(106) – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День воскрешения: оказывающий благодеяния людям, который не даёт ничего, чтобы не упрекнуть этим; сбывающий свой товар с помощью порочной клятвы; тот, кто опускает (полы) изара (до земли)». Сообщается, что Шу’ба сказал: «Я слышал, как Сулейман (рассказывал хадис) с этим иснадом и сказал: “С тремя не заговорит Аллах, не посмотрит на них и не очистит их, и им (уготовано) мучительное наказание!”» Этот хадис передал Муслим (106).            

— Глава 13. Запрет называть [рабов такими именами], как Афлях, Рабах, Ясар или Нафи’ — 1423 — Передают, что Самура ибн Джундаб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам давать нашим рабам четыре имени: Афлях («преуспевающий»), Рабах («прибыль»), Ясар («благосостояние») и Нафи («полезный»)».

— 1422 — Передают со слов Уаиля ибн Худжра, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не говорите «карм», но говорите «инаб»[1] и «хабаля»[2]. _________________________________________________________ [1] ‘Инаб — виноград. [2] Хабаля —виноградная лоза.

— Глава 12. О том, что виноград [не следует] называть карм — 1421 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не называет виноград «карм»[1] ибо, поистине, только мусульманин [достоин того, чтобы его называли] «карм»». ________________________________________________________ [1] В других хадисах и комментариях к ним указывается, что запрет именовать виноград, из которого делают вино, словом карм связан с тем, что это слово образовано от слова карам — «щедрость, великодушие; благородство». Во времена джахилии арабы считали, что употребление вина придаёт сердцу того, кто его пьёт, щедрость или же благородство (карам), тогда как ислам связывает все достойные качества людей с тем, что Аллах почтил (акрама) человека, а в Коране сказано: «Поистине, достойнейшим из вас (акрама-кум) пред Аллахом является тот, кто отличается наибольшим благочестием» (49:13). Поскольку все вышеупомянутые слова являются однокоренными, это может вызывать нежелательные ассоциации. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хочет указать на то, что благородство сердца верующего не должно иметь ничего общего с запретным напитком даже на ассоциативном уровне. Таким образом, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «только мусульманин [достоин того, чтобы его называли] карм» означают, что щедрость свойственна мусульманину или же его сердцу, что не имеет ничего общего ни с вином, ни с виноградом.

  171 (106) – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День воскрешения, не посмотрит на них и не очистит их, и им (уготовано) мучительное наказание!» (Абу Зарр) сказал: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил эти слова трижды». Абу Зарр сказал: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о Посланник Аллаха?» Он сказал:«Опускающий (края одежды до земли), попрекающий (своими благодеяниями людей) и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв». Этот хадис передали Ахмад (5/148, 158, 162, 168, 177), Муслим (106), Абу Дауд (4087), ат-Тирмизи (1211), ан-Насаи (5/81, 7/245, 246, 8/208), Ибн Маджах (2208), Ибн Хиббан (4907), Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-асар/Муснад ‘Али/» (56), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/147).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3067), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1783), «Сахих ан-Насаи» (2562, 2563, 4470, 4471, 5348), «Сахих Ибн Маджах» (1807), «Гъаятуль-марам» (170).

  5790 – Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллах о том, что его отец (‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) рассказывал ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Шёл куда-то) один человек, волоча за собой (по земле из кичливости) свой изар, (как вдруг) разверзлась под ним земля, и будет он погружаться в неё до самого Дня воскрешения». См. также хадис  № 3485.  Этот хадис передали аль-Бухари (3485) и ан-Насаи (8/206). См. «Сахих ан-Насаи» (5341).

  5789 – Сообщается, что Мухаммад ибн Зияд сказал: – Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Пророк (или он сказал: Абуль-Къасим), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Однажды) один нарядившийся в одежду, причёсанный человек шёл восхищаясь самим собой, как вдруг Аллах заставил землю поглотить его, и будет он погружаться (в неё) до самого Дня воскрешения”». Этот хадис передали Ахмад (2/390, 456, 467), аль-Бухари (5789) и Муслим (2088). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2875), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1507).   ____________________________________________________ Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Это походка обольстившихся и высокомерных людей, и эта та самая походка, по причине которой Аллах заставил землю поглотить человека, восхищавшегося сами собой». См. «Задуль-ма’ад» (1/162). Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Восхищение человека самим собой указывает на то, что он смотрит на себя, как на совершенство, забывая о милостях Аллаха. Если же вместе с этим такой человек проявляет презрение к другим, то это уже порицаемое высокомерие». См. «аль-Муфхим» (5/407).

