1102 – Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два рак’ата (добровольной молитвы перед) утренней молитвой — лучше мира этого и всего того, что в нём есть». Этот хадис передали имам Ахмад (6/265), Муслим (725), ат-Тирмизи (416), ан-Насаи (3/252), «Хильятуль-аулияъ» (2/295). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3517), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (581), «Сахих ан-Насаи» (1758).   В другой версии этого хадиса (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Поистине, я люблю их[1] больше, чем весь этот мир!»   [1] То есть: два вышеупомянутых рак’ата. — https://dorar.net/hadith/sharh/23552

  1101 – Сообщается, что что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ни одну из дополнительных молитв пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал столь неуклонно, как (молитву в) два рак’ата утром».[1] Этот хадис передали Ахмад (6/54, 170), аль-Бухари (1169), Муслим (724), Абу ‘Авана (2/264), Абу Дауд (1254), Ибн Хузайма (2/161), Ибн Хиббан (2456, 2463), аль-Байхакъи (2/470).  См. «Сахих Аби Дауд» (1140), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (582). [1] Иначе говоря, дополнительную добровольную молитву в два рак’ата перед обязательной утренней молитвой.

  1100 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что «пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неизменно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата[1] перед обязательной полуденной молитвой /зухр/ и (дополнительную молитву в) два рак’ата перед обязательной утренней молитвой /фаджр/». Этот хадис передали Ахмад (6/63), аль-Бухари (1182), Абу Дауд (1253), ан-Насаи (3/251), ад-Дарими (1/335), ат-Таялиси (1/113), аль-Байхакъи (2/472). См. «Сахих Аби Дауд» (1139), «Сахих ан-Насаи» (1757), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4847).  [1] Как видно из других хадисов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал перед полуденными молитвами дополнительные молитвы не только в четыре, но и в два рак’ата.

      Глава: Разум заключён в сердце       547 – Передают со слов ‘Ияда ибн Халифы о том, что он слышал, как (в день битвы) при Сыффине ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Поистине, разум заключён в сердце, милосердие – в печени, сострадание – в селезёнке, а дыхание – в легких». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (547).  Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (425). ____________________________________ Учёные Ислама говорили, что разум человека, отвечающий за руководство и наставление на истинный путь, находится в сердце, а разум, посредством которого человек рассуждает, находится в головном мозге. Всевышний Аллах говорит: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (аль-Хадж, 22:46). Также Всевышний Аллах сказал: «Мы сотворили для Ада много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют» (аль-А’раф, 7:179). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это − сердце”». аль-Бухари (52), Муслим (1599). Имам ан-Навави относительно этого хадиса сказал: – Этот хадис использовали в качестве довода на то, что разум в сердце, а не в голове, и в этом вопросе есть известное разногласие. Наш мазхаб (шафиитов) и большинства мутакаллимов в том, что разум находится в сердце. А Абу Ханифа говорил: «Разум – в головном мозге». И было сказано, что он в голове. Также первое мнение передавалось от философов, а второе мнение — от врачей. Говорил аль-Мазири: «Те, кто считал, что разум в сердце, опирались на слова Всевышнего: “Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди”. Также они опирались и на упомянутый хадис. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал спасением тела и его порчей следствие сердца, тогда как головной мозг также является частью тела, следовательно, негодность и спасение мозга также зависит от сердца. И становится ясно, что не мозг является местом разума. См. «Шарх Сахих Муслим» (11/29). Къады Абу Я’ля говорил: «Место разума — это сердце, о чем говорил Абуль-Хасан ат-Тамими в книге “аль-‘Акъль” (Разум), сказав: “То, что мы говорим: разум в сердце, свет которого возвышается к головному мозгу!”» См. «аль-‘Удда» (1/89). Спросили шейха Ибн Усаймина: «Является ли из акъиды ахлю-Сунна то, что место разума – сердце, так как Аллах говорит: “Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь” (аль-Хадж, 22:46). Или же смысл слова “разуметь” в аяте означает: размышлять? Дайте нам наставление, какова акъида ахлю-Сунна в этом, чтобы мы имели такое убеждение. Джазака-Ллаху хайран!» Шейх Ибн Усаймин сказал: «А какова польза от этого?!… Указывает ли Коран на то, что разум в сердце или в голове? Правильным является то, что разум в сердце, однако он имеет связь с головным мозгом, как говорил имам Ахмад: “Место разума – сердце, но у него связь с мозгом”. Ведь известно сейчас, что если…

    546 – Рассказал нам аль-Мукъриъ, который сазал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от ‘Абдуллы ибн Язида, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто полюбил (своего) брата в Аллахе ради Аллаха, сказав: “Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!”, – то оба они вместе войдут в Рай. Тот, кто любил ради Аллаха, будет из-за своей любви выше степенью того, кого он любил ради Него». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (546).  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (83). В его иснаде присутствует ‘Абду-р-Рахман Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи, который является слабым передатчиком. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (8/31).

