месте, где он совершал молитву, а потом к нему подходили люди и обращались со словами приветствия/салям/». Этот хадис передали Ахмад (3/455), аль-Бухари (4418), Муслим (2769).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 3/455

    15808 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуллах ибн Ка’б ибн Малик о том, что когда Аллах принял покаяние Ка’ба ибн Малика, он (Ка’б ибн Малик) пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Поистине, Аллах спас[1] меня только благодаря (тому, что я говорил) правду, и (в знак благодарности за то, что) моё покаяние пред Аллахом (было принято,) я, несмотря ни на что, никогда не буду говорить ничего, кроме правды, и, поистине, я хочу раздать своё имущество в качестве садакъи ради Аллаха и Его Посланника!» (На это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Оставь часть его себе, ибо это будет лучше для тебя». Тогда он сказал: «Я оставлю за собой мою долю Хайбара»[2]. Этот хадис передали Ахмад (3/454, 456, 6/387), аль-Бухари (2757, 4418), Муслим (2769), Абу Дауд (3317), ат-Тирмизи (3102), ан-Насаи (7/22, 23).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, передатчики его – надёжные, от которых передавал хадисы аль-Бухари». 3/454 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1387), «Мухтасар Муслим» (1918). _________________________________________________________________________ В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

  15805 – Передают со слов Ибн Са’да, сообщившего от сына Ка’ба ибн Малика, передавшего, что его отец (Ка’б ибн Малик аль-Ансари, да будет доволен им Аллах,) сказал): «Я видел, как (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды облизал свои пальцы после того, как поел». Этот хадис передал Ахмад (3/454).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 3/454

15802 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Са’да, сообщившего от Ибн Ка’ба, передавшего, что его отец (Ка’б ибн Малик аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал): «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел и (после этого) облизал свои пальцы». Этот хадис передал Ахмад (3/454).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 3/454

  253 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда одну из нас[1] постигало осквернение/джанаба/, она набирала пригоршню (воды) вот так — имея в виду обеими руками — и наливала на свою голову». И набрав одной рукой, она налила на одну сторону (головы), а другой — на другую сторону. Этот хадис передал Абу Дауд (253). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и аль-Бухари передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 2/5-6. [1] Имеется в виду жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер. [2] Также этот хадис передал аль-Бухари (277). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (248).

  252 — Передают со слов Умм Салямы о том, что однажды какая-то женщина пришла к ней … (и передавая) этот же хадис (Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И я спросила для нее об этом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует»,(и далее передатчик привёл хадис) со смыслом что и у предыдущего, в котором он сказал[1]: «Каждый раз, когда (наливаешь) пригоршню (воды), выжимай свои пряди (волос)». Этот хадис передал Абу Дауд (252). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[3] Его иснад является хорошим, и соответствует условиям Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (2/5). [1] То есть, он дополнил первый хадис со следующим предложением. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали ад-Дарими (1/263) и аль-Байхакъи (1/181). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (247).

  101 – Глава: Следует ли женщине распускать волосы при купании?[1]     251 — Передают со слов Умм Салямы о том, что однажды одна из женщин-мусульманок, — а в версии переданном со слов Зухайра[2] сообщается, что она[3] сказала: «О Посланник Аллаха, я женщина, которая заплетает волосы в косы, так следует ли мне распускать их для купания от осквернения?» Он ответил: «Тебе будет достаточно налить на неё[4] три пригоршни (воды)». Зухайр также сказал: «Налей на голову три пригоршни воды, а затем налей на остальное тело и ты очистишься». Этот хадис передал Абу Дауд (251). [5]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который  передал его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (2/3). [1] То есть следует ли ей расплетать косы. Прим. пер. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] То есть Умм Саляма. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] То есть на свою голову, как об этом сообщается в версии, которую передал ат-Тирмизи. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [5] Также этот хадис передали Ахмад (6/289, 314-315), Муслим (330), Абу ‘Авана (1/301), ат-Тирмизи (105), ан-Насаи (241), Ибн Маджах (603), Ибн Хузайма (249), Ибн Хиббан (1198), Ибн Аби Шейба (797), ‘Абду-р-Раззакъ (1046), аль-Байхакъи (1/178, 181), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (23/296), ад-Даракъутни (415), Абу Я’ля (6957). [6] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/317), «Мишкатуль-масабих» (438).  