  15810 – Передают со слов сына Ка’ба ибн Малика, что (его отец) Ка’б ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался после какой-нибудь поездки, он прежде всего (приходил в) мечеть, и совершал там молитву в два рак’ата. Затем он произносил слова приветствия, и садился на месте, где он совершал молитву, а потом к нему подходили люди и обращались со словами приветствия/салям/». Этот хадис передали Ахмад (3/455), аль-Бухари (4418), Муслим (2769).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 3/455

    15808 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуллах ибн Ка’б ибн Малик о том, что когда Аллах принял покаяние Ка’ба ибн Малика, он (Ка’б ибн Малик) пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Поистине, Аллах спас[1] меня только благодаря (тому, что я говорил) правду, и (в знак благодарности за то, что) моё покаяние пред Аллахом (было принято,) я, несмотря ни на что, никогда не буду говорить ничего, кроме правды, и, поистине, я хочу раздать своё имущество в качестве садакъи ради Аллаха и Его Посланника!» (На это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Оставь часть его себе, ибо это будет лучше для тебя». Тогда он сказал: «Я оставлю за собой мою долю Хайбара»[2]. Этот хадис передали Ахмад (3/454, 456, 6/387), аль-Бухари (2757, 4418), Муслим (2769), Абу Дауд (3317), ат-Тирмизи (3102), ан-Насаи (7/22, 23).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, передатчики его – надёжные, от которых передавал хадисы аль-Бухари». 3/454 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1387), «Мухтасар Муслим» (1918). _________________________________________________________________________ В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

  15805 – Передают со слов Ибн Са’да, сообщившего от сына Ка’ба ибн Малика, передавшего, что его отец (Ка’б ибн Малик аль-Ансари, да будет доволен им Аллах,) сказал): «Я видел, как (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды облизал свои пальцы после того, как поел». Этот хадис передал Ахмад (3/454).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 3/454

15802 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Са’да, сообщившего от Ибн Ка’ба, передавшего, что его отец (Ка’б ибн Малик аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал): «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел и (после этого) облизал свои пальцы». Этот хадис передал Ахмад (3/454).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 3/454

  253 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда одну из нас[1] постигало осквернение/джанаба/, она набирала пригоршню (воды) вот так — имея в виду обеими руками — и наливала на свою голову». И набрав одной рукой, она налила на одну сторону (головы), а другой — на другую сторону. Этот хадис передал Абу Дауд (253). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и аль-Бухари передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 2/5-6. [1] Имеется в виду жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер. [2] Также этот хадис передал аль-Бухари (277). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (248).

  252 — Передают со слов Умм Салямы о том, что однажды какая-то женщина пришла к ней … (и передавая) этот же хадис (Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И я спросила для нее об этом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует»,(и далее передатчик привёл хадис) со смыслом что и у предыдущего, в котором он сказал[1]: «Каждый раз, когда (наливаешь) пригоршню (воды), выжимай свои пряди (волос)». Этот хадис передал Абу Дауд (252). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[3] Его иснад является хорошим, и соответствует условиям Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (2/5). [1] То есть, он дополнил первый хадис со следующим предложением. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали ад-Дарими (1/263) и аль-Байхакъи (1/181). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (247).

  101 – Глава: Следует ли женщине распускать волосы при купании?[1]     251 — Передают со слов Умм Салямы о том, что однажды одна из женщин-мусульманок, — а в версии переданном со слов Зухайра[2] сообщается, что она[3] сказала: «О Посланник Аллаха, я женщина, которая заплетает волосы в косы, так следует ли мне распускать их для купания от осквернения?» Он ответил: «Тебе будет достаточно налить на неё[4] три пригоршни (воды)». Зухайр также сказал: «Налей на голову три пригоршни воды, а затем налей на остальное тело и ты очистишься». Этот хадис передал Абу Дауд (251). [5]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который  передал его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (2/3). [1] То есть следует ли ей расплетать косы. Прим. пер. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] То есть Умм Саляма. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] То есть на свою голову, как об этом сообщается в версии, которую передал ат-Тирмизи. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [5] Также этот хадис передали Ахмад (6/289, 314-315), Муслим (330), Абу ‘Авана (1/301), ат-Тирмизи (105), ан-Насаи (241), Ибн Маджах (603), Ибн Хузайма (249), Ибн Хиббан (1198), Ибн Аби Шейба (797), ‘Абду-р-Раззакъ (1046), аль-Байхакъи (1/178, 181), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (23/296), ад-Даракъутни (415), Абу Я’ля (6957). [6] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/317), «Мишкатуль-масабих» (438).  

