54 — Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб[1], да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас совершит омовение надлежащим образом, а затем скажет: “Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник” (ашхаду ан ляя иляяха илляллааху вахдаху ляя шариика ляху, ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуулюху), – то перед ним непременно раскроются восемь райских врат, дабы он мог войти туда через любые из них». Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, причем в версии последнего говорится: «Если кто-либо из вас совершит омовение надлежащим образом, а затем скажет: “Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник. О Аллах! Сделай меня одним из тех, кто кается и очищается” (Ашхаду ан ляя иляяха илляллааху вахдаху ляя шариика ляху, ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуулюху. Аллаахумма-дж‘алнии минат-тавваабиина, вадж‘алнии миналь-мутатаххириина), – то перед ним непременно раскроются восемь райских врат, дабы он мог войти туда через любые из них». [1] Его звали Абу Хафс ‘Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши. Он обратился в ислам в 5 или 6 году после начала пророчества и стал сороковым мусульманином. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принимал участие во всех битвах и походах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а впоследствии стал третьим праведным халифом и правил халифатом в течение десяти с половиной лет. За годы его правления мусульмане покорили Ирак, Персию, Шам, Египет и многие другие области. В конце месяца зу-ль-хиджжа 23 года по мусульманскому летоисчислению фарс по имени Абу Лу’лу Фируз, который был рабом аль-Мугиры ибн Шу‘бы, нанес ему во время намаза шесть смертельных ранений отравленным кинжалом, а спустя три дня, 1 числа месяца мухаррам 24 года по мусульманскому летоисчислению, он скончался.

53 — Передают, что Анас, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, при омовении расходовал один мудд воды, а при купании – от одного са‘ до пяти муддов. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[1] [1] Один са‘ равен четырем муддам, что составляет около двух с половиной литров. Из этого хадиса следует, что при купании Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не использовал больше 5 муддов воды.

52 — Передают, что Анас, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел мужчину, на стопе которого остался участок величиной с ноготь, которого не коснулась вода, и сказал ему: «Вернись и соверши омовение, как следует». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи.

51 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им всевышний Аллах, налил воду из сосуда на руки и помыл их. Затем он прополоскал рот и нос из одной пригоршни и повторил это три раза. Затем он трижды помыл лицо и дважды помыл руки до локтей. Затем он обтер переднюю и заднюю части головы и помыл ноги до щиколоток, после чего сказал: «Так совершал омовение Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[1] [1] Из двух последних хадисов следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, полоскал рот из пригоршни воды, а затем оставшейся в ней водой полоскал нос, причем повторял это трижды. В хадисе Тальхи ибн Мусаррифа сообщается, что он полоскал рот и нос отдельно. Однако этот хадис является слабым, потому что Мусарриф не был известен авторитетным знатокам хадисов. Имам ас-Сан‘ани писал: «При наличии двух различных хадисов мы должны либо совместить их, либо отвергнуть один из них. Скорее всего, дозволено поступать обеими способами. Оба эти способа законны, хотя хадисы о полоскании рта и носа из одной пригоршни достовернее и многочисленнее».

