1032 – Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом[1], а потом скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник” /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/, – обязательно откроются восемь врат рая, и войдёт он, через какие пожелает». Этот хадис передали Ахмад (4/145-146), Муслим (234), Абу Дауд (169), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/95) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (84) Ибн Маджах (470), аль-Байхакъи (1/78) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (223). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5802, 5803, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 224, «Мишкатуль-масабих» 288, 289.        В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи (55), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «О Аллах, сделай меня (одним) из кающихся и сделай меня (одним) из очищающихся». /Аллахумма-дж’аль-ни мин ат-таввабина ва-дж’аль-ни мин аль-мутатаххирина./ Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (55), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6167), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209). [1] Иначе говоря, полностью и в правильной последовательности.

    1031 – Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение – половина веры».[1] (Муслим)            Полностью данный хадис приводится в «Главе о терпении».[2] К этой главе относится также и хадис, который передаётся со слов ‘Амра бин ‘Абасы, да будет доволен им Аллах, и приводится в конце «Главы о надежде»[3]. Этот хадис является великим хадисом, охватывающим собой сразу несколько видов блага. [1] В данном случае под «верой» подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. [2] См. хадис № 25. [3] См. хадис № 438.  

    1030 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (своих сподвижников): «Не указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает грехи и возвышает степени?»[1] Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Это – полное совершение омовения /вуду/, невзирая на неприятное,[2] множество шагов (по направлению) к мечетям[3] и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это будет для вас рибатом[4]». (Муслим)[5]  [1] То есть положение людей в раю. [2] Подразумеваются  различные  трудности  при совершении омовения,  преодоление  которых может быть неприятным для человека, например, холод. [3] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве. [4] «Рибат» – укрепление на границе. В данном случае имеется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана. [5] См. хадис № 131 и примечания к нему.

  1029 – Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то) раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришедший на кладбище, сказал: «Мир вам, о пребывающие в обители верующих, мы же, если пожелает Аллах, присоединимся к вам /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му`минина, ва инна ин ша`а-Ллаху би-кум ляхыкуна/, и я бы хотел, чтобы мы увидели наших братьев!» (Люди) спросили: «А разве мы не являемся твоими братьями, о посланник Аллаха?» (В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Вы – мои сподвижники,[1] а моими братьями являются те, кто ещё не пришёл в мир (этот)». Они спросили: «Как же ты узнаешь тех (членов) твоей общины, которые ещё не пришли (в мир этот), о посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Скажите мне, если у человека есть лошади с белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на ногах, которые находятся среди лошадей тёмной масти безо всяких примесей, разве не узнает он своих лошадей?» Они сказали: «Конечно узнает, о посланник Аллаха!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, благодаря омовению они придут (, сияя) белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах, а я уже буду ожидать их у водоёма». Этот хадис передали Малик (58), Ахмад (2/300, 408), Муслим (249), Абу Дауд (3237), ан-Насаи (1/93-94), Ибн Маджах (4306). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3698), «Ахкамуль-джанаиз» (190), «Ирвауль-гъалиль» (776), «Мухтасар Муслим» (129).  [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел сказать, что они являются и его братьями, и его сподвижниками, а все остальные мусульмане будут только братьями.

  1028 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха),  исповедующий ислам (или: … верующий раб) совершает омовение и омывает своё лицо, лицо его вместе с водой (или: … вместе с последней каплей воды) покидает всё греховное, на что он смотрел своими глазами, когда он омывает свои руки, руки его вместе с водой (или: … вместе с последней каплей воды) покидает всё греховное, что он совершил ими, когда он омывает свои ноги, ноги его вместе с водой (или: … вместе с последней каплей воды) покидает всё греховное, к чему он направлялся (, ступая) ими (, и так продолжается) до тех пор, пока не выходит он свободным от грехов».[1] (Муслим)  [1] См. хадис № 129 и примечания к нему.     —

  1027 – Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, подобное этому моему омовению[1], после чего сказал: “Тому, кто станет совершать омовение подобным образом, простятся его предыдущие грехи[2], а за его молитву и за то, что он пойдёт в мечеть, (человек получит) дополнительную (награду)”». Этот хадис передали Муслим (229) и аль-Баззар (2/81). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6178), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (182).  [1] Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах, обращался к людям, в присутствии которых он совершил омовение перед молитвой. [2] Здесь речь идёт о мелких прегрешениях.