100 – Глава: о совершении омовения после купания     250 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался (из-за осквернения) и совершал молитву в два рак’ата (перед утренней молитвой), а (также) утреннюю молитву. И я не видела, чтобы он обновлял омовение после того, как он искупается». Этот хадис передал Абу Дауд (250). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и  ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Ат-Таялиси привёл его с текстом: «Он не совершал омовение после того, как искупается». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/446). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/119, 154), ат-Тирмизи (107), ан-Насаи (430), Ибн Маджах (579), аль-Хаким (1/153), аль-Байхакъи (1/179), ат-Таялиси (1390). [2] См. «Сахих Аби Дауд» (225).

7001 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь тем, в Чьей длани моя душа, это те милости, о которых вы будете спрошены в День воскрешения: прохладная тень, свежие финики и холодная вода!» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (256), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2369) и «Шамаиль-Мухаммадиййа» (134), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/195-196), аль-Хаким (4/131), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4604) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7001), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (193), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1641). См. также хадис № 1805 ________________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам ат-Тирмизи сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в час, в который обычно никто не выходит, и никого не встретишь. К нему подошёл Абу Бакр, и он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что тебя привело о Абу Бакр?» На что он ответил: «Я вышел, чтобы встретить Посланника Аллаха, посмотреть на его лицо и поприветствовать его». Чуть позже пришел ‘Умар. Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Что тебя привело ‘Умар?» Он ответил: «Голод, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я тоже чувствую что-то подобное». Затем они отправились в дом Абуль-Хайсама ибн ат-Таййихана аль-Ансари, а он был человеком, у которого было много пальм и баранов, однако у него не было слуг. Они его не нашли (дома) и сказали его жене: «Где твой товарищ (муж)?» Она ответила: «Отправился за пресной водой для нас». Чуть позже вернулся Абуль-Хайсам, который принёс тяжелый бурдюк и поставил его. Затем он подошел, обнял Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и говорил: «Да будут выкупом мои мать и отец за тебя». Затем он повёл их в свой сад, постелил им ковер, после чего отправился к пальмам, и принёс гроздь (фиников) и положил (перед ними). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему ты не нарвал для нас переспелые финики? На что он ответил: «О Посланник Аллаха, я хотел, чтобы вы выбрали (или: Выбирайте) недозрелые и спелые». Они поели, и попили этой воды, и затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь тем, в Чьей длани моя душа, это те милости, о которых вы будете спрошены в День воскрешения: прохладная тень, свежие финики и холодная вода!» Затем Абуль-Хайсам, отправился готовить для них пищу, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не режь дойную». И он зарезал для них ягнёнка или козлёнка и принёс им, и они поели. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «У тебя есть слуга?» Он ответил: «Нет!» Он сказал: «Когда к нам приведут пленников, приходи к нам». (Позже) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели двоих пленников, и когда к нему пришёл Абуль-Хайсам, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выбери одного из них». Он сказал: «О Пророк Аллаха, выбери ты для меня!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (твой) советчик должен заслуживать доверия. Бери этого, ибо я видел, как он совершает молитву, и относись к нему хорошо». И Абуль-Хайсам отправился к своей жене и поведал ей о том, что сказал Посланник Аллаха и тогда его супруга сказала:…

  5620 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пара голодных волков, запущенных в (стадо) овец, не смогут нанести им больше урона, чем стремление человека к богатству и почестям наносит его религии». Этот хадис передали Ахмад (3/456, 460), ат-Тирмизи (2376), ад-Дарими (2730), Ибн Хиббан (3228), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (7/299) со слов Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5620), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1710, 3250), «Сахих аль-Маварид» (2092), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5109).

