15  — Глава: О справлении малой нужды в местах купания.     27 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль[1] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не мочится никто из вас в местах купания, где он затем станет купаться”».  (Имам) Ахмад (ибн Ханбаль в своём «Муснаде»[2])сказал:  «Где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого». Этот хадис передал Абу Дауд, 27. [3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[4]. Что касается слов Ахмада: “Где он затем совершит омовение ….”, то это сообщение является слабым/да’иф/». [5] Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым и на это указал ат-Тирмизи своим высказыванием: “Неизвестный/гъариб/ хадис”. Вторая версия принадлежит Ахмаду. У этого иснада все передатчики являются заслуживающими доверия, но в нём есть лёгкая слабость и это «‘ан ‘ан» аль-Хасана аль-Басри, который являлся мудаллисом. Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Заслуживающий доверия, факъих, известный своими достоинствами. Он передавал много отосланных хадисов и подтасовывал их”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “аль-Хасан аль-Басри делал много подтасовок в хадисах”. Этот хадис передаётся в “Муснаде” (5/56). Также его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и аль-Хаким от аль-Аш’аса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис по условиям обоих шейхов», и с ним согласился аз-Захаби, и это является их ошибкой, так как, от аль-Аш’аса ибн ‘Абдуллах не передавали хадисы оба шейха, а передал от него только один аль-Бухари в подвешенном виде/та’ликъ/. В нём присутствует «‘ан ‘ан» от аль-Хасана, что делает слабым аргументирование его хадисом по свидетельству самого аз-Захаби, как об этом было сказано ранее. Из этого ты узнаёшь, что высказывание аль-Мунзири в “ат-Таргъиб”: “Его иснад достоверный непрерывный/муттасыль[6]/ ” является неверным, как на это указал ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис, сказав: “Неизвестный/гъариб/ хадис”». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/18-19. [1] Его звали ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль ибн Нахм ибн ‘Афиф ибн Асхам аль-Музани, Абу Зийад. Он был из числа тех, кто присягнул Пророку под деревом. В конце жизни переехал в Басру. Он передал сорок три хадиса, четыре из которых являются согласованными. От него передавали хадисы Ибн Бурайда, Са’ид ибн Джубайр. Му’авия ибн Къурра сказал: «Первым, кто вошёл в Тустар, когда он был завоеван, был ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль». Аль-Хасан сказал: «Он был из числа старейшин сподвижников». Умер в 57 г.х. Говорят также в 60 г.х. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/564. [2] См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 5/56, аль-Бухари в «Тарих ас-Сагъир» 2/23, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ибн Аби Шейба 1/112, ‘Абду-р-Раззакъ 978, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 35, Ибн Хиббан 1255, Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» 1/268, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 1/29, аль-Байхакъи 1/98 и ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7597. [5] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6325, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 119, «Мишкатуль-масабих» 353. [6] Слово «муттасиль» является причастием действительно­го залога от глагола «иттасаля» – быть непрерывным. Хади­сы, относящиеся к категории «муттасиль» называют также «маусуль». В качестве термина слово «муттасиль» используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые от­носятся к категориям «марфу’» или «маукъуф». —

26 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Остерегайтесь трех вещей, которые навлекают проклятие: испражнение в источники воды, на прохожей части дороги, где ходят люди и в тени, (где люди отдыхают)”». Этот хадис передал Абу Дауд, 26. [1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [2] Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва между Му’азом ибн Джабаль и (Абу Са’идом) аль-Химьяри, и его слабым назвали автор данной книги (Абу Дауд) и другие. Этот аль-Химьяри является неизвестным передатчиком, и его слабым называли аль-Мунзири и Ибн Хаджар. Что касается разрыва в цепочке передатчиков, то на это указали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/83) и хафиз (Ибн Хаджар) в «Тахзиб ат-Тахзиб». Что касается неизвестности передатчика, то Абуль-Хасан аль-Къаттан сказал: «Абу Са’ид – он аш-Шами, и его положение неизвестно». Аз-Захаби сказал: «Неизвестно кто он такой». Хафиз(Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Он неизвестен, и его хадисы от Му’аза являются отосланными/мурсаль/». Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/86 сказал: «Его иснад хороший», но хорошим он не является. Но у этого хадиса есть другой подтверждающий хадис со слов Ибн ‘Аббаса, который передал имам Ахмад (1/299). Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/55-56. Также достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ас-Сакан. В другой своей книге «Ирвауль-гъалиль» (1/100) шейх аль-Албани пишет: — Этот хадис отвергали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/83) и хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тальхис» (стр. 38), поскольку он является прерванным из-за того, что Абу Са’ид аль-Химьяри не слышал хадисы со слов Му’аза, и также этот Химьяри является неизвестным передатчиком, как об этом сказано в «ат-Такъриб» и «аль-Мизан». Однако у этого хадиса есть другие подтверждающие сообщения/шавахид/, которые возводят его до степени хорошего. [1] Также этот хадис передали Ибн Маджах (328), аль-Хаттаби в «Гъариб аль-хадис» (1/61), аль-Байхакъи (1/97), Ибн Хиббан (1415), аль-Хаким (1/273), который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 112, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 146, «Мишкатуль-масабих» 355, «Ирвауль-гъалиль» 62. — https://dorar.net/hadith/sharh/29702