100 – Глава: о совершении омовения после купания     250 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался (из-за осквернения) и совершал молитву в два рак’ата (перед утренней молитвой), а (также) утреннюю молитву. И я не видела, чтобы он обновлял омовение после того, как он искупается». Этот хадис передал Абу Дауд (250). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и  ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Ат-Таялиси привёл его с текстом: «Он не совершал омовение после того, как искупается». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/446). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/119, 154), ат-Тирмизи (107), ан-Насаи (430), Ибн Маджах (579), аль-Хаким (1/153), аль-Байхакъи (1/179), ат-Таялиси (1390). [2] См. «Сахих Аби Дауд» (225).

7001 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь тем, в Чьей длани моя душа, это те милости, о которых вы будете спрошены в День воскрешения: прохладная тень, свежие финики и холодная вода!» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (256), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2369) и «Шамаиль-Мухаммадиййа» (134), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/195-196), аль-Хаким (4/131), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4604) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7001), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (193), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1641). См. также хадис № 1805 ________________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам ат-Тирмизи сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в час, в который обычно никто не выходит, и никого не встретишь. К нему подошёл Абу Бакр, и он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что тебя привело о Абу Бакр?» На что он ответил: «Я вышел, чтобы встретить Посланника Аллаха, посмотреть на его лицо и поприветствовать его». Чуть позже пришел ‘Умар. Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Что тебя привело ‘Умар?» Он ответил: «Голод, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я тоже чувствую что-то подобное». Затем они отправились в дом Абуль-Хайсама ибн ат-Таййихана аль-Ансари, а он был человеком, у которого было много пальм и баранов, однако у него не было слуг. Они его не нашли (дома) и сказали его жене: «Где твой товарищ (муж)?» Она ответила: «Отправился за пресной водой для нас». Чуть позже вернулся Абуль-Хайсам, который принёс тяжелый бурдюк и поставил его. Затем он подошел, обнял Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и говорил: «Да будут выкупом мои мать и отец за тебя». Затем он повёл их в свой сад, постелил им ковер, после чего отправился к пальмам, и принёс гроздь (фиников) и положил (перед ними). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему ты не нарвал для нас переспелые финики? На что он ответил: «О Посланник Аллаха, я хотел, чтобы вы выбрали (или: Выбирайте) недозрелые и спелые». Они поели, и попили этой воды, и затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь тем, в Чьей длани моя душа, это те милости, о которых вы будете спрошены в День воскрешения: прохладная тень, свежие финики и холодная вода!» Затем Абуль-Хайсам, отправился готовить для них пищу, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не режь дойную». И он зарезал для них ягнёнка или козлёнка и принёс им, и они поели. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «У тебя есть слуга?» Он ответил: «Нет!» Он сказал: «Когда к нам приведут пленников, приходи к нам». (Позже) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели двоих пленников, и когда к нему пришёл Абуль-Хайсам, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выбери одного из них». Он сказал: «О Пророк Аллаха, выбери ты для меня!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (твой) советчик должен заслуживать доверия. Бери этого, ибо я видел, как он совершает молитву, и относись к нему хорошо». И Абуль-Хайсам отправился к своей жене и поведал ей о том, что сказал Посланник Аллаха и тогда его супруга сказала:…

  5620 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пара голодных волков, запущенных в (стадо) овец, не смогут нанести им больше урона, чем стремление человека к богатству и почестям наносит его религии». Этот хадис передали Ахмад (3/456, 460), ат-Тирмизи (2376), ад-Дарими (2730), Ибн Хиббан (3228), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (7/299) со слов Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5620), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1710, 3250), «Сахих аль-Маварид» (2092), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5109).