  1026 – Передают со слов ‘Усмана бин ‘Аффана, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Грехи будут покидать тело того, кто станет совершать омовение должным образом, выходя даже из-под его ногтей». Этот хадис передали Муслим (245), ан-Насаи (1/91), Ибн Маджах (285), Ибн Хузайма (1/4). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6169), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (182).         —    

  219 – Рассказал нам аль-‘Аббас ибн ‘Абдуллах аль-Васиты, который сказал: – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Гъалиб аль-‘Аббадани, передавший от ‘Абдуллы ибн Зияда аль-Бахрани, передавший от ‘Али ибн Зайда, передавший от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавший, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О, Абу Зарр, чтобы ты вышел с утра из дома и выучил один аят из Книги Аллаха, лучше для тебя, чем совершение молитвы в сто рак’атов. И чтобы ты вышел с утра из дома и выучил один раздел знаний, в соответствии с которыми поступают или не поступают (люди), лучше (для тебя), чем совершение молитвы в тысячу рак’атов”». Этот хадис передал Ибн Маджах (219).  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (40), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6373), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (54, 869). В иснаде этого хадиса присутствует три передатчика, относительно которых есть слова (критики учёных), один из которых ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан. По этой причине признал этот хадис слабым хафиз аль-‘Иракъи в «аль-Мугъни» (1/8). См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/47).

30 — Передают, что Хумран,[1] вольноотпущенник ‘Усмана,[2] да будет доволен ими всевышний Аллах, рассказывал, что ‘Усман велел принести ему воды для совершения омовения. Затем он трижды помыл кисти рук, затем прополоскал рот и нос и высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку до локтя и то же самое сделал с левой рукой, затем [мокрыми руками] обтер голову, затем трижды помыл правую ногу до щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил омовение таким образом, а затем сказал: “Если человек совершит омовение так, как это сделал я, а затем совершит молитву из двух рак‘атов, в которой не станет беседовать с самим собой, то Аллах простит ему совершенные ранее грехи”». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. [1] Хумран ибн Абан был захвачен в плен Халидом ибн аль-Валидом во время правления Абу Бакра. Халид отправил его к ‘Усману ибн ‘Аффану, который впоследствии даровал ему свободу. Мусульманские богословы считали, что он заслуживал доверие. Скончался в 75 г.х. [2] Его звали ‘Усман ибн ‘Аффан аль-Амави аль-Кураши. Он был одним из первых мусульман и дважды переселялся из Мекки в Абиссинию. Пророк Мухаммад нарек его Зу-н-Нурейн, что означает “обладатель двух светочей”. Это прозвище он получил за то, что был женат на двух дочерях Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Рукийе и Умм Кульсум, причем на последней он женился после кончины ее сестры. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он был третьим праведным халифом и начал править халифатом 1 числа месяца мухаррам 24 года по мусульманскому летоисчислению. Был убит заговорщиками в пятницу, 18 числа месяца зу-ль-хиджжа 35 года по мусульманскому летоисчислению, а похоронить его удалось лишь в субботу вечером. Некоторые историки говорят, что ему было 82 года, но существуют и другие мнения.

29 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы я не боялся обременить мою моих последователей, то велел бы использовать зубочистку при каждом омовении». Этот хадис передали Малик, Ахмад и ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным. Аль-Бухари передал подвешенную версию этого хадиса.[1] [1] Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не приказал чистить зубы перед каждым намазом для того, чтобы не обременять своих последователей. И хотя это предписание не является обязательным, оно является крайне желательным. Примечание. Под словом “зубочистка” (араб. “сивак”) чаще всего подразумевают веточку или корешок дерева арак, которые используются для повседневной чистки зубов, обладают антибактериальным эффектом и оказывают укрепляющее воздействие на десна. При отсутствии сивака можно использовать зубную щетку с зубной пастой. Несмотря на то, что в хадисе речь идет о чистке зубов перед намазом, использовать сивак желательно в любое время, но особенно желательно это делать перед намазом, при омовении, перед чтением Корана, просыпаясь ото сна и при появлении неприятного запаха изо рта. Предписание использовать сивак перед намазом также распространяется на постящихся, хотя имам аш-Шафи‘и считал, что во время поста не следует чистить зубы после полудня, дабы не устранять запах, который для всевышнего Аллаха милее запаха мускуса. Однако этот довод не является убедительным, потому что запах, который раздается изо рта постящегося, появляется в желудке и не может быть устранен зубочисткой. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 57-58.