  14 – Глава: Места, в которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил справлять малую нужду.     25 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь совершения двух поступков, навлекающих проклятие!» (Люди) спросили: «Что это за поступки, о Посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Это когда кто-либо испражняется на дороге, (по которой ходят) люди, и в тени, (где они останавливаются)». Этот хадис передал Абу Дауд, 25. [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2] [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/372, Муслим 269, Абу ‘Авана, Ибн Хиббан 1415, Ибн Хузайма 66, аль-Байхакъи 1/97, Абу Я’ля 6483 и аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 110, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 145, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/459, «Ирвауль-гъалиль» 1/100, «Мишкатуль-масабих» 339.

  13 – Глава: О том, кто справляет малую нужду ночью в посуду, а затем оставляет её рядом     24 — Передают со слов Хукаймы бинт Умаймы бинт Рукъаййи о том, что её мать[1] сказала: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под кроватью находился деревянный сосуд, в который он мочился ночью». Этот хадис передал Абу Дауд, 24. [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/». [3] Хадис достоверный. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным назвал его Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 1/53. [1] Её звали Рукъаййа бинт Абу Сайфи ибн Хашим ибн ‘Абд Манаф. От неё передавали хадисы Мухаммад ибн аль-Мункадир и её дочь Хукайма бинт Умаййа. Её хадисы передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/97. [2] Также этот хадис передали ан-Насаи 1/31, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 1426, аль-Хаким 1/272, аль-Байхакъи 1/99. [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4832, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/53, «Мишкатуль-масабих» 362. —

 —

  655 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-то из вас будет совершать молитву в одной одежде, пусть покрывает себе плечи (накидывая на них) её края)». Этот хадис передали Ахмад 2/255, 266, 427, 520, Абу Дауд 627, Ибн Хиббан 2304 со слов Абу Хурайры; Ахмад 3/15 со слов Абу Са’ида аль-Худри.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 655.  

654 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас совершит молитву у себя дома, а затем зайдёт в мечеть и застанет людей совершающими молитву, пусть помолится с ними, и (эта молитва) станет для него дополнительной». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Абдуллы ибн Сарджиса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 654. —  

653 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, пусть надевает свои сандалии, или ставит их между своих ног, и не мешайте ими другим». Этот хадис передал аль-Хаким 1/259 со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 653. —

  652 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, пусть надевает одежду (состоящую) из двух кусков (ткани), ибо, поистине, Аллах более всех заслуживает, чтобы приукрашивались для Него». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 9368, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/221, аль-Байхакъи 2/235 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 652, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1369. ______________________________________ Весь хадис: Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоим, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, пусть надевает одежду (состоящую) из двух кусков (ткани), ибо, поистине, Аллах более всех заслуживает, чтобы приукрашивались для Него. А если у него нет одежды (состоящей) из двух частей, то пусть он завернется в полотнище, и пусть никто из вас не заворачивается так, как заворачиваются иудеи». —

  651 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, пусть совершает её (обратившись лицом) к сутре, пусть приблизится к ней, и не позволяет никому пройти перед собой, а если кто-то придёт (и захочет) пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий молитву) сразится с ним, ибо это − шайтан!». Этот хадис передали Абу Дауд 697, Ибн Маджах 954, Ибн Хиббан 2367 и аль-Байхакъи 2/267 со слов Абу Са’ида аль-Худри.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 651, 641. См. также хадис № 638 и комментарии к нему.