  92 – Глава: О том, кто находясь в состоянии полового осквернения читает Коран       229 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Салима сказал: «Однажды я зашел к ‘Али, да будет доволен им Аллах, вместе с двумя мужчинами, которых вызвали, и один из которых я думаю был из числа наших, а другой из (племени) Бану Асад. Отправляя их (в какое-то место) он сказал им: “Поистине, вы сильные люди, так покажите свою силу в деле религии”. Затем он встал и отправился в отхожее место. Потом он вышел оттуда, попросил принести воды и набрав из неё пригоршню, он растёр ею свои руки и затем начал читать Коран. (Людям) это не понравилось, и (‘Али) сказал: “Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места и читал нам Коран, кушал с нами мясо, и ничто не мешало ему” (или он сказал: “не удерживало его) от (чтения) Корана ничто, кроме полового осквернения”». Этот хадис передал Абу Дауд (229).[1]   Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Его иснад является слабым, и его назвали слабым  исследователи — знатоки хадисов, как об этом сказал ан-Навави («аль-Маджму’» 2/159). Из числа тех, кто назвал его слабым, это – имам Ахмад, аль-Бухари и аш-Шафи’и, который сказал: «Знатоки хадисов не подтверждают его». Аль-Байхакъи сказал: «Аш-Шафи’и не стал подтверждать этот хадис из-за ‘Абдуллы ибн Салимы аль-Куфи. После того, как он состарился, в его хадисах и разуме появились некоторые отвергаемые вещи, которые были отвергнуты, а этот хадис он передал после того, как постарел, о чём сказал Шу’ба». Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия, кроме ‘Абдуллы ибн Салима, относительно которого есть разногласия. Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, последователь сподвижников, надёжный». Я’къуб ибн Шейба сказал: «Заслуживающий доверия, относится к первому поколению учёных-факъихов Куфы, живших после сподвижников». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы не подтверждаются надёжными передатчиками». Ибн ‘Ади сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Ибн Хиббан сказал: «Он ошибался». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Его хадисы неправильные». Это всё, что сказано об этом человеке, из чего видно, что сам он заслуживающий доверия. Однако, у него была плохая память и он ошибался, когда он еще не достиг старости. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но у него испортилась память». Затем, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Аль-Хаким сказал: «Достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным его назвали Ибн ас-Сакан, ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили), аль-Багъави и другие, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (2/142-143). Однако истина на стороне тех, которые назвали его слабым, ибо они лучше этих знали о недостатке этого хадиса и его передатчиков. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/80-85). [1] Также этот хадис передали Ахмад (1/107), ат-Тирмизи (146), ан-Насаи (265-266), Ибн Маджах (594), аль-Байхакъи (1/89), аль-Хаким (1/152), ат-Таялиси (101), ат-Тахави (1/52). [2] См. «Ирвауль-гъалиль» (485), «Да’иф ат-Тирмизи» (22), «Да’иф Ибн Маджах» (129), «Да’иф ан-Насаи» (9), «Мишкатуль-масабих» (460).

50 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, во время омовения трижды прополоскал рот и высморкался, набирая воды в рот и нос из пригоршни, которой он черпал воду. Это – отрывок длинного хадиса, переданного Абу Давудом и ан-Насаи.

49 — Передают, что Тальха ибн Мусарриф[1] рассказывал со слов своего отца и деда[2] о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, полоскал рот и нос раздельно. Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков. [1] Его звали Абу Мухаммад или Абу ‘Абдуллах Тальха ибн Мусарриф. Он принадлежал к пятому поколению мусульман и заслужил доверие мусульманских богословов. Он был одним из авторитетных чтецов Корана и скончался в 112 г.х. Однако его отец Мусарриф был неизвестен знатокам хадисов, и поэтому обсуждаемый нами хадис является слабым. [2] Его звали Ка‘б ибн ‘Амр или ‘Амр ибн Ка‘б ибн Джундуб аль-Йами аль-Хамадани. Ибн ‘Абд аль-Барр писал, что он был одним из сподвижников и позднее поселился в Куфе.

46-48 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Намаз не засчитывается тому, кто не совершил омовения, а омовение не засчитывается тому, кто не упомянул имени Аллаха». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков. Ат-Тирмизи передал похожий хадис от Са‘ида ибн Зейда[1] и Абу Са‘ида аль-Худри, а Ахмад сказал, что ни одно сообщение на эту тему не заслуживает доверия.[2] [1] Его звали Са‘ид ибн Зейд ибн ‘Амр аль-Кураши. Его прозвище было Абу аль-А‘вар. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принял ислам одним из первых и вместе со своей женой Фатимой способствовал обращению в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который был братом Фатимы. Он принял участие во всех сражениях, кроме битвы при Бадре, потому что в это время ему было поручено следить за караваном мекканцев. Скончался в 51 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘. [2] Текст этого хадиса свидетельствует, что признесение выражения “Бисмиллях” является обязательным предписанием или условием омовения. Однако достоверных хадисов по этому поводу не существует, и поэтому произнесение слова “Бисмиллях” в начале омовения является желательным предписанием. Во-первых, слабые хадисы на эту тему усиливают друг друга. А во-вторых, благодеяния всегда следует начинать именем Аллаха.

