1005 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Абу Муса, тебе была дарована свирель[1] из числа свирелей семейства Дауда». Этот хадис передали аль-Бухари 5048, Муслим 793, ат-Тирмизи 3855,ан-Насаи 2/180, Ибн Хиббан 7197. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7831, «Сахих ан-Насаи» 1018.       В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Абу Мусе, да будет доволен им Аллах): «Видел бы ты меня, когда вчера я слушал твоё чтение!»[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5270.  [1] Так пророк,  да  благословит  его Аллах и да приветствует, назвал красивый голос Абу Мусы аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах. [2] То есть:  если  бы ты увидел меня в это время, это доставило бы тебе радость.

  1004 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах ничему не внимает так, как внимает Он обладающему красивым голосом пророку, который вслух читает Коран нараспев”». Этот хадис передали Ахмад 2/271, 285, 450, аль-Бухари 7544, Муслим 792, Абу Дауд 1473, ан-Насаи 2/180, ад-Дарими 1488, Ибн Хиббан 751, Ибн Наср 55. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5525, «Сахих Аби Дауд» 324, «Сахих ан-Насаи» 1016, «Мишкатуль-масабих» 2192.     —

    1 – Глава.       1433 – Сообщается, что Я’ля ибн Умаййа сказал: – (Однажды прочитав аят в котором сказано): «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих» (ан-Нисаъ, 4:101), я сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу: «Но ведь люди уже в безопасности?!» ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда—то и) я удивился тому же, что удивило тебя, и спросил об этом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на что он сказал: “(Это[1]) — садакъа, которую подал вам Аллах, так примите же Его садакъу!”» Этот хадис передали Ахмад 1/25, 36, Муслим 686, Абу Дауд 1199, ат-Тирмизи 3034, ан-Насаи 3/116-117, Ибн Маджах 1065, Ибн Хиббан 2739, 2740, 2741. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3762, «Сахих ан-Насаи» 1432, «Сахих Ибн Маджах» 880.  _________________________________________ Ибн аль-Къаййим сказал: «С момента отправления в путешествие вплоть до возвращения в Медину Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал молитвы, состоящие из четырех рак’атов, до двух. Не установлено, что он, находясь в пути, когда-либо совершал все четыре рак’ата[2]. В этом единодушны все имамы». [1]  Имеется в виду разрешение сокращать молитвы, если человек находится в пути. См. «Мухтасар Сахих Муслим» стр. 245. [2] Закатная молитва при этом не сокращается и состоит из трёх рак’атов.

    3 – Глава: Поднятие рук до уровня плеч         878 – Передают со слов Салима (ибн ‘Абдуллах,) сообщившего со слов (своего отца) ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч, и когда он совершал поясной поклон, и когда он поднимал голову после совершения поясного поклона, он также поднимал их и говорил: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу, Господь наш, и хвала Тебе! /Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху, Раббана, ва ляка-ль-хамд!/» И он не не делал этого во время (совершения) земного поклона. Этот хадис передали Ахмад 2/18, аль-Бухари в своём «Сахихе» 735 и «Раф’ аль-йадайн» стр. 16, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858, Ибн Хиббан 1861, аль-Байхакъи 2/136.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 877, 1058, «Сахих Аби Дауд» 726.