650 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет совершать молитву, пусть совершает её (обратившись) к сутре, и пусть он приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву». Этот хадис передали Ахмад 4/2, Абу Дауд 695, ан-Насаи 2/62, Ибн Хиббан 2373, аль-Хаким 1/251 со слов Сахля ибн Абу Хасмы.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 650. ________________________________________ В другом хадисе сказано: «Пусть приблизится к сутре тот, кто совершает молитву». —  

  1266 – «Тому, кто повесил на себя амулет, Аллах не даст благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину, Аллах не даст убежища».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/427) сказал: – Слабый (хадис). Его передали аль-Хаким (4/216, 417) и ‘Абдуллах ибн Вахб в «аль-Джами’» (111) по пути Хайвы ибн Шурайха, который сказал: – Рассказал нам Халид ибн ‘Убайд аль-Ма’афири о том, что он слышал (от) Абу Мус’аба Мишраха ибн Ха’ана аль-Ма’афири о том, что он слышал, как ‘Укъба ибн ‘Амир аль-Джухани говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Так сказали они! Ибн Абу Хатим привёл в своей книге (1/342) этот (хадис,) и не только, в версии Хайвы от Халида ибн ‘Убайда аль-Ма’афири, но ничего не сказал о его дискредитации или признания надёжности (как передатчика), и очевидно, что он неизвестен кроме, как в этом хадисе. И хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Та’джиль» сказал: «Ибн Хиббан признал его надёжным. Я говорю: Передатчиков его хадиса считают надёжными». Как будто он имеет в виду этот его хадис, и указывает своими словами «считают надёжными» на то, что относительно некоторых его передатчиков есть слова (критики), а это (про) Мишраха ибн Ха’ана, которого аз-Захаби привёл в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Относительно него (с критикой) высказывался Ибн Хиббан». Я (аль-Албани) говорю: – Однако, надёжным его признал Ибн Ма’ин, а ‘Усман ад-Дарими сказал: «Правдивый». Также Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/403) сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Я (аль-Албани) говорю: – Его хадисы хорошие, если на то воля Всевышнего Аллаха, и недостатком этого хадиса является ничто иное, как неизвестность этого Халида ибн ‘Убайда. И данный хадис от ‘Укъбы ибн ‘Амира является достоверным с другим иснадом, с текстом: «Тот, кто повесил (на себя) амулет, совершил многобожие/ширк/». Он приводится в другой книге (ас-Сильсиля ас-сахиха) под (№ 488). Относительно этого хадиса аль-Мунзири (4/157) сказал: «Его передали Ахмад и Абу Я’ля с отличным иснадом, а также аль-Хаким, который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». —