45 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершая омовение, лил воду на локти. Этот хадис передал ад-Даракутни, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[1] [1] Одним из рассказчиков этого хадиса был аль-Касим ибн Мухаммад ибн ‘Акиль, хадисы которого не следует принимать во внимание.

  228 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Иногда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засыпал в состоянии большого осквернения, не прикасаясь к воде». Этот хадис передал Абу Дауд (228). [1]  Абу Дауд сказал: – Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али аль-Васиты, который сказал: «Я слышал, как Язид ибн Харун говорил: “Этот хадис ошибочный”, имея в виду хадис Абу Исхакъа”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Достоверным его назвали Абуль-‘Аббас ибн Шурайх, аль-Хаким и аль-Байхакъи. Муслим (2/167) передал его в своём «Сахихе» без слов: «… до того, как прикоснуться к воде». См. «Сахих Аби Дауд» (1/409-410). ________________________________________________________________________________ ‘Афиф ад-Дин Абуль-Ма’али в своём сочинении «Ситтун хадисан» (№ 6) приводит этот хадис в следующем изложении: «Если он просыпался в конце ночи, и у него возникала потребность в совокуплении с жёнами, то он шёл к ним, а затем купался». В цепочке рассказчиков этого хадиса фигурирует имя Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. Ибн Аби Шейба передал с хорошей цепочкой рассказчиков слова Ибн ‘Аббаса: «Если мужчина совершил половой акт, а затем хочет повторить его, то не будет бедой, если он отложит купание на потом». Са’ид ибн аль-Мусаййаб сказал: «Если человек, находящийся в состоянии полового осквернения, пожелает, он может лечь спать до того, как совершит омовение». Цепочка рассказчиков этого предания достоверна. Мнение о том, что омовение перед сном для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, не является обязательным, разделяло большинство учёных. В другой версии этого хадиса, переданного со слов ‘Аиши, говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ночевал в состоянии полового осквернения. Когда приходил Биляль и сообщал ему о наступлении времени молитвы, он вставал и купался, и я смотрела, как вода стекала у него с головы. Затем он выходил из дома, и я слышала его голос, когда он читал Коран во время рассветной молитвы. После этого он соблюдал пост». Мутарриф добавил: «Я спросил у ‘Амира: “Это было в рамадане?” Он ответил: “Да. И в рамадане, и в любом другом месяце”». Ибн Аби Шейба (2/173) передал этот хадис со слов аш-Ша’би, передавшего его со слов Масрукъа, который, в свою очередь, рассказал его со слов ‘Аиши. Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна. Его также передали Ахмад (6/101 и 254) и Абу Я’ля в своём труде «аль-Муснад» (1/224). См. «Адабу аз-зифаф» шейха аль-Албани[4]. [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/43, 171), ат-Тирмизи (118-119), Ибн Маджах (581, 582, 583), Ибн Аби Шейба (1/45), ат-Таялиси (1397), ан-Насаи в «аль-Ишра» (79‑80), аль-Багъави в «Хадис ‘Али ибн аль-Джа’д» (9/85/1 и 11/114/2), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/224), аль-Байхакъи (1/201), Ибн Хазм (1/87). Аль-Байхакъи и аль-Хаким назвали этот хадис достоверным.. [2] То есть предыдущий хадис от ‘Аиши. Прим. пер. [3] См. «Сахих Аби Дауд» (224), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5019). [4] Пер. Д. Хайруддин. Здесь и далее цитируются сообщения из этого источника. Прим. Пер.

