— Глава 5. Достойнейшим из людей является тот, кто борется на пути Аллаха, [не жалея] себя и своего имущества — 1082 — Абу Са’ид аль-Худри передал, что один человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «Кто является достойнейшим из людей?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Человек, который ведёт борьбу на пути Аллаха, [не жалея] ни себя, ни своего имущества». [Этот человек] спросил: «А после [него]?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Верующий, который [живёт] в каком-нибудь горном ущелье[1], поклоняясь Аллаху и избавляя людей от зла, [которое он может им принести]»[2]. ________________________________________ [1] Имеется в виду человек, уединяющийся от людей. [2] Здесь речь идёт о периодах всевозможных смут и волнений, так как в другом хадисе, приводимом аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», сообщается, что пророк сказал: «Верующий, который поддерживает общение с людьми и [терпеливо] сносит их обиды, лучше такого [верующего], который не общается с ними и не сносит их обид».

— Глава 4. Повышение раба в степенях за [участие в] джихаде — 1081 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри , что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал [ему]: «О Абу Са’ид, Рай непременно [послужит наградой] тому, кто доволен Аллахом как Господом, исламом —как религией, а Мухаммадом —как пророком». Абу Са’иду понравились [эти слова], и он попросил: «Повтори их мне, о посланник Аллаха», и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] повторил ему [эти слова], а потом сказал: «И есть ещё другое, за что раб [Аллаха] будет возвышен в Раю на сто ступеней, каждую [из которых отделяет от другой расстояние], подобное [расстоянию] от неба до земли». [Абу Са’ид] спросил: «И что же это, о посланник Аллаха?» — [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Борьба на пути Аллаха, борьба на пути Аллаха».

— Глава 3. Достоинство джихада и побуждение к [участию] в нём — 1080 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах поручится за того, кто выйдет [сражаться] на Его пути, [и Аллах скажет]: «Ничто не [побуждает] его [к этому], кроме [желания принять участие в] борьбе на Моём пути, [а также] веры в Меня и Моих посланников, и Я ручаюсь, что введу его в Рай или же верну [этого человека] в его жилище, которое он покинул, с доставшейся ему наградой[1] или военной добычей» Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, какую бы рану ни получил [человек] на пути Аллаха, в День воскресения он непременно явится [на Суд] в том виде, в каком был он [в тот день], когда его ранили, и от [его раны] цвета крови [будет исходить] аромат мускуса. И клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, я бы никогда не остался позади ни одного отряда, совершающего военный поход на пути Аллаха, если бы это не создало трудности для мусульман, но у меня нет возможности [обеспечить всех мусульман верховыми животными], и сами они не в состоянии [сделать это][2], а оставаться без меня, [если я буду уезжать], им будет тяжело. И клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, поистине, я бы хотел принять участие в военном походе на пути Аллаха и быть убитым, потом [снова] принять участие в военном походе на пути Аллаха и быть убитым, а потом [снова] принять участие в военном походе на пути Аллаха и быть убитым!»[3] ________________________________________ [1] Речь идёт о награде, которая будет ждать его в мире вечном. [2] То есть купить себе лошадей и верблюдов. [3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выражает желание быть убитым на пути Аллаха неоднократно, желая указать на то, сколь великая награда уготована Аллахом павшим за веру.

445 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс: “Уши относятся к голове”». Этот хадис передал Ибн Маджах, 445. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.       —  

443 — Сообщается, что`Абдуллах ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнес: «Уши относятся к голове». Этот хадис передал Ибн Маджах, 443. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов.  

448 — ‘Асым ибн Лякъит ибн Сабира передал со слов своего отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершай омовение должным образом и протирай (при этом) между пальцами [1]».  Этот хадис передал Ибн Маджах, 448. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. _______________________________________________ [1] Т.е., протирая между ними так, чтобы вода попадала промеж пальцев.

446 — Сообщается, что аль-Мустаурид ибн Шаддад сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал малое омовение и (при этом) он протёр своим мизинцем между пальцами ног». Этот хадис передал Ибн Маджах, 446.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   —

441 — Сообщается, что ар-Рубаййи’ бинт Му’аввиз ибн`Афраъ сказала: «Совершая (малое) омовение, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вставил свои пальцы в ушные раковины». Этот хадис передал Ибн Маджах, 441.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.   —

447 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если ты хочешь совершить молитву, то должным образом соверши омовение и сделай так, чтоб вода попала между пальцами рук и ног”». Этот хадис передал Ибн Маджах, 447. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

440 — Передают со слов ар-Рубаййи’а, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение протёр как внутреннюю, так и наружную строну своих ушей. Этот хадис передал Ибн Маджах, 440. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.   —

442 — Передают со слов аль-Микъдама ибн Ма’дикариба (да будет доволен им Аллах), что совершая омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протёр свою голову, а уши (протёр) как с внутренней, так и с наружной стороны. Этот хадис передал Ибн Маджах, 442. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   —

417 — Сообщается, что Абу Малик аль-Аш`ари, сказал: «Совершая омовение, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть тела) по три раза». Этот хадис передал Ибн Маджах, 417. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.     —

407 — Сообщается, что `Асым ибн Лакъыт ибн Сабира, со слов своего отца рассказывал: «(Однажды) я сказал: «О Посланник Аллаха, расскажи мне про (малое) омовение». И он ответил: «Тщательно совершай омовение и (при этом) по глубже втягивай воду в нос, если (конечно) ты (в это время) не соблюдаешь пост».   Этот хадис передал Ибн Маджах, 407. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.     —

418 — Передают со слов Рубаййи` бинт Му`авиз бинт `Афраъ, что совершая омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, омывал каждую часть тела три раза. Этот хадис передал Ибн Маджах, 418. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.     —

