3163 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нам приносить в жертву двух баранов за мальчика и одного за девочку». Этот хадис передал Ибн Маджах 3163.[1]  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2578), «Ирвауль-гъалиль» (1166). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/31, 158, 251) ат-Тирмизи (1513), Ибн Хиббан (5310), аль-Байхакъи (9/301), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/221).

    1 –Глава: Акъикъа           3162 – Сообщается, что Умм Курз (аль-Ка’бия) сказала: «Я слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “За мальчика следует принести в жертву два одинаковых барана, а за девочку — одного”». Этот хадис передал Ибн Маджах (3162). [1]  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2577), «Сахих ан-Насаи» (4226, 4227), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4105). [1] Также этот хадис передали Абу Дауд (2836), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (7/164) и «Сунан аль-Кубра» (4541). Достоверность этого хадиса подтвердили также имам Ибн Хиббан, хафиз аз-Захаби и имам ан-Навави.

24 — Передают, что ‘Амр ибн Хариджа,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал проповедь в Мине, сидя на своей верблюдице, а ее слюна стекала по моему плечу». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.[2]   [1] Его звали ‘Амр ибн Хариджа ибн аль-Мунтафик аль-Асади, или аль-Аш‘ари, или аль-Ансари, или аль-Джумахи. Однако, скорее всего, он принадлежал к роду Бану Асад. В свое время он был союзником Абу Суфйана. Позднее поселился в Шаме, но жители Басры также рассказывали хадисы с его слов. [2] Этот хадис свидетельствует о том, что слюна верблюдов и других животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, является чистой. Примечание. Что касается слюны остальных животных, то она является нечистой. В достоверном хадисе сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили, можно ли пользоваться водой в пустыне, у которой собираются хищные звери и другие животные. Он сказал: «Если воды достаточно, чтобы наполнить два кувшина, то ее невозможно осквернить». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и многие другие знатоки хадисов. В нем говорится, что вода остается чистой, даже несмотря на то, что в нее попадает слюна диких зверей. Из этого следует, что слюна диких зверей является нечистой. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 395-397.

22 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили, можно ли изготавливать уксус из вина, и он ответил: «Нет». Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим и достоверным.[1] [1] Из этого хадиса следует категорический запрет на изготовления уксуса из вина. Примечание. Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу уксуса, полученного из вина. Согласно первому мнению, такой уксус является нечистым, а это значит, что использовать его нельзя. Согласно второму мнению, такой уксус можно использовать, однако человек, который хранит вино для этой цели, является грешником и ослушником. В хадисе, переданном Абу Давудом и ат-Тирмизи, говорится, что Абу Тальха спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, может ли он приготовить уксус из вина, которое принадлежит сиротам и хранится у него, на что он повелел ему вылить это вино. Согласно третьему мнению, если человек преднамеренно хранил вино для того, чтобы оно превратилось в уксус, то такой уксус нельзя использовать. Если же вино превратилось в уксус, тогда как человек не знал об этом, то такой уксус можно использовать, потому что в священных текстах нет запрета по этому поводу. Это мнение является наиболее достоверным, и его придерживались богословы шафиитского и ханбалитского толков. Также разрешается использовать уксус, приготовленный из вина людьми писания, потому что они считают употребление вина дозволенным. Что же касается уксуса, который получен иным путем, то его можно использовать и употреблять в пищу, и между мусульманскими богословами нет разногласий по этому поводу. См. книгу Мухаммада ибн аль-‘Усеймина “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 368.