  227 – Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение (живого существа), собака, или человек в состоянии большого осквернения». Этот хадис передал Абу Дауд (227). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым из-за присутствия в нём путаницы и неизвестности. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» сказал: «Аль-Бухари сказал: “(Когда) ‘Абдуллах ибн Нуджай аль-Хадрамий (передаёт хадисы) от своего отца, которые он передал от ‘Али, то в нём есть слабость”». То же самое сказал и Ибн ‘Ади, а ад-Даракъутни  назвал его слабым. Аш-Шафи’и сказал: «Он неизвестен». Ан-Насаи назвал его заслуживающим доверия, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Что касается отца Нуджайа, то Ибн Хиббан также упомянул о нём в «ас-Сикъат», но сказал: «Я не люблю опираться на его сообщение, когда передаёт его только он один». Что касается аль-‘Иджли, то он сказал: «Он являлся последователем сподвижников/таби’ий/[3] и был надёжным». Но вместе с тем, они не упомянули о том, что от него не передавал хадисы никто, кроме его сына, и поэтому аз-Захаби в «аль-Мизан сказал: «Неизвестно, кто он такой!» Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый». То есть, хадис является слабым, когда его передаёт только он один, как он указывает на это во вступлении (этой книги). Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/157) сказал: «Его иснад хороший». Однако хорошим он не является! Хафиз Вали ад-Дин аль-‘Иракъи указал на то, что этот хадис является слабым, и его слова цитирует ас-Суюти в своём «Хашия ‘аля Сунан ан-Насаи» (1/51). Этот хадис приводится в обоих «Сахихах» и других (сборниках хадисов) из хадиса Абу Тальхи аль-Ансари без слов: «… или человек, в состоянии большого осквернения/джунуб/». Поэтому эта добавка является отвергаемой/мункар/. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/76-79). [1] Также этот хадис передали Ахмад (1/83), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/141) и «Сунан аль-Кубра» (257), Ибн Маджах (3650), ад-Дарими (2663), аль-Байхакъи (1/201), ат-Таялиси (110), Абу Я’ля (313), аль-Баззар (880), аль-Хаким (1/278), который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. также хадис № 4152 настоящего сборника. [2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6203), «Мишкатуль-масабих» (463). [3] Последователем/таби’ий/ называют такого человека, который, будучи мусульманином, встречался с кем-нибудь из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер в исламе. Подробнее См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. Таххана.