412 — Сообщается, что`Умар (ибн аль-Хаттаб) сказал: «Во время похода на Табук, я видел, как совершая омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (омывал каждую часть тела) по одному разу». Этот хадис передал Ибн Маджах, 412. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов.   —

416 — Сообщается, что`Абдуллах ибн Абу Ауфа сказал: «Я видел, как совершая омовение, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (омывал каждую часть тела) по три раза и (при этом) он протёр свою голову один раз». Этот хадис передал Ибн Маджах, 416. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов.     —

413 — Сообщается, что Шакъикъ ибн Саляма, сказал: «Я видел Усмана и `Али, которые совершали омовение, омывая каждую часть тела по три раза, и они говорили, что таким было омовение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал Ибн Маджах, 413. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   —

  3368 – Передают, что ар-Раби’ ибн Сабра аль-Джухани со слов своего отца (Сабры ибн Ма’бада) рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил заключать временные браки, и я с одним человеком отправился к женщине из (племени) бану ‘амир, и (когда) мы представились ей, она сказала: “Что ты дашь мне (в качестве махра)?” Я сказал: “Свою накидку”. Мой товарищ (также) сказал: “Свою накидку”. Накидка моего товарища была лучшего качества, чем моя, но я был моложе него. Когда она посмотрела на накидку моего товарища, она понравилась ей, а когда она посмотрела на меня, то я понравился ей, после чего она сказала: “Ты и твоя накидка достаточны мне”. И я оставался с ней в (течение) трёх (ночей), а потом, поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, у кого есть (жена) из подобных женщин, с которой он заключил временный брак, пусть оставит её”». Этот хадис передали Ахмад 3/405, Муслим 1406, Абу Дауд 2072, 2073, ан-Насаи 6/126, Ибн Маджах 1962, ад-Дарими 2195, 2196, Ибн Хиббан 4147.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3368, «Сахих Ибн Маджах» 1610. ___________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди, поистине, я разрешал вам заключать временные браки, но (теперь) Аллах запретил вам это до самого Дня воскрешения. Пусть же тот, у кого есть (жена, с которой он заключил временный брак), оставит её, и не забирайте (у них) ничего из того, что вы дарили им (в качестве брачных даров)».

  3367 – Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил заключать временные браки с женщинами/мут’а/».  Ибн аль-Мусанна сказал: «… в день Хунайна». И он сказал: «Так нам рассказал ‘Абдуль-Ваххаб из своей книги». Этот хадис передал ан-Насаи 6/126. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3367.

  3366 – Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что в день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил заключать временные браки с женщинами/мут’а/[1] и употреблять в пищу мясо домашних ослов. Этот хадис передали аль-Бухари 4216, Муслим 1407, ан-Насаи 6/125-126, 7/202, Ибн Маджах 1961, Ибн Хиббан 4143, 4145.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3366, «Сахих Ибн Маджах» 1609. [1] Разрешение на заключение временных браков действовало в течение шести лет со времени переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину вплоть до состоявшегося в 628 году похода на Хайбар.

        3365 – Передают со слов двух сыновей Мухаммада (ибн аль-Ханафиййи) аль-Хасана и ‘Абдуллы, которые передали от своего отца о том, что (однажды) до ‘Али, да будет доволен им Аллах, дошло, что некий человек считает, что во временном браке/мут’а/ нет ничего плохого, и (‘Али, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Поистине, ты человек заблудший, ибо в день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил его и (употреблять в пищу) мясо домашнего осла». Этот хадис передали аль-Бухари 4216, Муслим 1407, ан-Насаи 6/125-126, Ибн Хиббан 4143.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3365.

    33 – Глава: Слова Всемогущего и Великого Аллаха “и кто-нибудь захочет после ‘умры совершить хаджж[1]” (“аль-Бакъара”, 2:196).       4518 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Аят о (допустимости) совершения хаджжа после ‘умры/мут’а/ был ниспослан в Книге Аллаха, и мы делали это вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в Коране не было ниспослано (аятов), запрещающих (подобное, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не запрещал этого до самой своей смерти, а (потом один) человек высказал об  этом то мнение, которое пожелал». См. также хадис № 1571. Этот хадис передали аль-Бухари 4518, Муслим 1226, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/245.  ___________________________________________ Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Аят о (допустимости) “мут’а” был ниспослан в Книге Аллаха» – имеется в виду «мут’а аль-хаджж» (т.е. дозволенность совершения хаджжа после ‘умры). «а (потом один) человек высказал об  этом то мнение, которое пожелал» – это (был) ‘Умар. См. «Фатхуль-Бари» 8/186. [1] Имеется в виду «хаджж ат-таматту’», иначе говоря, совершение ‘умры, выход из состояния ихрама и повторное облачение в ихрам в восьмой день месяца зуль-хиджжа для совершения хаджжа. См. хадисы под №№ 1534 и 1564.

36 – Глава: «Хаджж ат-таматту’».       1571 – Сообщается, что ‘Имран, да будет доволен им Аллах, сказал: – При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы совершили «хаджж ат-таматту’», и был ниспослан (айат) Корана[1], (а потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал[2]. См. также хадис № 4518. Этот хадис передали аль-Бухари 4518, Муслим 1226, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/245.  [1] Имеется в виду тот аят Корана, в котором говорится о совмещении хаджжа и умры. См.: «аль-Бакъара», 2:196. [2] В комментариях указывается, что здесь имеется в виду ‘Умар, а также ‘Усман, да будет доволен Аллах ими обоими, считавшие «хаджж аль-ифрад» более предпочтительным. См. «Фатхуль-Бари» 8/168.