  1092 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из людей убьёт даже воробья или кого-либо выше этого не по праву, то он непременно будет спрошен за это Всемогущим и Великим Аллахом». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а каково его право?» На что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Зарезать его и съесть, а не оторвать ему голову и выбросить!» Этот хадис передали ан-Насаи (7/239) и аль-Хаким (4/233), который признал его достоверным.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1092. ____________________________________________ Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, комментируя данный хадис, сказал: «Запрещается убивать птичек ради забавы. Если же человек убил птичку, чтобы съесть её или дать в качестве милостыни другому, то это не является грехом». См. Са‘ид бин ‘Али Вахф аль-Кахтани, «Милость для миров» — Примеры проявления милосердия к животным, птицам и ко всему живому. Сообщается, что однажды Ибн ‘Умар, да будет им доволен Аллах, проходил мимо группы курайшитских детей, которые подвесили птицу или курицу и стреляли в неё из луков. Причем всякая не попадавшая в цель стрела доставалась владельцу птицы. Когда они увидели Ибн ‘Умара, то разбежались, а он сказал: «Кто это сделал? На этом человеке проклятие Аллаха, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял всякого, кто выбирает мишенью живое существо!» аль-Бухари (5515). Муслим (1958). Имам Абу Бакр Ибн аль-‘Араби говорил: «Достоверно известно о запрете убийства животного без права и есть угрозы в адрес того, кто это совершил. А что же можно сказать об убийстве сына Адама (человека), или мусульманина, или же богобоязненного и праведного мусульманина?!» См. «Фатхуль-Бари» (12/196).  

  1091 – Передаётся, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел затачивать клинки и прятать их от животных, и он сказал: “Когда кто-нибудь из вас будет закалывать (животное), пусть сделает это быстро и доведёт (закалывание) до конца”». Этот хадис передал Ибн Маджах (3172).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1091), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3130).

1090 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо человека, который поставил ногу на бок барана и затачивал свой клинок, а (баран) в это время смотрел на него. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Разве нельзя было (наточить нож) до этого?! Или ты хочешь, чтобы он пережил две смерти?!”» Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11916) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (3590) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «Сахихе». Также его передал аль-Хаким (4/231), исключая то, что он сказал: «Ты хочешь, чтобы он пережил две смерти? Разве ты не мог заточить свой клинок до того, как ты повалил его?» (Аль-Хаким) сказал: «Достоверный хадис в соответствии с условиями аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (93), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1090). —

  1089 — Сообщается, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах предписал проявлять доброту во всём: если вам придётся убивать,[1] делайте это хорошим способом,[2] и если будете приносить жертву, (тоже) делайте это хорошо, и пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и избавляет животное от мучений”». Этот хадис передали Муслим (1955), Абу Дауд (2815), ан-Насаи (7/229), ат-Тирмизи (1409) и Ибн Маджах (3170).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1089). ______________________________________________________ Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий. Имам ан-Навави сказал: «Сошлись учёные на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, и он, таким образом, берёт нож в правую руку, а голову животного в левую». См. «Шарх Сахих Муслим» (13/122). [1] Имеются  в виду такие случаи, когда казнят преступников. [2] То есть: старайтесь причинять осуждённому на смерть как можно как можно меньше страданий.

  1088 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “У того, кто продал шкуру своего жертвенного животного, нет жертвоприношения”». Этот хадис передал аль-Хаким (2/390) и назвал его иснад достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1088).

1087 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, у кого будет возможность принести в жертву животное, но не сделает этого, пусть не приходит на наше место молитвы”». Так этот восходящий (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) хадис передал аль-Хаким (2/389) и назвал его достоверным.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1087).  

21 – Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, что, когда у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сломалась чаша, он заделал место трещины серебряной проволокой. Этот хадис передал аль-Бухари.[1] [1] Из этого хадиса следует, что незначительное количество серебра можно использовать для соединения частей разбившейся посуды и других подобных целей. Примечание. Мусульманские богословы разошлись во мнениях по поводу того, кто именно скрепил чашу серебряной проволокой. Аль-Бухари передал хадис, в котором сообщается, что ‘Асым аль-Ахваль рассказывал: «Я видел сломанную чашу Пророка, мир ему и благословение Аллаха, у Анаса ибн Малика. Ее части были скреплены серебряной проволокой. Это была красивая широкая чаша из красного дерева. Анас рассказывал о том, как часто он поил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, из этой чаши. Ибн Сирин рассказывал, что у Анаса было железное колечко, которое он решил заменить на золотое или серебряное, но Абу Тальха отговорил его снимать серебряную проволоку с чаши и сказал: “Не изменяй того, что сделал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”. Тогда он отказался от этой идеи». Опираясь на первую часть хадиса, аль-Бейхаки и другие богословы утверждали, что соединил куски чаши серебряной проволокой Анас ибн Малик. Однако слова Ибн Сирина ясно свидетельствуют о том, что это сделал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чей поступок имеет юридическую силу. Таким образом, посуда при необходимости может содержать небольшое количество серебра, если же его много, то есть и пить из такой посуды запрещено.  