    91 – Глава: О том, кто находясь в состоянии большого осквернения откладывает купание /гъусль/.         226 – Сообщается, что Гъудайф ибн аль-Харис[1] сказал: «Однажды я спросил у ‘Аиши: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался от большого осквернения – в начале ночи или в конце?” Она ответила: “Иногда он купался в начале ночи, а иногда купался в конце её”. Я сказал: “Аллах Велик!/Аллаху акбар/ Хвала Аллаху/Альхамдулиллах/, который сделал (дела  поклонения) лёгкими”. (Потом) я сказал: “А когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр – в начале ночи или в конце?” Она сказала: “Иногда он совершал витр в начале ночи, а иногда совершал в конце”. Я сказал: “Аллах Велик! Хвала Аллаху, который сделал (дела  поклонения) лёгкими”. (Затем) я сказал: “А как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран – громко или тихо?” Она сказала: “Иногда он читал его громко, а иногда тихо”. Я сказал: “Аллах Велик! Хвала Аллаху, который сделал (дела  поклонения) лёгкими”». Этот хадис передал Абу Дауд (226). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным, все его передатчики заслуживающие доверия, а Муслим и Абу ‘Авана передали первую его часть в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/408). [1] Гъудайф ибн аль-Харис ас-Сакуни аль-Химси застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Относительно его сподвижничества есть разногласия. Он слышал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Биляла, Абу Зарра, Абу ад-Дарды и ‘Аиши. От него передавали хадисы его сын ‘Абду-р-Рахман, Макхуль и др. Ибн Са’д сказал: «Он был заслуживающим доверия. Скончался во времена правления Марвана ибн аль-Хакама». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» аль-‘Айни (1/501). Аз-Захаби пишет: – Абу Асмаъ ас-Сакуни аль-Кинди аш-Шами. Его причисляют к младшим сподвижникам. ‘Иса ибн Абу Разин ас-Сумали рассказывал о том, что он слышал, как Гъудайф ибн аль-Харис сказал: «Будучи мальчиком, я бросал (камни) в пальмы ансаров, и когда меня привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он погладил меня по голове и сказал: “Ешь то, что упало и не обстреливай их пальмы”». Также Гъудайф рассказывал о том, что он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который ставил правую руку на левую во время совершения молитвы. ‘Убада ибн Нусай рассказывал со слов Гъудайфа о том, что (однажды) он проходил мимо ‘Умара и тот сказал: «Гъудайф — хороший мальчик», и когда я после этого встретил Абу Зарра, он сказал мне: «О брат, попроси для меня прощения». Я сказал: «Ты сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и более достоин того, чтобы просил прощения для меня». (Абу Зарр) сказал: «Поистине, я слышал, как ‘Умар говорил: “Гъудайф — хороший мальчик”, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах вложил истину на язык и в сердце ‘Умара”». Ибн Абу Хатим сказал: «Он (Гъудайф) был сподвижником. Мой отец (Абу Хатим) и Абу Зур’а говорили: “Правильным является то, что (его звали) Гъудайф ибн аль-Харис и он был сподвижником”. Скончался он в восмидесятых годах хиджры». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 5/451-452. [2] Также этот хадис передали Ахмад (6/47), Муслим (1/171), Абу ‘Авана (1/278), ан-Насаи (1/125 и 1/199), Ибн Маджах (1354), Ибн Хиббан (2447), Ибн Аби Шейба (684), аль-Хаким (1/153), аль-Байхакъи (1/199). См. также хадис № 1437 настоящего сборника. [3] См. «Мишкатуль-масабих» 1263.

  865 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отведите его – имея ввиду Абу Кухафу – к одной из его жён и чем-то измените это, но избегайте чёрного (цвета)». Этот хадис передали Ахмад (3/316) и Муслим (2102) со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (865), «Гъаятуль-марам» (105). ______________________________________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу, отца Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен Аллах ими обоими, голова и борода которого были белыми как сугама,[1] и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Измените это,[2] но избегайте чёрного”». Муслим (2102), Абу Дауд (4204), Ибн Маджах (3624). [1] «Сугама» – растение с белоснежными цветами и плодами. [2] То есть: закрасьте эту седину.