22 — Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана[1] сказал: «(Однажды) я и ‘Амр ибн аль-‘Ас отправились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он вышел держа (в руке) кожаный щит. Затем он прикрылся им и помочился. Мы сказали: “Посмотрите на него, он справляет нужду подобно женщине”[2]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) услышал это и сказал: “А разве вы не знаете, что случилось с одним человеком из числа сынов Исраиля? Когда моча попадала на них, они вырезали то место, куда попадала моча, а он  запрещал им делать так, за что был подвергнут наказанию в своей могиле”». Этот хадис передал Абу Дауд, 22. [3]  Абу Дауд сказал: «Мансур сообщил со слов Абу Ваиля, что Абу Муса в этом хадисе сказал: “кожа одного из них…”. ‘Асым сообщил со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… тело одного из них”». Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана достоверный/сахих/. Версия Мансура со слов Абу Ваиля от Абу Мусы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: “кожа одного из них…” – достоверная-прерванная/сахих маукъуф/[4]. версия ‘Асыма сообщившего со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы передавшего слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует “… тело одного из них”» — отвергаемая/мункар/»[5]. Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари. Аль-Хаким и аз-Захаби  подтвердили его достоверность, сказав, что он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, и это так, как они сказали. Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхуль-Бари» (1/261) сказал: «Это достоверный хадис, и достоверным его назвали ад-Даракъутни  и другие». См. «Сахих Аби Дауд» 1/50. [1] ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана – его звали ‘Абду-р-Рахман ибн ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мата’ аль-Кинди. Он был союзником племени бани Зухра, братом Шурахбиля ибн Хасаны, а Хасана была его матерью. Об этом сообщил хафиз (Ибн Хаджар). От него передавал хадисы Зайд ибн Вахб. Подробнее см. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/490-491. [2] Те, кто это сказал, были из числа сподвижников. Они сказали это не издеваясь, а из-за удивления, так как во времена джахилии, от которого они были недалеки, у них было принято, что мужчина справлял малую нужду стоя. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/492. [3] Также этот хадис передали Ахмад 4/196, ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» 1/26-27 и  «Сунан аль-Кубра» 26, Ибн Маджах 346, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 3127, аль-Байхакъи 1/104, Абу Я’ля 932, Ибн Аби Шейба 12165 и аль-Хаким 1/294, который сказал: «Достоверный хадис в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. [4] «Маукъуф» (прерванный) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Поскольку все сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заслуживают доверия, прерванные хадисы имеют юридическую силу. Прим. пер. Слово “маукъуф” является причастием страдательного за­лога от глагола “вакъафа” – останавливаться. Возможно, вы­бор такого названия для данной категории хадисов объясняет­ся тем, что при передаче этого хадиса передатчик как бы оста­новился на имени сподвижника и не стал передавать иснад дальше. В качестве термина слово “маукъуф” используется для обозначения слов (къауль), действий (фи‘ль) или невысказан­ного одобрения, относимого к кому-либо из сподвижников. См.  «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. Таххана. [5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1315, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 162, «Мишкатуль-масабих» 371.

  21 — Со слов Ибн ‘Аббаса передают хадис с таким же смыслом, (в котором сообщается) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он не прикрывался от своей мочи». Этот хадис передал Абу Дауд, 21. [1] А Абу Му’авийа[2] (в своей версии) сказал: «…(не) очищался».  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. предыдущий хадис. [1] Также этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах, аль-Байхакъи и Абу Ну’айм в «аль-Мустахридж ‘аля ас-Сахих». [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

  11 – Глава: Очищение от мочи   20 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо двух могил и сказал: “Поистине, они[1] подвергаются мучениям, и их мучают не из-за больших  грехов. Что касается этого, то он не очищал себя от своей мочи, а что касается этого (второго), то он распространял слухи/намима/”. Затем он попросил принести ему свежую, голую пальмовую ветвь, разломал ее пополам и после чего воткнул одну часть на одну могилу и одну на другую и сказал: “Возможно, что это облегчит  им наказание, пока эти ветки не высохнут”».   Ханнад[2] сказал «(не) прикрывался» вместо «(не) очищался». Этот хадис передал Абу Дауд, 20. [3]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4] Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» (1/48). [1] То есть обитатели этих двух могил. Прим. пер. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3]  Также этот хадис передали имам Ахмад (1/225), аль-Бухари (216), Муслим (292), ат-Тирмизи (70), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1/28-30) и «Сунан аль-Кубра» (27), Ибн Маджах (347), Ибн Хиббан (3128), аль-Баззар (4846), аль-Байхакъи (1/104), Ибн Аби Шейба (12164). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5088), «Ирвауль-гъалиль» (178), «Мишкатуль-масабих» (338).  

10 – Глава: О вхождении в отхожее место, имея при себе перстень, на котором (выгравировано) упоминание Аллаха.     19 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он снимал свой перстень». Этот хадис передал Абу Дауд, 19. [1]  Абу Дауд сказал: «Этот хадис относится к категории отвергаемых/мункар/, и известно от Ибн Джурайджа, передавшего со слов Зияда ибн Са’да, передавшего со слов аз-Зухри, который передал от Анаса: “У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень из серебра и позже он выбросил его”. Аль-Хаммам[2] ошибся в нём, и никто не передавал этот хадис (с этим текстом) кроме него». Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/»[3]. Большинство учёных назвали этот хадис слабым. Аль-Хаким ошибся сказав: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный/гъариб/хадис», но это отвергал ан-Навави, который сказал: «Большинство учёных назвали этот хадис слабым и то, что говорит ат-Тирмизи, противоречит этому». Подробнее см. «Да’иф Аби Дауд» 1/13-14. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи в «ас-Сунан» 1746 и «аш-Шамаиль» 94, ан-Насаи 1/178, Ибн Маджах 303, Ибн Хиббан 1413, аль-Хаким 1/298, Абу Я’ля 3543. [2] Один из передатчиков этого хадиса. [3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4390, «Мишкатуль-масабих» 343.  