20 – Передают, что ‘Имран ибн Хусайн,[1] да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Однажды я отправился в поход вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха. В одну из ночей мы шли так долго, что незадолго до рассвета сделали привал и заснули. Для путешественника нет ничего слаще подобного привала. Мы спали так крепко, что разбудил нас только солнечный жар. Первым проснулся такой-то, потом такой-то, потом такой-то, а потом проснулся ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Он оказался четвертым. Что же касается Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то когда он спал, его не будили, пока он сам не просыпался, ибо мы не знали, что с ним происходит во сне. ‘Умар был строгим человеком. Проснувшись, он увидел, что произошло, и громко закричал: “Аллах превелик!” Он продолжал громко выкрикивать эти слова до тех пор, пока от его крика не проснулся Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Когда люди стали жаловаться ему на то, что случилось, он сказал: “Не беда! Отправляйтесь в путь”. Люди тронулись с места, но через некоторое время он спешился и велел принести ему воды для омовения. Он завершил омовение, а затем прозвучал призыв на намаз, после чего он помолился вместе с людьми. После намаза выяснилось, что один человек оставался в стороне и не молился вместе с остальными. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: “Что помешало тебе совершить намаз вместе с остальными?” Мужчина ответил: “Я осквернился, а воды нет”. Он сказал: “В таком случае ты должен очищаться песком, который заменит тебе воду!” После этого он тронулся в путь, но вскоре люди стали жаловаться ему на то, что их мучает жажда. Тогда он спешился, подозвал к себе одного человека, а также ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен ими всевышний Аллах, и сказал: “Отправляйтесь на поиски воды!” Они тронулись в путь и через некоторое время встретили какую-то женщину с двумя бурдюками[2] воды, навьюченными на верблюда. Они спросили: “Откуда эта вода?” Женщина ответила: “Я была у воды вчера в это же время, а наши люди идут следом”. Они сказали: “Тогда пошли с нами”. Она спросила: “Куда?” Они ответили: “К Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”. Она спросила: “Это – тот, кого называют отступником от веры отцов?” Они сказали: “Да, это – тот, кого ты имеешь в виду. Пойдем же!” Так они привели женщину к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказали ему о случившемся. Затем женщину попросили сойти с верблюда, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал принести ему какой-нибудь сосуд. Он наполнил его водой из бурдюков женщины, а затем закрыл их верхние отверстия и открыл нижние, сказав людям: “Поите животных и берите воду для себя”. Одни напоили животных, а другие набрали воды для себя, и когда все напились, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дал осквернившемуся сосуд с водой и сказал: “Ступай и облейся этой водой”. Все это время женщина стояла рядом и смотрела на то, что происходит с ее водой. Клянусь Аллахом, когда мы перестали брать у нее воду и заглянули в бурдюки, нам показалось, что воды в них стало еще больше, чем прежде. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал нам: “Соберите для нее что-нибудь!” Люди собрали для нее фиников, муки, савика и сложили все это в тюк, сделанный из одежды. Затем они усадили женщину на ее верблюда и положили этот тюк перед ней, после чего Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:…