— Глава 4. Запрет на ношение шёлка, за исключением [полосы шириной] в два пальца — 1350 — Передают, что Абу ‘Усман сказал: «Когда мы находились в Азербайджане,[1]  ‘Умар написал нам [письмо, в котором говорилось]: «О «Утба ибн Фаркад,[2] поистине, это[3] [досталось тебе] не благодаря твоим трудам и не благодаря трудам твоего отца или твоей матери, а поэтому корми мусульман, находящихся в своих домах, тем же, что ешь ты сам у себя дома.[4][Кроме того], остерегайтесь наслаждений, [которым предаются] многобожники, [не носите такую] одежду, [которую носят они], и не носите шелка. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шелка, за исключением [полос] такой [ширины, ибо, говоря об этом] нам, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял средний и указательный пальцы и соединил их»». Зухайр сказал: «’Асим[5] сказал: «Это [было написано] в письме»». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И Зухайр поднял два этих пальца». ___________________________________________ [1] Речь идёт об иранской провинции сасанидской Персии, которую не следует путать с позднесредневековым тюркоязычным Азербайджаном. Эта провинция охватывала территорию между озером Урмия, Араксом и Каспийским морем со столицей в Ардебиле. [2] ‘Утба ибн Фаркад —командующий мусульманских отрядов, вошедших на территорию Западного Азербайджана в 644 г. в ходе военных действий, целью которых являлось завоевание Ирана. Абу ‘Усман был одним из участников этого похода. [3] Здесь имеется в виду богатая добыча, захваченная ‘Утбой. [4] ‘Умар велит ‘Утбе своевременно снабжать воинов продовольственными пайками, в которых должно было быть всё, что тот ел сам, не дожидаясь, пока они станут требовать этого от него. [5] Зухайр и ‘Асим — передатчики этого хадиса.

— Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади — 1349 — Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: «[Однажды] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили верхнюю шёлковую одежду с разрезом сзади (фаррудж)[1]. Он надел [эту одежду] и совершил в ней молитву, закончив же [молиться], быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: «Не следует богобоязненным [носить] это!»» __________________________________________ [1] Такая одежда надевалась поверх других одежд.  

— Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином — 1348 — Передают, что Халифа ибн Ка’б Абу Зубьян сказал: «[Однажды] я слышал, как во время проповеди ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Не одевайте в шелка ваших жён, ибо я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном»».

    2 – Глава: Поднятие рук перед такбиром.       877 – Передают со слов Юнуса, что аз-Зухри сказал: – Сообщил мне Салим от Ибн ‘Умара, который сказал: «Я видел, как приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки так, что они доходили до уровня плеч, после чего он произносил такбир». (Ибн ‘Умар также) сказал: «И он делал это, когда произносил такбир перед поясным поклоном, и когда поднимал свою голову с поясного поклона и говорил: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу”/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/, и не делал это во время (совершения) земного поклона». Этот хадис передал ан-Насаи 2/121.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 876. —

    1 – Глава: Действия, совершаемые начиная молитву       876 – Сообщается, что Мухаммад аз-Зухри сказал: – Сообщил мне Салим ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как при произношении вступительного такбира в молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки, доводя их до уровня плеч. И когда он произносил слова “Аллах велик” /Аллаху акбар/ для поясного поклона, он сделал то же самое. Затем, когда он сказал: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/”, он сделал то же самое, после чего сказал: “Господь наш, и Тебе хвала/Раббана ва лякаль-хамд/”. И он не делал этого ни во время совершения земного поклона, ни в то время, когда поднимал голову с земного поклона». Этот хадис передали аль-Бухари 738, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/121, 182, Ибн Маджах 858, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 1801.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 875. —

1003 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек, помнящий Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со спутанными ногами: если будет он (всё время держать своих верблюдов в подобном положении), то удержит их, а если отпустит их, они убегут». Этот хадис передали Малик 474, Ахмад 2/17, 64, 112, аль-Бухари 5031, Муслим 789, ан-Насаи 2/154, Ибн Маджах 3783, Ибн Хиббан 764, 765.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2372, «Сахих ан-Насаи» 941, «Сахих Ибн Маджах» 3065.

  1002 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте этот Коран неуклонно, ибо клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, поистине, ускользает[1] он быстрее, чем верблюды (, избавившиеся) от своих пут». Этот хадис передали Ахмад 4/397, аль-Бухари 5033, Муслим 791. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2956.  [1] То есть: забывается. —

  464 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас придет (в мечеть) в пятницу, в то время, когда имам читает хутбу, пусть совершит молитву в два рак’ата и (совершит) их кратко”». Этот хадис передали Ахмад 3/297, аль-Бухари 1166, Муслим 875, Абу Дауд 1117, ан-Насаи 3/101, Ибн Маджах 1114.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 464.  