  9 – Глава: О человеке, который поминает Всевышнего Аллаха без очищения.      18 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Великого и Всемогущего Аллаха, всегда». Этот хадис передал Абу Дауд, 18. [1]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад достоверный и соответствует условиям Муслима. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 1/47. ____________________________________________ Имам Ибн аль-Мунзир, приведя хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда», сказал: “Поминание Аллаха может быть посредством чтения Корана, а может быть и другим способом. Но раз упоминается в хадисе слово «зикр», то не дозволено кому-либо запрещать читать Коран, если Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не удерживало поминание Аллаха в любое время!” См. “аль-Аусат” 2/100. [1] Также этот хадис передали Ахмад 6/70 и 153, Муслим 373, Абу ‘Авана 1/217, ат-Тирмизи 3384, Ибн Маджах 302, 153 и 278, Ибн Хузайма 209, аль-Байхакъи 1/90, Абу Я’ля 4699. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4943, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 406, «Мишкатуль-масабих» 456.

 17 — Сообщается, что однажды аль-Мухаджир ибн Къунфуз пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот мочился и поприветствовал его, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил ему, пока не совершил омовение. Затем он извинился перед ним и сказал: «Поистине не люблю я поминать Аллаха[1] кроме, как будучи чистым», или он сказал: «В состоянии очищения». Этот хадис передал Абу Дауд, 17. [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан, аль-Хаким,  аз-Захаби и ан-Навави. См. «Сахих Аби Дауд» 1/45. [1] Слово “Салям” (мир), являющееся составной частью мусульманского приветствия (Ас-саляму ‘алейкум, ва рахматуЛлахи, ва баракатуху), является также одним из имён Аллаха. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/345, 5/80, ад-Дарими 2/278, ан-Насаи 1/37, Ибн Маджах 350, Ибн Хиббан 803, и аль-Хаким 1/272, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям  аль-Бухари и Муслима». От аль-Хакима его передал аль-Байхакъи, а Ибн Хузайма (206) подтвердил его достоверность. У ан-Насаи и ад-Дарими отсутствуют слова «Поистине, я не люблю …». [3] См.«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2472, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 834, «Мишкатуль-масабих» 467.  

    3019 – «Поистине, сон в начале дня/ас-сухба/ лишает (человека) части средств существования/ризкъ/».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/19) сказал: – Его передал Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (9/251) по пути Сулеймана ибн Аркъама, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Усмана ибн ‘Аффана, который сказал: «…», и он передал его как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Сулейман ибн Аркъам – неприемлемый передатчик/матрук/. У него есть другой путь передачи, который передаёт Исм’аиль ибн ‘Аййаш, но он допустил в нём путаницу, и сказал один раз: «От Исма’иля ибн Умаййи, передавшего от Мусы ибн ‘Имрана, передавшего от Абана ибн ‘Усмана, передавшего его от ‘Усмана». Его приводит ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/13-14). Другой раз он сказал: «От одного мужчины, которого он назвал по имени, передавшего от Мухаммада ибн Юсуфа, передавшего от ‘Амра ибн ‘Усмана ибн ‘Аффана, передавшего его от своего отца без слова “… части”». Его передал ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аль-Муснад» (1/73), а аль-Мунзири (3/5) отнёс его к самому Ахмаду, и ошибся. И этот передатчик назван по имени. Также его передали ‘Абдуллах (сын имама Ахмада – Прим. пер.) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/15) двумя другими путями от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от Ибн Аби Фарва, передавшего его от Мухаммада ибн Юсуфа. Затем Ибн ‘Ади передал его по пути Маслямы, передавшего от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от одного человека, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Тальха, передавшего от Анаса ибн Малика о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он упомянул этот хадис. Ибн ‘Ади сказал: «Этот человек, который не назван по имени в данном иснаде, — Ибн Аби Фарва, и Ибн Аби Фарва внёс путаницу в этот иснад, и данный хадис известен только от него». Так сказал он (Ибн ‘Ади)! Но первый путь передачи опровергает его (слова). Имя Ибн Аби Фарва – Исхакъ ибн ‘Абдуллах, а он – неприемлемый передатчик/матрук/, как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар). Также этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/35/1) по пути Ибн ‘Ади и сказал: «Исхакъ ибн ‘Абдуллах ибн Аби Фарва был единственным, кто передавал этот хадис и он внёс путаницу в его иснад. А “ас-Сухба” – сон утром». ______________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3531, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1046. Имам Ибн аль-Джаузи относительно этого хадиса сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 3/251. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым. Он похож на выдуманный».