— Глава 51. Клеймение ушей овец — 1407 — Передают, что Анас сказал: «[Однажды] мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который [в это время находился в] загоне и клеймил овец». Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что [Анас] сказал «клеймил уши [овец]»».

— 1406 — На’им Абу ‘Абдуллах, вольноотпущенник Умм Салямы, передал, что он слышал, как Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел осла с выжженным на морде клеймом и неодобрительно отозвался об этом». [Ибн ‘Аббас] сказал: «Клянусь Аллахом, я поставлю клеймо [своему ослу] только на наибольшем удалении от морды!» — после чего по его приказу его ослу поставили клейма на бёдра, и он был первым, кто поставил животному клейма на бёдрах».

— Глава 50. Запрещается бить животное по морде и ставить на ней клеймо — 1405 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил бить животное по морде и ставить на ней клеймо».

— 1404 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Колокольчики являются свирелями шайтана».

— Глава 49. О колокольчиках и о том, что ангелы не сопровождают группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком — 1403 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы не будут сопровождать группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком».

— Глава 48. Срезание повязок с шей животных — 1402 — Абу Башир аль-Ансари передал, что он [принимал участие] в одном из военных походов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Когда люди устроились на ночлег[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил [к ним] посланца, [чтобы тот сказал]: «[Следует] срезать [каждую] повязку из нитей (или: повязку), и да не останется на шее ни у одного верблюда [ни одной такой повязки]»» Малик[2] казал: «Я думаю, [что такие повязки использовались в качестве талисманов] от дурного глаза». _____________________________________________________ [1] Передатчик этого хадиса ‘Абдуллах ибн Абу Бакр сказал: «Я считаю, что [Абу Башир] сказал: «Когда люди устроились на ночлег…»». [2] Малик — передатчик этого хадиса.

  545 – Передают со слов Джубайра ибн Нуфайра о том, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если ты полюбил своего брата (в Исламе), то не ссорься с ним, не обращайся с ним скверно и не расспрашивай о нём (других). Может статься, что придёт его враг и скажет тебе о нём нечто, чего в нём нет, и тем самым вызовет раскол меж вами». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (545).  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (424).

  544 – Сообщается, что Анас сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда двое любят друг друга (ради Аллаха), то лучшим из них является тот, кто больше любит своего товарища”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (544), Ибн Хиббан (566), аль-Хаким (4/171), который назвал его иснад достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5594), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3014), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (423), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (450).

935 — Сообщается от ‘Аиши, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда принесли еду и призвали на молитву, то начинайте с еды».   Этот хадис передал Ибн Маджах, 935. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  

  1099 – Сообщается, что Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Между каждыми двумя призывами[1] – молитва, между каждыми двумя призывами – молитва, между каждыми двумя призывами – молитва”, – добавив на третий раз: “… для того, кто (этого) пожелает”». Этот хадис передали Ахмад (5/54, 57), аль-Бухари (627), Муслим (838), Абу ‘Авана (2/265), Абу Дауд (1283), ат-Тирмизи (185), ан-Насаи (2/28), Ибн Маджах (1162), ад-Дарими (1/336), Ибн Хузайма (1222), Ибн Хиббан (1559-1561), Ибн ан-Наср (26) и аль-Байхакъи (2/274).  См. «Сахих Аби Дауд» (1163), «Сахих ан-Насаи» (680), «Сахих Ибн Маджах» (961), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2850). [1] Иначе говоря, между азаном и икамой.

  1098 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы /зухр/ и (молитву в) два рак’ата после неё, а также (молитву в) два рак’ата после пятничной молитвы /джум’а/, и (молитву в) два рак’ата после закатной молитвы /магриб/ и  (молитву в) два рак’ата после вечерней /‘иша/ молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари (1169) и  Муслим (729).          

  1096 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Помещайте имама посередине и заполняйте промежутки». Этот хадис передали Абу Дауд (681) и аль-Байхакъи (3/104). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6122), «Тамамуль-минна» (284), «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» (1103), «ат-Та’ликъат ар-радыййа» (1/344), «Мишкатуль-масабих» (1103). Его иснад является слабым, так как в нём присутствуют Яхйа ибн Башир и его мать, которые являются неизвестными передатчиками, как об этом сказал Ибн аль-Къаттан. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили сказал: «Его иснад несильный». Аз-Захаби в «аль-Мухаззаб» (2/1035) сказал: «Его иснад слабый». Однако, вторая часть этого хадиса является достоверной в силу существования у него подкрепляющего хадиса от Ибн ‘Умара[1], который приводится в «Сахих Аби Дауд» (№672). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/237-238). [1] См. хадис № 1098.