  463 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас придет (к каким-то людям[1]) и ему освободит там место его брат(-мусульманин), то это, поистине, честь, которую оказал ему Аллах». Этот хадис передал аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1520 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8774 со слов Мус’аба ибн Шейбы.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 463. [1] То есть в то место, где собирается община мусульман и захочет там сесть. Об этом сказано в версии этого хадиса, которую передал Абу Усама. См. «Файдуль-Къадир» 1/324.

462 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас явится на собрание и там ему освободят место, пусть садится, ибо, поистине, это честь, которую оказал ему Аллах и его брат-мусульманин. Если же ему не дадут (места), пусть поищет свободное место и садится туда». Этот хадис передал Хатыб аль-Багъдади 2/133 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 462.

  Хадис: «Умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт».       Сообщается, что когда к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, подступила смерть, он попросил принести новую одежду, а потом надев её сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт”». Этот хадис передали Абу Дауд 3114, Ибн Хиббан 7316, аль-Хаким 1/340 и аль-Байхакъи 3/384.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1971, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1671. _______________________________________ Что касается Абу Са’ида, то он поступил в соответствии с внешним смыслом хадиса,  так как, в (достоверных) хадисах сообщается о том, что следует делать саван хорошим. Однако, некоторые учёные толковали этот хадис по другому и сказали, что смысл слова «одежда» — это — «деяния», и что этим он имел в виду, что он будет воскрешён в соответствии с тем, на чём он умер: на хороших поступках или плохих. Об этом говорил аль-Хаттаби.  См. «‘Аун аль-Ма’буд» 8/266-267.

  362 – Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (когда) мусульманин совершает молитву, его грехи бывают приподняты над его головой, и каждый раз, когда он совершает земной поклон, они спадают с него, и он освобождается от своей молитвы[1] с уже осыпавшимися с него грехами». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6125) и «ас-Сагъир» (1153), и в нём присутствует Аш’ас ибн Аш’ас ас-Са’ди, о котором я (аль-Мунзири) не нахожу сведений[2].  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 362, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3402. ____________________________________ Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал: – (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него». Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64 и «Къияму-л-лейль» стр. 52, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/99-100 и аль-Байхакъи 3/10. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398. [1] То есть завершает молитву. [2] Я (аль-Албани) говорю: – Напротив, он известен. Надёжным его признали Ибн Хиббан и другие, и он (хадис) приводится в «ас-Сахиха» (3402). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267.

  361 – Сообщается, что ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды какой-то мужчина пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, как ты считаешь, если я засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты − Посланник Аллаха, стал совершать пять молитв, отдавать закят и поститься во время Рамадана и молиться по его ночам, к кому я отношусь?” (Выслушав его, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “К правдивейшим и павшим мученикам/шахидам/”». Этот хадис передали аль-Баззар («Кашф аль-Астар» 25), Ибн Хузайма (2024) и Ибн Хиббан (3438) в своих «Сахихах», и этот текст принадлежит Ибн Хиббану.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (361), «Сахих Ибн Хузайма» (2212), «Сахих аль-Маварид» (18), «Къияму Рамадан» (18). ____________________________________ Аллах Всевышний сказал: «Те, которые повинуются Аллаху и посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (ан-Нисаъ, 4:69). Ибн Кaсир в тафсире этого аята сказал: «Это значит, что кто поступает в соответствии с приказами Аллаха и Его посланника, и оставляет то, что запретили Аллах и Его посланник, того Великий и Всемогущий Аллах поселит в жилище Его щедрости, и сделает его спутником пророков, и тех, кто идёт за ними по статусу, а это – правдивые, затем – павшие мученики и затем остальных других верующих, а это – праведники, которые хорошо совершали свои тайные и явные дела. Затем Всевышний Аллах отозвался о них с похвалой и сказал: «Как же прекрасны эти спутники!» Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» (4435), что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Ни один пророк не умирал, пока ему не предлагалось сделать выбор между миром этим и миром вечным. Кроме того, я слышала, как во время той болезни, от которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, он говорил хриплым голосом: “…вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники”, и я поняла, что ему был дан выбор». См. «Тафсир аль-Кураниль-‘Азым» (2/353).      