28 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, сообщил о том, что Хаула[1] спросила: «О Посланник Аллаха! А что если [следы] крови не сойдут?» Он ответил: «Достаточно [смыть] ее водой, а следы крови не причинят тебе вреда». Этот хадис передал ат-Тирмизи, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[2]   [1] Ее звали Хаула бинт Йасар. Она была сподвижницей Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман рассказывал услышанные от нее хадисы. Ибн ‘Абд аль-Барр опасался, что этот хадис рассказывала другая рассказчица по имени Хаула бинт аль-Йаман, но Ибн Хаджар доказал необоснованность этих опасений. [2] Этот хадис также передал аль-Бейхаки, однако один из его рассказчиков по имени Ибн Лухей‘а был слабым. Примечание. Этот хадис также передал аль-Бейхаки, однако один из рассказчиков хадиса по имени Ибн Лухей‘а был слабым. Ибрахим аль-Харби также сказал: «О существовании Хаулы бинт Йасар мы знаем только по этому хадису». Ат-Табарани передал похожий хадис со слов Хаулы бинт Хаким, однако цепочка рассказчиков этого хадиса еще более слабая. Тем не менее смысл хадиса остается достоверным, потому что подкрепляется другим прерванным хадисом, в котором сообщается, что ‘Аиша сказала: «Если женщина смыла кровь, но кровяное пятно не исчезло, то его надо покрасить желтой краской или шафраном». Этот хадис передали Абу Давуд и ад-Дарими, и текст хадиса принадлежит последнему. Из этого следует, что если после мытья белья на нем остаются следы менструальной крови, то их можно не принимать во внимание, однако разрешается поскаблить запачканный кусок материи камнем или веточкой душистого тростника. Этого мнения придерживались богословы ханифитского и шафиитского толков. При этом они опирались на хадис, в котором говорится, что Умм Кейс бинт Михсан спросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что делать с одеждой, на которую попала менструальная кровь. Он сказал: «Поскабли ее камнем и помой водой, смешанной с дикой ююбой». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан, а Ибн Каттан сказал, что достоверность хадиса не вызывает сомнений. В этом хадисе поднимается важный вопрос об удалении нечистот водой, причем для этой цели можно использовать только чистую воду. Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов, хотя Абу Ханифа и Абу Йусуф считали, что удалять нечистоты можно любой чистой жидкостью. Однако коранические аяты и достоверные хадисы свидетельствуют о необходимости удаления нечистот чистой водой, в которую можно добавлять чистые добавки. В хадисе, переданном Ахмадом и Абу Давудом, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, усадил женщину из племени Гифар верхом и положил перед ней вьюк. В дороге у нее началась менструация, и она спешилась. Когда появилась кровь, он спросил: «Что с тобой? Наверное, у тебя начались кровотечения?» Женщина ответила: «Да». Тогда он сказал: «Приведи себя в порядок, а затем возьми таз с водой, добавь в него соль и смой кровь, которая попала на вьюк». Аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса следует, что соль разрешается использовать при стирке одежды для удаления следов крови, несмотря на то, что она является пищевым продуктом. В связи с этим также разрешается использовать вместо мыла мед, если мыло портит материал, или уксус, если одежда запачкана чернилами. Также разрешается скоблить запятнанную одежду отрубями и чистить ими руки». См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдиси “аль-Мугни”, т. 1, стр. 81. В то же время некоторые виды нечистот разрешается удалять без мытья. Во-первых, для удаления нечистот с обуви достаточно потереть обувь о землю. В достоверном хадисе сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что Посланник Аллаха, мир…

27 — Передают, что Асма бинт Абу Бакр,[1] да будет всевышний Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говоря об одежде, на которую попала менструальная кровь, сказал: «Она должна поскаблить ее, постирать в воде и прополоскать, и только после этого она может совершать в ней намаз». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. [1] Она была дочерью Абу Бакра ас-Сыддика и женой аз-Зубейра ибн аль-‘Аввама, которого Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек своим апостолом. Она была старше своей сестры ‘Аиши на десять лет и была матерью ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра. Она одной из первых обратилась в ислам, а позднее переселилась из Мекки в Медину. Именно она помогала Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, и своему отцу, когда они втайне от мекканских язычников переселялись в Медину, после чего осланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек ее Зат ан-Натакейн, что означает “девушка, опоясанная двумя шнурками”. Она скончалась в Мекке менее чем через месяц после казни ее сына ‘Абдуллаха в возрасте около ста лет. К тому времени она была слепа, но не была лишена рассудка и не потеряла ни одного зуба.