  648 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершит молитву, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу Всевышнему Аллаху и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на Пророка, а уже потом просит о чём пожелает». Этот хадис передали Ахмад 6/18, Абу Дауд 1481, ат-Тирмизи 3477, ан-Насаи 8/261, Ибн Хиббан 1960, аль-Хаким 1/230 и аль-Байхакъи 2/147 со слов Фадаля ибн ‘Убайда, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Также назвал его достоверным аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 648, «Сахих Аби Дауд» 1331, «Сыфату-с-саля» 72. См. также хадис № 3988. ___________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу дауд, сообщается, что Фадаля ибн ‘Убайд – сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив (перед этим) Аллаха Всевышнего и не призвав благословение на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Этот (человек) поспешил!”, – после чего подозвал его и сказал ему (или: … кому-то другому): “Когда кто-нибудь из вас совершит молитву, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Великому и Всемогущему Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а уже потом просит, чего пожелает”». Слова: «один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху» – то есть, в конце молитвы или после неё. «Этот (человек) поспешил» – когда оставил порядок обращения с мольбой и высказал свою просьбу до того, как использовать средство для приближения к Аллаху/василя/. «после чего подозвал его и сказал ему» – обучая членов своей общины: «Когда кто-нибудь из вас совершит молитву» – то есть, когда он совершит молитву и завершит её, и сядет для того, чтобы обратиться с мольбой, или когда будет совершать молитву и сядет для чтения ташаххуда, пусть начинает с прославления своего Господа, восхвалит его словами «ат-Тахиййату …» и т.д. Первое (мнение) обобщённо поддерживают его слова после: «пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его» – из самых прекрасных восхвалений, возблагодарит Его за все Его великие блага. «потом пусть призовёт благословение на Пророка» – ибо, поистине, это средство любви (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и способ поклонения и познания. «а уже потом просит» – то есть, после того, что было упомянуто. «чего пожелает» – из религии или мирского, чего можно просить. В версии ат-Тирмизи сказано: «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел (в мечети, туда) зашёл какой-то мужчина и помолился и сказал: “О Аллах, прости меня и помилуй!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты поспешил, о молящийся! Когда совершишь молитву и сядешь, восхвали Аллаха так, как Он того заслуживает, обратись с мольбой за меня, после чего обращайся к Нему с мольбами”. Затем после этого помолился другой мужчина, который воздал хвалу Аллаху, обратился с мольбой за Пророка. То есть, он не стал обращаться с мольбами, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “О молящийся, обращайся с мольбами и тебе ответят!”» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 4/248-249. Также от Анаса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,…

  647 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас (захочет) помолиться, пусть одевает изар[1] и плащ/рида/». Этот хадис передали Ибн Хиббан 1713 и аль-Байхакъи 2/235 со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 647, «Сахих Аби Дауд» 645. [1] Изар — род одежды в виде куска ткани, который оборачивается вокруг нижней части тела.

  646 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершит молитву и не знает как он помолился, пусть сидя совершит два земных поклона». Этот хадис передали ат-Тирмизи 396 и Ибн Маджах 1204 со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 646, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1362.

  8 – Глава: Следует ли отвечать на приветствие, когда (человек) справляет малую нужду?     16 — Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, мимо него прошёл один человек, который обратился к нему со словами приветствия, но он не ответил (на его приветствие)». Абу Дауд сказал: «Передаётся от Ибн ‘Умара и других о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил таяммум,[2] а затем ответил этому человеку на его приветствие». Этот хадис передал Абу Дауд, 16. [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3]. Его иснад хороший и соответствует условиям Муслима. О ад-Даххаке ибн ‘Усман учёные высказывались по причине плохой памяти, но его хадисы не опускаются ниже степени хороших. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/44-45. ______________________________________________________________ В этом хадисе содержится указание на то, что поминать Аллаха во время справления нужды запрещено, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  не ответил на приветствие из-за справления нужды, хотя известно, что отвечать на приветствие является обязательным. См «Нейль аль-аутар» 1/119. [1] Также этот хадис передали Муслим 370, Абу ‘Авана 1/215, ат-Тирмизи 90, который назвал его достоверным, ан-Насаи 1/25, Ибн Маджах  353, Ибн Хузайма 72, аль-Байхакъи 1/99, Ибн Аби Шейба 26250. [2] Таяммум – очищение песком или землёй. См. Главу об очищении песком/таяммум/. Прим. пер. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 54.