19 –  Передают, что Абу Са‘лаба аль-Хушани,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал о том, что однажды он спросил: «О Посланник Аллаха! Мы живем на земле людей писания[2]. Можем ли мы есть из их посуды?» Он ответил: «Не ешьте из нее, если вы можете найти другую посуду. А если нет, то помойте ее, а затем уже ешьте из нее». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.   [1] Этот славный сподвижник был потомком Хушейна ибн ан-Нимира из племени Куда‘а. Он был одним из тех, кто присягнул на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, под деревом в Худейбийе. После взятия Хейбара Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, выделил ему земельный участок, а затем отправил его проповедовать ислам среди своих соплеменников. Они прислушались к его призыву и обратились в ислам. Позднее он поселился в Шаме, где и скончался в 75 г.х. [2] Люди писания – это иудеи и христиане. Мусульмане должны остерегаться есть и пить из посуды людей писания, потому что они пьют алкогольные напитки и употребляют в пищу свинину и мертвечину. Если же другой посуды нет, то перед использованием посуду людей писания следует помыть. Запрет на использования посуды иудеев и христиан не является категорическим. Причиной его ниспослания является то, что человек подсознательно испытывает неприятное чувство, когда ест или готовит пищу в посуде, в которой прежде находились нечистоты.

18 – Передают, что Меймуна, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прошел мимо людей, которые волочили по земле барана, и сказал: «Лучше бы вы взяли себе его шкуру». Они ответили: «Он подох». Он же сказал: «Вода и листья акации очистят ее». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи.

Хадис: «Когда Пророк Сулейман сын Дауда (мир им обоим) завершил строительство благословенного Дома (аль-Акъса), он обратился ко Всевышнему Аллаху с мольбой о трёх вещах …»       Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Пророк Сулейман сын Дауда (мир им обоим) завершил строительство благословенного Дома (аль-Акъса), он обратился ко Всевышнему Аллаху с мольбой о трёх вещах. Он попросил Аллаха даровать ему мудрость, которая будет соответствовать Его мудрости, и это было даровано ему. Попросил даровать ему власть, которой не будет обладать никто после него, и это было даровано ему. И он попросил после завершения мечети о том, чтобы любой, кто пришёл в эту мечеть, приходил только ради совершения молитвы, чтобы он вышел из своих грехов, словно в тот день, когда родила его мать. Что касается первых двух просьб, то Аллах даровал ему это, а что касается третей, то я надеюсь, что Аллах даровал ему и это!»  Этот хадис передали Ахмад (2/176), ан-Насаи (693), Ибн Маджах (1408), аль-Хаким (1/30). Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, ан-Навави, аль-Къуртуби, Ибн аль-Къаййим, аль-Албани, Мукъбиль. См. «аль-Маджму’» 8/278, “Тафсир аль-Къуртуби” 14/282, “Манар аль-муниф” 74, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2090, “ас-Сахих аль-муснад” 791, 805. В другой версий этого хадиса сказано: «И я надеюсь, что Аллах ответил ему и на эту мольбу». Шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби сказал: “По той причине, что надежда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в таком вопросе указывает на то, что это обязательно произойдет, автор ан-Насаи привел этот хадис в качестве довода на достоинство мечети аль-Акъса и совершения молитвы в ней. Также сделал и Ибн Хузайма в своем «Сахихе»”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” (8/526).

      Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в день Воскрешения, Аллах выделит перед всеми творениями одного человека из моей общины, и развернёт перед ним девяносто девять книг (с записями), каждая из которых (будет такой огромной, насколько) объемлет взор (человека). Затем (Аллах) спросит: “Отрицаешь ли ты что-либо из этого? Поступили ли с тобой несправедливо Мои писцы-хранители?”[1] Он ответит: “Нет, о Господь мой!” (Аллах) спросит: “А есть ли у тебя оправдание?” Тот скажет: “Нет, о Господь мой!” Тогда (Аллах)  скажет: “Есть! Поистине, у Нас есть одно твоё благое дело, и, поистине, с тобой сегодня не поступят несправедливо!» Тогда вынесут листок на котором (записано) “Я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник/Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах, ва ашхаду анна Мухаммада ‘абдуху ва расюлюх/”. И скажет (Аллах): “Принеси свой груз (который положат на Весы)!” Тогда он скажет: “О Господь мой! Что (весит) этот листок по сравнению с этими книгами?!” (Аллах) скажет: “Поистине, сегодня с тобой не поступят несправедливо!” Тогда поместят книги на одну чашу (Весов), а листок — на другую, и легкими окажутся книги, а листок — тяжёлым. И не может быть тяжелым рядом с именем Всевышнего Аллаха ничего!»  Этот хадис передали Ахмад (2/213), ат-Тирмизи (2639), Ибн Маджах (4300), Ибн Хиббан (225), аль-Хаким (1/6 и 529), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (283). Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1776), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1533), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (135) «Шарх ат-Тахавиййа» (567), «Мишкатуль-масабих» (5559).   Этот хадис известен среди ученых, как «хадис аль-Битакъа», т.е. хадис о листочке с «ля иляха илля-Ллах». Это важный хадис, из которого извлекается великое достоинство двух свидетельств, которые стирают и перевешивают любые грехи, как об этом говорил аш-Шаукани в «Тухфату-ззакирин», а также этот хадис ученые ахлю-Сунна использовали в качестве довода на то, что в Судный день деяния будут взвешены на весах. Имам аль-Канани сказал относительно этого хадиса: «Это из наилучших хадисов!» См. «Джуз аль-битакъа» (30). Имам Абу ат-Тайиб сказал: «У этого хадиса сильный иснад, и он занимает великое место!» См. «аль-‘Аджаля» (51). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Положение, упомянутое в хадисе, будет у того, кто сказал эти слова искренне! Ведь мусульмане, совершавшие большие грехи, за которые они попадут в Ад, тоже говорили ля иляха илля-Ллах. Однако эти их слова не перевесят их плохие дела, в отличие от человека упомянутого в хадисе». См. «Маджму’уль-фатава» (8/92). Имам Ибн аль-Къаййим, приводя доводы большинства ученых, не считавших оставившего молитву кафиром, сказал: «Они говорят, что в этом хадисе не упоминается, что в свитке этого человека было что-либо кроме шахады. Если бы в нём были и другие благие дела, то было бы сказано: “Затем принесли свитки с его благими делами и взвешены с его плохими делами”. И нам достаточно в этом вопросе слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Выйдет из Огня тот, кто никогда не совершил ничего благого!” И если бы такой человек был неверным, то он горел бы вечно в Аду и не вышел бы из него!» См. «ас-Саля ва хукму тарикиха» (15). Источник [1] Имеются в виду благородные писцы (ангелы), которые записывают дела потомков Адама. См. «Тухфатуль-ахвази».

Хадис: «Нет такого человека, который навестит могилу своего брата и садится у неё…»     Ас-Саламу алейкум уа РахматуЛлахи уа баракатух. Уточните братья достоверность хадиса . ДжазакумуЛлаху хайран. Ибн Абу ад-Дунья передал от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не бывает так, чтобы кто либо посетил могилу своего брата мусульманина и сидел возле нее без того, чтобы тот покойный обрадовался и отвечал ему, пока он не встанет» . Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух. Ибн Аби ад-Дунья передал данный хадис в своей книге «аль-Къубур», как об этом сказал имам Ибн аль-Къаййим в «ар-Рух» (стр. 54). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет ни одного человека, который навещает могилу своего брата (мусульманина) и садится возле неё, чтобы (тот покойный) не обрадовался и отвечал ему, пока он не встанет”». Однако этот хадис недостоверный, так как в его иснаде присутствует передатчик, хадисы которого неприемлемы. Хафиз Ибн Раджаб в «Ахваль аль-къубур» (стр. 143) сказал: «Его передал ‘Абдуллах ибн Сам’ан, и он неприемлемый передатчик/матрук/». Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (5/243) сказал: «Его передал Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Къубур», и в нём (его иснаде — Прим. пер.) присутствует ‘Абдуллах ибн Сам’ан, положение которого я не могу выяснить». Хафиз Ибн Хаджар в «Лисан аль-Мизан» (3/297) упомянув передатчика этого хадиса ‘Абдуллу ибн Сам’ана, сказал: «Он из числа слабых передатчиков». А лучше всего об этом известно Всевышнему Аллаху!    