  864 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отнесите эту одежду Абу Джахму ибн Хузайфа[1] и принесите мне его одежду /анбиджанийа[2]/, ибо она[3] отвлекла меня от моей молитвы!» Этот хадис передали аль-Бухари (373), Муслим (556), Абу Дауд (914, 4052), ан-Насаи (2/72) и Ибн Маджах (3550) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (864), «Сахих Аби Дауд» (848), «Ирвауль-гъалиль» (376), «Мухтасар Муслим» (232). _________________________________________________________________________ Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в (новой) украшенной одежде /хамиса/, взгляд его упал на её узоры. Закончив молиться, он велел: «Отнесите эту одежду Абу Джахму ибн Хузайфа ….». Имам ан-Навави говорил: «Что касается одежды, на которой изображены живые существа, кресты или что-либо отвлекающее, то молиться в ней нежелательно, и на это указывают достоверные хадисы». См. «аль-Маджму’» (3/180). Что касается совершения молитвы в помещениях, где есть изображения живых существ, то это считается порицаемым, хотя такая молитва по мнению учёных и действительна. Несмотря на порицаемость держать дома изображения живых существ с точки зрения шариата, в наши дни часто можно видеть, как некототрые невежественные мусульмане держат у себя дома портреты близких родственников, изображения людей, которых они считают друзьями Аллаха/аулияъ/, а иногда и изображения неверных из числа спортсменов, распутных актрис и актёров, и т.п. Подробнее о развешивании изображений живых существ можно прочитать в книге «Адабу-з-зифаф» шейха аль-Албани, да помилует его Аллах. Также не желательно входить в церкви, в которых имеются изображения живых существ и совершать там молитву. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Мнение большинства сподвижников состоит в том, что не желательно входить в церкви, в которых имеются изображения живых существ, а что касается молитвы в них или в любом другом месте, где имеются изображения, то это еще более порицаемо, и это истина, в которой нет сомнения». См. «аль-Ихтиярат» (5/327). Но, несмотря на греховность молитвы в одежде с изображениями и порицания совершения её в помещении с изображениями живых существ, такая молитва является действительной. См. «Фатава аль-Ляджна» (6/179). [1] Абу Джахм ‘Убайдуллах ибн Хузайфа − один из известных сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подаривший ему эту одежду. [2] Анбиджанийа − грубая шерстяная верхняя одежда, на которой не было никаких узоров и украшений. [3] Имеется в виду хамиса. Хамиса − плотная ткань наподобие обшитого каймой бархата или же шерсти. Возможно также, что речь идёт об одежде чёрного цвета вроде рубахи с узорами.

  556 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит в себе, или в своём имуществе, или в своём брате то, что его восхитит, то пусть обратится с мольбой (к Аллаху) о благословении этого, ибо, дурной глаз – истина!» Этот хадис передали Абу Я’ля (7195), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5581), аль-Хаким (4/215) со слов ‘Амира ибн Раби’а, да будет доволен им Аллах.  Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (556), «аль-Калим ат-таййиб» (243). ___________________________________ Благословение (табрик) – это слова: «Аллахумма барик фийхи/о Аллах, благослови его в этом/» или «Барака-Ллаху фийк/да благословит тебя Аллах/» и т.д. См. «‘Умдатуль-Къари» (17/404). Ан-Навави сказал: – Имам и къади Абу Мухаммад Хусайн из числа наших товарищей, да помилует их Аллах, пишет в своей книге «Ат-та’лик филь-мазхаб»: – (Некогда) один пророк, да благословит и да приветствует Аллах всех их, посмотрел на свой народ, увидел его многочисленность, и это понравилось ему. Через некоторое время умерло сразу семьдесят тысяч человек из числа (его соплеменников), и Аллах Всевышний, слава Ему, ниспослал (этому пророку следующее) откровение: «Ты сглазил их, а если бы ты защитил их после этого, они бы не погибли». Он спросил: «Как же я мог их защитить?» Тогда Аллах Всевышний ниспослал ему другое откровение: «Тебе надо было говорить: “Я защитил вас с помощью Живого и Вечносущего, Который никогда не умрёт, и отвёл от вас (зло) с помощью слов “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха Высокого, Великого”». Тот, кто составил комментарий к этой книге, сказал: «И когда къади Хусайн смотрел на своих последователей, он всегда произносил эти слова, если ему нравилось то, что они делали», а Аллах знает об этом лучше.[1] См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (887). [1] Сообщается, что Сухайб, да будет доволен им Аллах, сказал: – После утренних молитв, которые Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал перед битвой при Хунайне, он стал шевелить губами, и мы сказали ему: «О Посланник Аллаха, ты всё время шевелишь губами после утренних молитв, чего ты раньше не делал». Он сказал: «Одному из пророков, живших до меня, нравилось то, что его община стала многочисленной, и (как-то раз) он сказал: “Ничто не одолеет их”. Тогда Аллах ниспослал ему в откровении: “Предоставь на выбор (членам) твоей общины одно из трёх: либо Я подвергну их (мукам) голода, либо предоставлю власть над ними их врагам, либо умерщвлю их”. Пророк предложил им это, и они сказали: “Что касается голода, то мы не в силах переносить его, (как не в силах переносить власть) врагов, (и поэтому мы предпочитаем) смерть”, после чего в течение трёх дней умерло девяносто тысяч человек из их числа. Что же касается меня, то сегодня я говорю: “О Аллах, благодаря Тебе я передвигаюсь, благодаря Тебе я сражаюсь и благодаря Тебе нападаю /Аллахумма, би-кя ухавилю, ва би-кя укатилю, ва би-кя усавиль/”». Этот хадис передали Ахмад (4/332, 333, 6/16), ад-Дарими (2441), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (116), Ибн Хиббан (2027). Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным, а передатчиков надёжными. У данного хадиса есть подтверждающий шàхид из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, который передали Абу Дауд (2632), ат-Тирмизи (3584), Ахмад (3/184), Ибн Хиббан (4761). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/193).