26 — Передают, что Абу ас-Самх,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мочу грудной девочки надо смывать, а мочу грудного мальчика достаточно окропить водой». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным.[2] [1] Его звали Ийад. Он был вольноотпущенником и слугой Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. С его слов передан всего один хадис. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал, что он пропал без вести и что никто не знал, где он скончался. [2] Этот хадис свидетельствует о различиях, существующих между мочой мальчиков и девочек, которые питаются исключительно грудным молоком. Если же наряду с грудным молоком они начинают питаться другими продуктами, то их моча становится нечистой в одинаковой степени. Из этого хадиса не следует делать выводов о том, что моча мальчиков, которые питаются исключительно грудным молоком, является чистой. Она является нечистой, однако Законотворец облегчил для нас способ удаления такого рода нечистот. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 52-53.

25 — Передают, что ‘Аиша,[1] да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха смывал семя и в этой же одежде выходил на намаз, а я все еще видела на ней следы мытья». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а в версии Муслима также говорится: «Я соскабливала семя с одежды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он совершал в ней намаз». Другая его версия гласит: «Когда семя высыхало, я соскабливала его с одежды ногтями».[2] [1] Она была дочерью Абу Бакра ас-Сыддика и супругой Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Он женился на ней за два года до переселения в Медину в месяце шавваль. Однако супружескую жизнь они начали только в месяце шавваль во 2 г.х., когда ей было 9 лет. Когда Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, скончался, ей было всего восемнадцать лет. Из всех его жен только она была девственницей. Когда она попросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дать ей прозвище, он назвал ее Умм ‘Абдуллах по имени ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра, который был сыном ее сестры Асмы бинт Абу Бакр. Она была одной из самых образованных сподвижниц, прекрасно разбиралась в тонкостях мусульманского права, хорошо знала историю и обычаи арабов и пересказывала много изречений Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Когда невежественные люди обвинили ее в совершении прелюбодеяния, всевышний Аллах ниспослал в ее оправдание десять аятов из суры “ан-Нур”. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, скончался и был похоронен в ее доме. Она умерла в ночь на вторник, 17 числа месяца рамадан 57 или 58 года по мусульманскому летоисчислению. Заупокойной молитвой по ней руководил Абу Хурейра, после чего она была похоронена на кладбище аль-Баки‘. [2] Существует много хадисов о том, что следы спермы необязательно полностью удалять с одежды. Если эти следы являются влажными, то их достаточно протереть куском материи, веточкой душистого тростника или другого растения. Если же они высохли, то их достаточно соскаблить с одежды. Опираясь на эти предания, некоторые богословы считали, что мужское семя является чистым, однако их доводы не являются убедительными. Имам аш-Шаукани сказал: «Достоверно доказано, что следы спермы необходимо смывать, стирать или соскабливать. Нечистоты необходимо удалять так, как это предписал совершать Законотворец. Вот почему истина состоит в том, что сперма является нечистой и должна быть удалена одним из установленных в шариате способов». Примечание. Опираясь на этот хадис, богословы ханифитского и маликитского толков утверждают, что мужское семя является нечистым. Они обосновывают свою точку зрения тем, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, удалял семя с одежды, а таким образом поступают только с нечистотами. Однако богословы шафиитского толка считают, что мужское семя является чистым. В одной из версий хадиса сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «Иногда я соскабливала семя с одежды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда он совершал намаз». Этот хадис передали аль-Бейхаки, ад-Даракутни, Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаузи, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия. А в другом хадисе говорится, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о мужском семени, которое попадает на одежду. Он сказал: «Воистину, оно подобно носовой слизи, мокроте или слюне, и посему достаточно протереть одежду материей или веточкой душистого тростника». Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Бейхаки. См. “Субуль ас-Салам”, стр. 50-52.