  2369 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в час, в который обычно никто не выходит, и никого не встретишь. К нему подошёл Абу Бакр, и он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что тебя привело о Абу Бакр?» На что он ответил: «Я вышел, чтобы встретить Посланника Аллаха, посмотреть на его лицо и поприветствовать его». Чуть позже пришел ‘Умар. Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Что тебя привело ‘Умар?» Он ответил: «Голод, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я тоже чувствую что-то подобное». Затем они отправились в дом Абуль-Хайсама ибн ат-Таййихана аль-Ансари, а он был человеком, у которого было много пальм и баранов, однако у него не было слуг. Они его не нашли (дома) и сказали его жене: «Где твой товарищ (муж)?» Она ответила: «Отправился за пресной водой для нас». Чуть позже вернулся Абуль-Хайсам, который принёс тяжелый бурдюк и поставил его. Затем он подошел, обнял Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и говорил: «Да будут выкупом мои мать и отец за тебя». Затем он повёл их в свой сад, постелил им ковер, после чего отправился к пальмам, и принёс гроздь (фиников) и положил (перед ними). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему ты не нарвал для нас переспелые финики? На что он ответил: «О Посланник Аллаха, я хотел, чтобы вы выбрали (или: Выбирайте) недозрелые и спелые». Они поели, и попили этой воды, и затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь тем, в Чьей длани моя душа, это те милости, о которых вы будете спрошены в День воскрешения: прохладная тень, свежие финики и холодная вода!» Затем Абуль-Хайсам, отправился готовить для них пищу, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не режь дойную». И он зарезал для них ягнёнка или козлёнка и принёс им, и они поели. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «У тебя есть слуга?» Он ответил: «Нет!» Он сказал: «Когда к нам приведут пленников, приходи к нам». (Позже) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели двоих пленников, и когда к нему пришёл Абуль-Хайсам, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выбери одного из них». Он сказал: «О Пророк Аллаха, выбери ты для меня!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (твой) советчик должен заслуживать доверия. Бери этого, ибо я видел, как он совершает молитву, и относись к нему хорошо». И Абуль-Хайсам отправился к своей жене и поведал ей о том, что сказал Посланник Аллаха и тогда его супруга сказала: «Ты не поступишь с ним хорошо, как завещал тебе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, если не освободишь его». (Абуль-Хайсам) сказал: «Тогда он свободен». Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не отправлял ни пророка, ни наместника/халифа/,[1] чтобы у него не было два вида приближенных[2]: те, которые побуждали его совершать одобряемое и запрещали порицаемое, и те, которые не упускали случая испортить его дело. И тот, кого защитил (Аллах) от плохого окружения, является защищённым!»  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный редкий». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (256), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2369) и «Шамаиль-Мухаммадиййа» (134), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/195-196), аль-Хаким (4/131), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4604). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Аль-Хаким…

— Глава 11. Барру нарекают [именем] Зайнаб — 1420 — Передают, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Ата сказал: «[Когда] я дал своей дочери имя Барра, Зайнаб бинт Абу Саляма сказала мне: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил называть [девочек] такими именами. [Когда] мне дали имя Барра, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не обеляйте самих себя, [ибо] Аллах лучше знает, кто из вас благочестив» [Люди] спросили: «Как же нам назвать её?» — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Назовите её Зайнаб»».

— Глава 10. Барру нарекают [именем] Джууайрия — 1419 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Жену посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] Джууайрию [прежде] звали Барра («благочестивая»), но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменил её имя на Джууайрия, [поскольку] не хотел, чтобы [люди] говорили «он вышел от Барры»».

— Глава 9. Изменение имени на более красивое — 1418 — Передают со слов Ибн ‘Умара, что у ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, была дочь по имени ‘Асыя («непокорная»), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал ей имя Джамиля («красивая»).

— Глава 8. Наречение новорожденного [именем] аль-Мунзир — 1417 — Передают, что Сахль ибн Са’д [ас-Са’иди ] сказал: «Когда аль- Мунзир ибн Абу Усайд появился на свет, его [сразу же] принесли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, положил [младенца] себе на бедро, а [его отец] Абу Усайд сел рядом. [Через некоторое время] пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отвлекло что-то [происходившее] перед ним, и Абу Усайд велел взять своего сына, которого сняли с бедра посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отнесли [домой]. Потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] вспомнил [о нём] и спросил: «Где же мальчик?» Абу Усайд сказал: «Мы отнесли его [домой], о посланник Аллаха» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует] спросил: «Как его зовут?» [Абу Усайд] ответил: «Так-то». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, его имя — аль-Мунзир («предостерегающий»)», и в тот день его назвали аль-Мунзиром».

— Глава 7. Наречение новорожденного [именем] Ибрахим — 1416 — Передают, что Абу Муса сказал: «[Когда] у меня родился сын, я принёс его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который назвал его Ибрахимом и сделал ему тахник, [разжевав] один финик».

  1805 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, Всевышний Аллах не отправлял ни Пророка, ни халифа[1], чтобы у него не было две (группы) приближённых[2]: те, которые повелевали ему одобряемое и запрещали порицаемое, и те, которые не упускали случая, чтобы испортить его дело. И тот, кого защитил (Аллах) от плохого окружения, является защищённым». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (256), ат-Тирмизи в «а-Сунан» (2369), и «Шамаиль Мухаммадиййа» (134), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/195-196), аль-Хаким (4/131), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4604) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1805), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (193), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1641). См. также хадис № 7001. [1] Имеется в виду наместник, который становился правителем после Пророка. См. «Тухфатуль-ахвази». [2] Ибн ат-Тийн сказал: «Возможно, что под «приближёнными» подразумеваются два вазиря, но возможно, что это ангел и шайтан». См. «Тухфатуль-ахвази».