    43 – Глава: аль-‘Аджва.[1]       5445 – Сообщается, что ‘Амир ибн Са’д передал со слов своего отца (Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто каждым утром будет съедать по семь фиников (сорта) ‘аджва, в этот день не повредят ни яд, ни колдовство». Этот хадис передали Ахмад (1/181), аль-Бухари (5445), Муслим (2047), Абу Дауд (3876). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6150).  _____________________________________________________________ Лучше всего, употреблять в пищу финики, которые выросли на территории харама Медины, как это следует из содержания одного из хадисов, переданных Муслимом, однако наш шейх, выдающийся знаток исламских наук ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз считает, что подобными свойствами обладают все мединские финики, так как Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто утром съест семь сушеных фиников, выращенных на той земле её (Медины), что с двух сторон окружена каменистыми почвами…» (Муслим 2047). Он считает также, что делать подобное желательно для любого человека, даже если эти семь фиников будут и не из Медины вовсе. См. аль-Къахтани. «Лечение при помощи Корана и Сунны». [1] ‘Аджва – название сорта фиников.

  1046 – Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для любого мусульманина, который с наступлением времени обязательной молитвы должным образом совершит омовение (, а во время молитвы) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все поклоны, (эта молитва) обязательно послужит искуплением совершённых до неё грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда”».  Этот хадис передали Муслим (228) и Ибн Хиббан (1044). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5686).

  1045 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Пять (ежедневных) молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей служат) искуплением прегрешений, совершённых между (этими молитвами), если только не было (среди них) тяжких грехов».  Этот хадис передали Ахмад (2/414, 284, 3/58), Муслим (233), ат-Тирмизи (214), Ибн Хиббан (1733, 2418). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3874), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (354), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3322).

    1044[1] – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) один человек поцеловал женщину[2], а потом явился к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(, в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня[3] и в некоторые часы ночи.[4] Поистине, добрые дела устраняют дурные».[5] Этот человек спросил: «О посланник Аллаха, это (касается только) меня?», – (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Это — для всех (членов) моей общины».[6] (аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 434 и примечания к нему. [2] Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке. [3] Имеются в виду либо утренняя и полуденная молитвы, либо утренняя и закатная. [4] Здесь имеется в виду либо вечерняя молитва, либо совершение дополнительных добровольных ночных молитв. [5] «Худ», 114. Здесь, как и в ряде других хадисов, речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определённых действий, и в том числе – принести покаяние Аллаху, а также возместить ущерб в случае нанесения его людям. [6] То есть: для всех тех из общины моей, кто совершит нечто подобное.

    1043 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пятикратная молитва подобна полноводной реке, протекающей у дверей любого из вас, кто купается в ней по пять раз в день».  Этот хадис передали Муслим (668), Ибн Хиббан (1725). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5830, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 356.