— Глава 36. О ношении на правой руке серебряного перстня с камнем из Эфиопии — 1389 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил на правой руке перстень с камнем из Эфиопии, который поворачивал внутрь.  

— 1388 — Передают со слов Анаса , что, [когда] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел направить послания хосрою, императору [Византии] и негусу, [ему] сказали: «Они не принимают незапечатанные послания», и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отлил для себя серебряный перстень[1], на котором выгравировал [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха». _________________________________________________________ [1] То есть отлил, чтобы использовать в качестве печатки.

— 1387 — Передают со слов Анаса ибн Малика , что [когда-то] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а людям сказал: «Я подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха» так пусть же никто больше ничего [там] не пишет».

  Хадис: “Да помилует Аллах человека, который будет совершать молитву в четыре рак’ата перед обязательной послеполуденной молитвой” — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да помилует Аллах человека, который станет совершать (добровольную) молитву в четыре (рак’ата) перед (обязательной) послеполуденной молитвой/‘аср/”».  Этот хадис передали имам Ахмад (2/117), Абу Дауд (1271), ат-Тирмизи (430), Ибн Хузайма (1193), Ибн Хиббан (2453), аль-Байхакъи (2/473), ат-Таялиси (1/114). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, редкий хадис», а ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и Ибн Хиббан признали его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (5/13). Также достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, аль-Хаким, аль-Мунзири, ан-Навави, Ахмад Шакир, Мукъбиль, шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «ан-Насб ар-рая» (2/139), «ат-Таргъиб» (1/275), «Сахих Аби Дауд» (1154), «Тахкыкъ Джами’ аль-усуль» (6/26), «Тахридж аль-Муснад» (5980). ________________________________________________ Этот хадис является словесным побуждением к совершению добровольной молитвы в четыре рак’ата перед послеполуденной молитвой/‘аср/. Большинство имамов не включали эту молитву в число добровольных молитв, совершаемых до и после обязательных, которые именуются как «ас-Cунан ар-раватиб». Причиной этому они сделали то, что сам передатчик этого хадиса – Ибн ‘Умар, не упоминал эту молитву среди тех, что он передал о добровольных молитвах, которые неуклонно совершал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до и после обязательных молитв. На этот аргумент имам Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Ибн ‘Умар сообщил о тех добровольных молитвах, о которых ему было известно, из числа того, что совершал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому между этими хадисами нет никаких противоречий». См. «Задуль-ма’ад» (1/312). Имам аш-Шаукани говорил: «В этом хадисе указание на желательность совершения четырех рак’атов до молитвы ‘аср, чтобы заслужить мольбу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о помиловании за совершение этой молитвы». См. «Нейль аль-аутар» (1/197). Имам аль-Мунави говорил: «Сказал аль-Гъазали: “Совершение этих четырёх рак’атов весьма желательно, чтобы войти в число тех, за кого обратился с мольбой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ведь, поистине, его мольба не остаётся без ответа!”» См. «Файдуль-Къадир» (4424). —  

  2841 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Моей общине дарована благодать в утреннее время». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/229) со слов Абу Хурайры; ‘Абдуль-Гъани в «аль-Ийдах» со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2841), «Мишкатуль-масабих» (3907), «ар-Рауд» (270). __________________________________ См. также хадис № 1300.

17 – Передают, что Салама ибн аль-Мухаббик,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «В результате дубления шкура подохшего животного становится чистой». Ибн Хиббан назвал этот хадис достоверным. [1] Его прозвище было Абу Синан. Он был родом из племени Хузейл, но жил в Басре. Его сын Синан, который также был сподвижником, передавал хадисы со слов своего отца. Одним из его учеников был великий богослов аль-Хасан аль-Басри.