Хадис: «Тот, кто прочтет «Салаватуль-Фатиха» хотя бы один раз за свою жизнь, не войдет в Ад….»       Ас-Саламу г!алайкум ва рах!матулагьи ва баракату. брат что можешь сказать про этот хадис: Салават «Аль – Фатиха» «Аллаhумма салли ‘аля саййидина Мухаммадиниль фатихи лима угъликъа вальхатими лима сабакъа насыриль хаккъы биль хаккъы вальhади иля сыратыкаль мустакъым ва ‘аля алиhи хакъкъа къадриhи ва микъдариhиль ‘азым». Пророк (салляллаhу аляйхи ва саллям) сказал: “Молитва Салят аль-фатих равняется шестиста тысячам молитв-салават, а каждая из них равняется четыремстам походов”. «Тот, кто прочтет (Салаватуль-Фатиха) хотя бы один раз за свою жизнь, не войдет в Ад. Ее прочтение один раз сравнимо с прочтением 10 000 других салаватов, а также полным чтением Корана 7 раз»(Талхисул-маариф) «Знай, что если ты будешь совершать все молитвы, азкары, салаваты Пророку (салляллаху алейхи ва салам) читать дуа на протяжении ста тысяч лет и каждый день будешь совершать все это сто тысяч раз, то награда за это не достигнет награды за одно чтение «салавата аль-фатих» (Джавахир аль-Маани) ДжазакаЛлагьу хайран брат Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Этот так называемый хадис распространяют приверженцы нововведений, хотя такого хадиса вообще не существует.  Этот вид салявата, как утверждают сторонники суфийского тариката тиджания, которому научил их шейха сам Пророк Мухаммад, саллаллаху алейхи ва саллям, и ни кого другого ему ни учил, ни Абу Бакра, ни Умара, и никого из своих сподвижников. Также слова сказанные про него явно указывают, что он выдуманный. Некоторые говорят, что чтение этого салавата лучше, чем чтение Корана, так как вознаграждение за него велико. Также, вознаграждение за чтение этого салавата в разных местах указывается по разному, у кого 100 тыс, у кого 600 тыс., а у кого исчисляется миллионами. Шейх Ибн Баз сказал, что этот салават ввели приверженцы тариката тиджания. http://www.binbaz.org.sa/noor/1203 В достоверных хадисах сообщается о том, как мусульманам следует обращаться к Аллаху с мольбой за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сам научил их как это делать. И поэтому, в данном виде салавата нет никакой нужды, а если бы в этом была какая-то польза, то сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые любили его больше, чем самих себя и своих семей, опередили бы других в этом благом деле. Мусульманам следует остерегаться подобных выдуманных вещей в религии и следовать Корану, Сунне и пути праведных предшественников, и брать свою религию именно у них, а не у приверженцев нововведений, которые без зазрения совести обманывают неграмотных мусульман, и вводят в религию Аллаха то, что соответствует их страстям, а также возводят ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за что человек подвергнется наказанию в адском пламени. Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто намеренно возведёт на меня ложь, пусть (приготовится) занять своё место в (адском) Огне». Этот хадис передал аль-Бухари (3461). Имам Хатыб Аль-Багъдади передал с достоверным иснадом от имама-саляфа Абдуллаха ибн Лахи’а о том, что он слышал, как один из покаявшихся хариджитов говорил: «Поистине, эти хадисы — религия, так смотрите же от кого вы берете вашу религию, ведь мы, когда желали чего-либо, делали это хадисом». См. «Аль-Кифая» 1/376. Имам аль-Ауза’и говорил: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так…

— Глава 39. О том, что было сказано о ношении сандалий и [необходимости запасаться] ими в большом количестве — 1392 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время одного из военных походов, который мы совершали, я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «[Берите с собой] как можно больше сандалий, ибо пока человек носит сандалии, он [подобен] всаднику[1]». ________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что ноги человека, обутого в сандалии, не соприкасаются с землёй.

— Глава 38. О запрещении носить перстень на среднем и следующем пальце — 1391 — Передают, что [однажды] ‘Али сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне носить перстень на этом и этом пальцах». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И он указал на средний и следующий[1] пальцы». __________________________________________________________ [1] То есть на указательный палец.

— Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки — 1390 — Передают, что [однажды] Анас сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [носил] перстень на этом [пальце]», и указал на мизинец левой руки.

  3163 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нам приносить в жертву двух баранов за мальчика и одного за девочку». Этот хадис передал Ибн Маджах 3163.[1]  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2578), «Ирвауль-гъалиль» (1166). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/31, 158, 251) ат-Тирмизи (1513), Ибн Хиббан (5310), аль-Байхакъи (9/301), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/221).