1042 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Скажите, если бы у дверей (дома, принадлежащего) кому-нибудь из вас, протекала река и он купался в ней по пять раз в день, осталась ли бы после этого на нём какая-нибудь грязь?” Они ответили: “От грязи не осталось бы и следа”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А это подобно пяти (ежедневным) молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения”».  Этот хадис передали аль-Бухари (528), Муслим (667), ат-Тирмизи (2868), ан-Насаи (1/230-231), Ибн Маджах (1397), Ибн Хиббан (1726). См. «Сахих ан-Насаи» (461).

44 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах,[1] да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что во время хаджа Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Начинайте с того, с чего начал Аллах». Ан-Насаи передал эти слова в побудительной форме, а Муслим – в повествовательной.[2] [1] Его звали Джабир ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами. Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был одним из самых славных сподвижников, принимал участие в битве при Бадре и еще в семнадцати сражениях. Аль-Бухари передал хадис, в котором говорится что в битве при Бадре он подносил воду бойцам. Некоторые историки считали, что он не принимал участие в битвах при Бадре и при Ухуде, но принимал участие во всех последующих сражениях и походах. Он также был участником битвы при Сыффине, в который выступал на стороне ‘Али ибн Абу Талиба. Обладал прекрасной памятью и передал много хадисов. Скончался в 74 или 77 г.х. в возрасте 94 года. К тому времени он был слепым. Говорят, он был последним сподвижником, который скончался в Медине. [2] Полный текст этого хадиса передан в главе “Порядок совершения хаджа и въезда в Мекку”. Совершая пробежку между холмами ас-Сафа и аль-Марва, Посланник Аллах, мир ему и благословение Аллаха, решил начать с ас-Сафы, потому что всевышний Аллах сказал: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – это обрядовые знамения Аллаха» (2:158). Автор привел отрывок этого длинного хадиса в главе об омовении, потому что слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имеют самый широкий смысл, даже если связаны с определенным событием. Обсуждаемый нами хадис связан с пробежкой между двумя холмами во время паломничество, однако его текст содержит правило, которое распространяется на остальные предписания религии. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы приступаете к совершению намаза, то умойте ваши лица и руки до локтей, оботрите головы и умойте ноги до щиколоток» (5:6). Это значит, что при совершении омовения обязательно соблюдать упомянутую в священном Коране последовательность.

43 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, во время омовения обтер переднюю часть головы, чалму и кожаные носки. Этот хадис передал Муслим.[2] [1] Его звали Абу ‘Абдуллах или Абу ‘Иса аль-Мугира ибн Шу‘ба ибн Мас‘уд ас-Сакафи. Он был одним из самых славных сподвижников. Обратился в ислам в год битвы у рва, после чего переселился в Медину. Первым крупным событием, в котором он принял участие, стал поход в Худейбийу. Скончался в 50 г.х. в Куфе. [2] Арабское слово “насийа” (букв. “чуб, хохол”) означает “передняя часть головы, на которой растут волосы, граничащая со лбом”. Из этого хадиса следует, что при совершении омовения не следует ограничиваться обтиранием только передней части головы, если после этого человек не обтирает чалму. Что же касается обтирания чалмы без обтирания передней части головы, то большинство богословов не разрешали поступать таким образом. Однако имам Ибн аль-Кайим писал: «Иногда он обтирал непокрытую голову, иногда – чалму, иногда – чалму и переднюю часть головы. Что же касается обтирания только передней части головы, то по этому поводу нет достоверных сообщений». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 1, стр. 187.

  1041 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба (, с которой обращаются) к Аллаху между азаном и икамой, не отвергается». Этот хадис приводят Абу Дауд (521) и ат-Тирмизи (212), сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад (3/119, 155, 225), ат-Тирмизи (3594 и 3595), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (68 и 69), Ибн Маджах (711), Ибн Хузайма (419), Ибн Хиббан (1696), аль-Байхакъи (1/410), Ибн ас-Сунни (100).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (534), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3408), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (265), «Ирвауль-гъалиль» 244.