  2369 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в час, в который обычно никто не выходит, и никого не встретишь. К нему подошёл Абу Бакр, и он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что тебя привело о Абу Бакр?» На что он ответил: «Я вышел, чтобы встретить Посланника Аллаха, посмотреть на его лицо и поприветствовать его». Чуть позже пришел ‘Умар. Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Что тебя привело ‘Умар?» Он ответил: «Голод, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я тоже чувствую что-то подобное». Затем они отправились в дом Абуль-Хайсама ибн ат-Таййихана аль-Ансари, а он был человеком, у которого было много пальм и баранов, однако у него не было слуг. Они его не нашли (дома) и сказали его жене: «Где твой товарищ (муж)?» Она ответила: «Отправился за пресной водой для нас». Чуть позже вернулся Абуль-Хайсам, который принёс тяжелый бурдюк и поставил его. Затем он подошел, обнял Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и говорил: «Да будут выкупом мои мать и отец за тебя». Затем он повёл их в свой сад, постелил им ковер, после чего отправился к пальмам, и принёс гроздь (фиников) и положил (перед ними). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему ты не нарвал для нас переспелые финики? На что он ответил: «О Посланник Аллаха, я хотел, чтобы вы выбрали (или: Выбирайте) недозрелые и спелые». Они поели, и попили этой воды, и затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь тем, в Чьей длани моя душа, это те милости, о которых вы будете спрошены в День воскрешения: прохладная тень, свежие финики и холодная вода!» Затем Абуль-Хайсам, отправился готовить для них пищу, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не режь дойную». И он зарезал для них ягнёнка или козлёнка и принёс им, и они поели. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «У тебя есть слуга?» Он ответил: «Нет!» Он сказал: «Когда к нам приведут пленников, приходи к нам». (Позже) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели двоих пленников, и когда к нему пришёл Абуль-Хайсам, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выбери одного из них». Он сказал: «О Пророк Аллаха, выбери ты для меня!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (твой) советчик должен заслуживать доверия. Бери этого, ибо я видел, как он совершает молитву, и относись к нему хорошо». И Абуль-Хайсам отправился к своей жене и поведал ей о том, что сказал Посланник Аллаха и тогда его супруга сказала: «Ты не поступишь с ним хорошо, как завещал тебе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, если не освободишь его». (Абуль-Хайсам) сказал: «Тогда он свободен». Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не отправлял ни пророка, ни наместника/халифа/,[1] чтобы у него не было два вида приближенных[2]: те, которые побуждали его совершать одобряемое и запрещали порицаемое, и те, которые не упускали случая испортить его дело. И тот, кого защитил (Аллах) от плохого окружения, является защищённым!»  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный редкий». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (256), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2369) и «Шамаиль-Мухаммадиййа» (134), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/195-196), аль-Хаким (4/131), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4604). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Аль-Хаким…

— Глава 11. Барру нарекают [именем] Зайнаб — 1420 — Передают, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Ата сказал: «[Когда] я дал своей дочери имя Барра, Зайнаб бинт Абу Саляма сказала мне: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил называть [девочек] такими именами. [Когда] мне дали имя Барра, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не обеляйте самих себя, [ибо] Аллах лучше знает, кто из вас благочестив» [Люди] спросили: «Как же нам назвать её?» — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Назовите её Зайнаб»».

— Глава 10. Барру нарекают [именем] Джууайрия — 1419 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Жену посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] Джууайрию [прежде] звали Барра («благочестивая»), но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменил её имя на Джууайрия, [поскольку] не хотел, чтобы [люди] говорили «он вышел от Барры»».

— Глава 9. Изменение имени на более красивое — 1418 — Передают со слов Ибн ‘Умара, что у ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, была дочь по имени ‘Асыя («непокорная»), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал ей имя Джамиля («красивая»).

— Глава 8. Наречение новорожденного [именем] аль-Мунзир — 1417 — Передают, что Сахль ибн Са’д [ас-Са’иди ] сказал: «Когда аль- Мунзир ибн Абу Усайд появился на свет, его [сразу же] принесли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, положил [младенца] себе на бедро, а [его отец] Абу Усайд сел рядом. [Через некоторое время] пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отвлекло что-то [происходившее] перед ним, и Абу Усайд велел взять своего сына, которого сняли с бедра посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отнесли [домой]. Потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] вспомнил [о нём] и спросил: «Где же мальчик?» Абу Усайд сказал: «Мы отнесли его [домой], о посланник Аллаха» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует] спросил: «Как его зовут?» [Абу Усайд] ответил: «Так-то». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, его имя — аль-Мунзир («предостерегающий»)», и в тот день его назвали аль-Мунзиром».

— Глава 7. Наречение новорожденного [именем] Ибрахим — 1416 — Передают, что Абу Муса сказал: «[Когда] у меня родился сын, я принёс его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который назвал его Ибрахимом и сделал ему тахник, [разжевав] один финик».

  1805 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, Всевышний Аллах не отправлял ни Пророка, ни халифа[1], чтобы у него не было две (группы) приближённых[2]: те, которые повелевали ему одобряемое и запрещали порицаемое, и те, которые не упускали случая, чтобы испортить его дело. И тот, кого защитил (Аллах) от плохого окружения, является защищённым». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (256), ат-Тирмизи в «а-Сунан» (2369), и «Шамаиль Мухаммадиййа» (134), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/195-196), аль-Хаким (4/131), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4604) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1805), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (193), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1641). См. также хадис № 7001. [1] Имеется в виду наместник, который становился правителем после Пророка. См. «Тухфатуль-ахвази». [2] Ибн ат-Тийн сказал: «Возможно, что под «приближёнными» подразумеваются два вазиря, но возможно, что это ангел и шайтан». См. «Тухфатуль-ахвази».