7 – Глава: О том, что порицается разговаривать во время справления нужды. 15 — Сообщается, что Хилял ибн ‘Ияд сказал: — Рассказал мне Абу Са’ид (аль-Худри), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой аурат, и разговаривая друг с другом. Поистине, Аллаху Великому и Всемогущему ненавистно это”». Этот хадис передал Абу Дауд, 15. [1]Абу Дауд сказал: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара[2]».  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Эти слова Абу Дауда (т.е. его слова: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара») указывают на слабость этого хадиса. Аль-Аджурри передал слова Абу Дауда: «‘Икрима ибн ‘Аммар является заслуживающим доверия, но в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира есть путаница». Слабым этот хадис посчитали аль-Мунзири и Ибн ат-Турукмани из-за неизвестности Хиляла ибн Ияда. См. «Сахих Аби Дауд» 1/40. Шейх аль-Албани сначала считал этот хадис слабым, но впоследствии пересмотрев это заключение назвал его достоверным как и предшествующие имамы, среди которых Ибн аль-Къаттан и Ибн ас-Саккан. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3120. ______________________________________________ Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, справляет человек нужду или же зашёл для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время справления нужды. Шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Какого суждение разговора в уборной, не во время справления нужды?” Ответ: “Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришёл на то, когда двое отходят для справления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для справления естественных надобностей, нет на это запрета”. Сл. “аль-Баб аль-мафтух” 171b файл (00:03:25). Разговор во время справления нужды разрешен при необходимости. Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого”. Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №4 файл (01:16:00). [1] Также этот хадис передали Ахмад 3/36, Ибн Маджах 342 по цепочке ‘Икримы ибн ‘Аммара и Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/39, текст которого соответствует тексту Абу Дауда, аль-Хаким 1/157-158, аль-Байхакъи 1/99-100. [2] ‘Икрима ибн ‘Аммар – (один из передатчиков этого хадиса и) был из числа имамов. Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали, что он является заслуживающим доверия. Аль-Бухари, Ахмад и ан-Насаи высказывались относительно его риваятов от Яхйи ибн Абу Касира, а Ахмад – относительно (риваятов) от Иййаса ибн Салямы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». —

6 – Глава о том, как следует раздеваться при справлении нужды   14 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить нужду, он не поднимал свою одежду, пока не опускался ближе к земле». Этот хадис передал Абу Дауд, 14. [1]  Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал ‘Абду-с-Салям ибн Харб от А’маша, от Анаса ибн Малика, но он является слабым». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Хадис достоверный. Аль-Байхакъи передал его с достоверным иснадом, а ас-Суюты подтвердил его достоверность. Абу Дауд назвал его слабым по двум путям передачи. Первый из-за того, что в нём есть передатчик не названый по имени, а второй — из-за разрыва в цепочке. Ат-Тирмизи сказал: «Оба хадиса являются отосланными/мурсаль/. Говорят, что аль-А’маш не слышал ничего ни от Анаса, ни от других сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но он смотрел на Анаса и сказал: «Я видел, как он совершал молитву…», и передал от него рассказ о молитве. Аль-Мунзири сказал: «Абу Ну’айм аль-Асбахани сообщил, что аль-А’маш видел Анаса ибн Малика и Ибн Абу ‘Ауфа и слышал от них (хадисы), и то, что сказал ат-Тирмизи хорошо известно». Я (аль-Албани) говорю: «Однако этот хадис является достоверным, и его передал аль-Байхакъи по пути передачи …. от Ибн ‘Умара … и этот иснад является достоверным. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/38-39. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 14 и ад-Дарими 666. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4652, «Мишкатуль-масабих» 346.

—