  1095 – Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы совершали молитву позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то предпочитали находиться справа от него, чтобы (в конце молитвы) он поворачивался (сначала) к нам, и я слышал, как он говорил[1]: “Господь мой, упаси меня от наказания Твоего в тот День, когда Ты воскресишь (или: … соберёшь) рабов Своих!”» /Рабби, кы-ни ‘азаба-кя йаума таб’асу (ау: … таджма’у) ‘ибада-кя!/ Этот хадис передали Ахмад (4/290, 304), Муслим (709), Абу Дауд (615), Абу ‘Авана (2/250), Ибн Маджах (1006), аль-Байхакъи (2/182). См. «Сахих Аби Дауд» (628), «Мухтасар аш-Шамаиль» (216). [1] Из этих слов можно сделать вывод, что аль-Бара слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти слова после завершения молитвы, когда поворачивался к ним лицом. Однако это противоречит всем путям хадиса, которые переданы от аль-Бары, некоторые из которых достоверные, в которых сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти слова перед сном, поэтому, данная версия хадиса является, в лучшем случае, отклонённой/шазз/. Возможно, что именно по этой причине не упомянули Абу Дауд и Ибн Маджах эту мольбу вместе с хадисом. Он приводится в «Сахих Аби Дауд» (628). Аллах же знает обо всём этом лучше всех. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/589).

933 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда подали (еду на) ужин и объявят о начале молитвы, то начинайте с ужина». Этот хадис передал Ибн Маджах (933).  Также этот хадис передали Ахмад (3/110), аль-Бухари (5463), Муслим (557), ат-Тирмизи (353), ан-Насаи (2/111), Ибн Хиббан (5209, 5210) со слов Анаса; аль-Бухари (5463), Муслим (559), Ибн Маджах (934) со слов Ибн ‘Умара; аль-Бухари (671, 5465) и Ибн Маджах (935) со слов ‘Аиши; Ахмад (4/49) и ат-Табарани (6250) со слов Салямы ибн аль-Аква’; ат-Табарани (12142) со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (770), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»  (374).  

931 — Сообщается от ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего от его отца, передавшего от его деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах,) который сказал: «Я видел, как закончив молитву, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уходил повернувшись как в левую, так и в правую сторону».  Этот хадис передал Ибн Маджах (931). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (768).    

929 — Сообщается, что Къабиса ибн Хульба со слов своего отца рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами молитву (будучи) имамом, и он (вставал и) уходил (после молитвы) с обеих (как с левой, так и с правой) сторон». Этот хадис передал Ибн Маджах (929). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (766).  

    1094 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют (стоящих) в ряду справа». Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям Муслима, приводит Абу Дауд (676), однако мнения относительно надёжности одного из его передатчиков расходятся. Также этот хадис передали Ахмад (6/89), Ибн Маджах (1005), Ибн Хиббан (2160) и аль-Байхакъи (3/103). Иснад этого хадиса хороший, как сказали об этом аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/174) и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/199), и он соответствует условиям Муслима, как сказал об этом ан-Навави в «Рияду-с-салихин» (стр. 414). См. «Сахих Аби Дауд» (3/255-256). Но данный хадис с таким текстом является слабым. Передатчик по имени Му’авия ибн Хишам ошибся в нём. Он был единственным, кто его передавал, и в его памяти есть слабость. По этой причине, аль-Байхакъи сказал: «Я не считаю его достоверным». Целая группа передатчиков от Суфйана и других от Усамы противоречила ему и передавала его с текстом: «… благословляют тех, кто соединяют ряды». И это правильно. Аль-Байхакъи сказал: «Он достоверный». Группа мухаддисов подтвердила его достоверность, о чём разъясняется в «Сахих Аби Дауд» (№680). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/232).

—   Глава 47. О полуодетых женщинах — 1401 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Представителей] двух видов обитателей Огня не вижу я [ныне среди членов моей общины: мужчин] с плетьми, подобными бычьим хвостам, которыми они избивают людей, и женщин, являющихся [одновременно] и одетыми (касыйат), и обнажёнными (‘арийат), отклоняющимися (маилят) и отклоняющими (мумилят), головы которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов.[1] [Такие женщины] не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, [хотя] благоухание его непременно будет ощущаться уже на таком-то и таком- то расстоянии».[2] _______________________________________________________________ [1] Эти слова толкуются по-разному. См. комментарий XLVII. [2] В одном из хадисов, который приводит ат-Табарани, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал «и, поистине, аромат его будет ощущаться на расстоянии пятисот лет пути».

— Глава 46. О [человеке], делающем вид, что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили — 1400 — Передают, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Одна женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О посланник Аллаха, у моего мужа есть ещё одна жена. Будет ли на мне грех, если я сделаю вид (cаташабба’у), что получила [в подарок от] мужа то, чего [на самом деле] он мне не дарил?» [В ответ ей] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делающий вид (муташабби), что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили, подобен тому, кто надел два одеяния лжи»».[1] _____________________________________________________________ [1] Эти слова толкуются по-разному. См. комментарий XLVI