  312 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если захочешь сплюнуть (в то время, когда совершаешь молитву), ни в коем случае не сплевывай справа от себя, сплевывай от себя слева, если там есть место, а если же нет места, то себе под ногу».  Этот хадис передал аль-Баззар в («Кашф аль-астар» 2079) со слов Тарикъа ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (312). _____________________________ Сообщается, что Тарикъ ибн ‘Абдуллах аль-Мухариби сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если встанет человек на молитву (или: если один из вас совершает молитву), пусть не плюёт ни перед собой,[1] ни вправо от себя, однако, пусть плюнет слева от себя, если будет место, или под левую ногу, после чего зароет (или затерёт) его”». Ахмад 6/396, Абу Дауд (478), ат-Тирмизи (571), и др. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 664. Передают со слов ‘Убады ибн аль-Валид ибн ‘Убада ибн ас-Самита: – (Как то) мы пришли к Джабиру ибн ‘Абдуллах, который сидел в своей мечети. Он сказал: «Однажды к нам в эту мечеть зашёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у которого в руках была ветвь финиковой пальмы сорта Ибн Таб, и увидел на стене мечети, направленной в сторону къиблы, плевок. Он подошёл к ней, стёр его веткой, после чего сказал: “Кто из вас хочет, чтобы Аллах отвернулся от него?” Затем он сказал: “Поистине, когда кто-то из вас стоит на молитве, Аллах находится перед ним, поэтому не плюйте ни перед собой, ни вправо от себя, а плюйте слева от себя, под левую ногу. А если слюна одолеет[2] его, пусть делает своей одеждой вот так”. И он поднёс (край своей) одежды ко рту и вытер слюну ею, после чего сказал: “Принесите мне благовоние!” Тогда встал один юноша с этого квартала и побежал к себе домой, и принёс в руках халюкъ[3]. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял его и поместил на конец ветки, после чего начал мазать им по месту, где остались следы от плевка”». Джабир сказал: «С этого и (началось) использование халюкъа в ваших мечетях». Муслим (3008) и Абу Дауд (485). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (500), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (283). Передают со слов Абу Сахля ас-Саиба ибн Халлада, который был из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что однажды, когда один человек руководил людьми в молитве, он плюнул в сторону къиблы, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел это. Когда он закончил молитву, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он не должен (руководить) вами в молитве». И после этого, когда он захотел помолиться с ними (в качестве имама,) они не позволили ему этого, и передали ему слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда он рассказал об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот сказал: «Да»[4]. Передатчик этого хадиса сказал: «И я думаю, что он[5] сказал: “Ты оскорбил Аллаха и Его Посланника!”» Ахмад (4/56), Абу Дауд (481) и Ибн Хиббан (1636). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/179). [1] Из-за уважения к къибле. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] То есть, если он не сможет удержаться от этого. Прим. пер. [3] Халюкъ – вид благовоний, которые изготовлены из шафрана и др., в которых преобладают красный и желтый цвета. [4] То есть,…

147 — Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Во времена Пророка женщины с послеродовым кровотечением воздерживались от намаза в течение сорока дней». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит Абу Давуду. Ему же принадлежит и другая версия хадиса, в которой говорится: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не приказывал нам восполнять намазы, пропущенные по причине послеродового кровотечения». Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным.[1] [1] Обычно послеродовые кровотечения продолжаются сорок дней. В хадисе, переданном Ибн Маджой со слов Анаса ибн Малика, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предписал женщинам выжидать сорок дней после рождения ребенка, если только они не увидят, что очистились раньше этого срока.

146 — Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что он спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что разрешается мужчине, когда у его жены начинается менструация. Он ответил: «Все, что выше изара». Этот хадис передал Абу Давуд, и он же назвал его слабым.[1] [1] Существует мнение, что этот хадис разрешает супругам любые любовные игры, кроме полового акта. Согласно другому мнению, мужчине разрешается ласкать женщину, избегая участков тела, расположенных между пупком и коленями. Это мнение противоречит хадису Анаса ибн Малика, который является более сильным и достоверным сообщением на эту тему. Из этого следует, что первое толкование является более правильным.