  360 – Передают со слов Тарикъа ибн Шихаба о том, что как-то он ночевал у Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, для того, чтобы посмотреть, какое усердие он проявляет (в деле поклонения). (Тарикъ) сказал: «И он встал для того, чтобы совершить (добровольную) молитву в конце ночи». И как будто бы он (Ибн Шихаб) не увидел того, что ожидал увидеть, а когда у него спросили об этом, Салман сказал: «Совершайте неуклонно эти пять (обязательных) молитв, ибо, поистине, они служат искуплением грехов, совершённые частями тела, если только не было им совершено убийства». В таком виде передал это сообщение ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6051) с неплохим иснадом, и полностью оно будет приведено позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным, как слова сподвижника, в силу существования других подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 360.

  359 – Передаётся от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед каждой (обязательной) молитвой (Аллах) отправляет глашатая, который говорит: “О сыны Адама, вставайте и потушите с себя то, что вы разожгли для своих душ!” Тогда они встают и с них спадают прегрешения, (совершённые) их глазами, они совершают молитву и им прощается то, что было между ними, но потом вы снова совершаете грехи между ними. Когда наступает (время) первой молитвы, (глашатай) взывает (снова): “О сыны Адама, вставайте и потушите с себя то, что вы разожгли для своих душ!” И они встают, очищаются, и совершают полуденную молитву/зухр/, и им прощается то, что было между ними. Когда наступает (время) послеполуденной молитвы/‘аср/ происходит тоже самое, и когда наступает (время) закатной молитвы/магъриб/ происходит тоже самое, и когда наступает время вечерней молитвы/‘атама/ происходит тоже самое, после чего они засыпают уже прощёнными, а кто-то отправляется совершать добро, а кто-то – зло». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10252).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 359, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2520.

  358 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть ангел, который взывает перед каждой молитвой[1]: “О сыновья Адама! Вставайте к кострам, которые вы разожгли[2] и гасите их![3]”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (9452) и «Му’джам ас-Сагъир» (1135), который сказал: «Единственным, кто передал его был Яхйа ибн Зухайр аль-Къураши».  Хафиз (аль-Мунзири), да будет доволен им Аллах, сказал: «Все его передатчики те, на которых опираются в “Сахихе”, кроме него»[4]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 358. См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир»1958, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 3057. [1] То есть перед предписанной (обязательной) молитвой. См. «Файдуль-Къадир» 2/480. [2] В версии этого хадиса, которую приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/42-43) сказано: «… которые вы разожгли против своих душ». То есть, ваши грехи, которые вы совершили и поступили несправедливо против самих себя так, что для вас были приготовлены места в Геенне, растопкой для которой будут люди и камни. См. «Файдуль-Къадир» 2/480. [3] В версии Абу Ну’айма сказано: «… гасите их молитвой». То есть, стирайте их (грехов) следы совершением молитвы, ибо, она является искуплением для грехов. См. «Файдуль-Къадир» 2/480. [4] Упомянутый хафизом аль-Мунзири передатчик аль-Къураши не относится к передатчикам «Сахиха», а более того, он не относится к передатчикам остальных шести сборников хадисов. Затем, он является неизвестным передатчиком и о нём ничего не упоминается в книгах о передатчиках, исключая «Тарих Багъдад», но и в нём ничего не сказано об отводе ему или приемлемости. А хадис, да, хороший вместе с тем, что был приведён до него, и с тем, что приводится после него. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267.

  357 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) утреннюю молитву/субх/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) полуденную молитву/зухр/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) послеполуденную молитву/‘аср/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) закатную молитву/магъриб/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) вечернюю молитву/‘ишаъ/, она смывает их. После этого вы ложитесь спать и вам не записываются (грехи), пока вы не проснётесь”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (121) и «аль-Аусат» (2224) и его иснад хороший. Также он передал его в «аль-Му’джам аль-Кабир», как останавливающийся на нём[1], что более похоже, и его передатчики те, на которых опираются в «Сахихе».    Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 357. [1] То есть как слова ‘Абдуллы ибн Мас’уда