    1 –Глава: Акъикъа           3162 – Сообщается, что Умм Курз (аль-Ка’бия) сказала: «Я слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “За мальчика следует принести в жертву два одинаковых барана, а за девочку — одного”». Этот хадис передал Ибн Маджах (3162). [1]  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2577), «Сахих ан-Насаи» (4226, 4227), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4105). [1] Также этот хадис передали Абу Дауд (2836), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (7/164) и «Сунан аль-Кубра» (4541). Достоверность этого хадиса подтвердили также имам Ибн Хиббан, хафиз аз-Захаби и имам ан-Навави.

24 — Передают, что ‘Амр ибн Хариджа,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал проповедь в Мине, сидя на своей верблюдице, а ее слюна стекала по моему плечу». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.[2]   [1] Его звали ‘Амр ибн Хариджа ибн аль-Мунтафик аль-Асади, или аль-Аш‘ари, или аль-Ансари, или аль-Джумахи. Однако, скорее всего, он принадлежал к роду Бану Асад. В свое время он был союзником Абу Суфйана. Позднее поселился в Шаме, но жители Басры также рассказывали хадисы с его слов. [2] Этот хадис свидетельствует о том, что слюна верблюдов и других животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, является чистой. Примечание. Что касается слюны остальных животных, то она является нечистой. В достоверном хадисе сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили, можно ли пользоваться водой в пустыне, у которой собираются хищные звери и другие животные. Он сказал: «Если воды достаточно, чтобы наполнить два кувшина, то ее невозможно осквернить». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и многие другие знатоки хадисов. В нем говорится, что вода остается чистой, даже несмотря на то, что в нее попадает слюна диких зверей. Из этого следует, что слюна диких зверей является нечистой. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 395-397.

22 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили, можно ли изготавливать уксус из вина, и он ответил: «Нет». Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим и достоверным.[1] [1] Из этого хадиса следует категорический запрет на изготовления уксуса из вина. Примечание. Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу уксуса, полученного из вина. Согласно первому мнению, такой уксус является нечистым, а это значит, что использовать его нельзя. Согласно второму мнению, такой уксус можно использовать, однако человек, который хранит вино для этой цели, является грешником и ослушником. В хадисе, переданном Абу Давудом и ат-Тирмизи, говорится, что Абу Тальха спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, может ли он приготовить уксус из вина, которое принадлежит сиротам и хранится у него, на что он повелел ему вылить это вино. Согласно третьему мнению, если человек преднамеренно хранил вино для того, чтобы оно превратилось в уксус, то такой уксус нельзя использовать. Если же вино превратилось в уксус, тогда как человек не знал об этом, то такой уксус можно использовать, потому что в священных текстах нет запрета по этому поводу. Это мнение является наиболее достоверным, и его придерживались богословы шафиитского и ханбалитского толков. Также разрешается использовать уксус, приготовленный из вина людьми писания, потому что они считают употребление вина дозволенным. Что же касается уксуса, который получен иным путем, то его можно использовать и употреблять в пищу, и между мусульманскими богословами нет разногласий по этому поводу. См. книгу Мухаммада ибн аль-‘Усеймина “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 368.

  1092 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из людей убьёт даже воробья или кого-либо выше этого не по праву, то он непременно будет спрошен за это Всемогущим и Великим Аллахом». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а каково его право?» На что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Зарезать его и съесть, а не оторвать ему голову и выбросить!» Этот хадис передали ан-Насаи (7/239) и аль-Хаким (4/233), который признал его достоверным.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1092. ____________________________________________ Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, комментируя данный хадис, сказал: «Запрещается убивать птичек ради забавы. Если же человек убил птичку, чтобы съесть её или дать в качестве милостыни другому, то это не является грехом». См. Са‘ид бин ‘Али Вахф аль-Кахтани, «Милость для миров» — Примеры проявления милосердия к животным, птицам и ко всему живому. Сообщается, что однажды Ибн ‘Умар, да будет им доволен Аллах, проходил мимо группы курайшитских детей, которые подвесили птицу или курицу и стреляли в неё из луков. Причем всякая не попадавшая в цель стрела доставалась владельцу птицы. Когда они увидели Ибн ‘Умара, то разбежались, а он сказал: «Кто это сделал? На этом человеке проклятие Аллаха, ибо Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял всякого, кто выбирает мишенью живое существо!» аль-Бухари (5515). Муслим (1958). Имам Абу Бакр Ибн аль-‘Араби говорил: «Достоверно известно о запрете убийства животного без права и есть угрозы в адрес того, кто это совершил. А что же можно сказать об убийстве сына Адама (человека), или мусульманина, или же богобоязненного и праведного мусульманина?!» См. «Фатхуль-Бари» (12/196).