820 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу. Этот хадис передали Ахмад 4/39, аль-Бухари в своём «Сахихе» 475 и «аль-Адабуль-муфрад» 1185, Муслим 2100, Абу Дауд 4866, ат-Тирмизи 2765, ан-Насаи 2/50, Ибн Хиббан 5552. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 904, «Сахих ан-Насаи» 720, «Мухтасар аш-Шамаиль» 102.       —  

6267 – «В конце времён появятся люди, которых будут называть “рáфида” (рафидиты). Они будут отвергать Ислам и отказываться от него, так убивайте же их, ибо, поистине, они — многобожники». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (6267) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб мин аль-муснад» (1/591/697), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/475/981), Абу Я’ля (4/459/2586), ‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (1/285), а также аль-Байхакъи в «ад-Даляиль» (6/548), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/90), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (12/242/12997), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/95), а по его поути Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль» (1/160/256) по пути ‘Имрана ибн Зайда ат-Тагъляби: — Рассказал мне аль-Хаджадж ибн Тамим от Маймуна ибн Михрана, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. ‘Имран ат-Тагъляби или Са’ляби — слабый (передатчик). Ему подобен аль-Хаджадж ибн Тамим, а более того, аз-Захаби сказал: «Очень слабый (передатчик)». Ибн аль-Джаузи после того, как привёл этот хадис, сказал: «Этот (хадис) недостоверный. Аль-‘Укъайли сказал: “Хаджаджа не подкрепляют надёжные передатчики, и у него есть некоторые хадисы, которые не подкрепляются другими надёжными передатчиками”. А относительно ‘Имрана ибн Зайда, сказал Яхйа: “На его хадисы не опираются”».

— Глава 33. Запрет на скупку [продуктов питания] — 952 — [Когда Са’ид ибн аль-Мусайяб передал, что] Ма’мар ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершит грех тот, кто будет скупать [продукты питания]»[1], кто-то сказал Са’иду: «Но ведь и ты скупал [их]». Са’ид сказал: «Поистине, Ма’мар, который передал этот хадис, [тоже] скупал»[2]. ________________________________________ [1] Запретной является скупка продуктов питания в то время, когда на них держатся высокие цены, с целью перепродажи по ещё более высокой цене [Науауи. Минхадж]. [2] Ма’мар и Са’ид скупали оливковое масло, считая, что запрет распространяется только на сухие продукты питания.

— Глава 32. Оседлому не следует продавать [товар] за бедуина  — 951 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил встречать [торговые] караваны и [запретил] оседлому жителю продавать за бедуина». Таус[1] спросил: «Что означают его слова «пусть оседлый не продаёт за бедуина»?» Ибн ‘Аббас сказал: «[Это значит, что оседлый] не должен становиться посредником для него». ________________________________________ [1] Таус — передатчик этого хадиса.

— Глава 31. Запрет на встречу товаров — 950 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не встречайте [караваны с] тем, что привозят [для продажи][1]. Если же кто-нибудь встретит [караван] и купит что-либо, а потом хозяин [товара] явится на рынок, то он [будет иметь право] выбора»[2]. ________________________________________ [1] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещает встречать торговые караваны, чтобы заку­пить товары по низкой цене, воспользовавшись неосведомлённостью их владельцев. [2] Имеется в виду, что если владелец товара появится на рынке и узнает, что он уступил свой товар по слишком низкой цене, то он будет вправе расторгнуть сделку.

  819 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4856. Также этот хадис приводят ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10237, «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 404, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 745.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6477, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 78, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2212, «аль-Калим ат-таййиб» 5.

  818 – Йа’иш бин Тихфа аль-Гифари, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что его отец сказал: «Однажды я лежал в мечети на животе, как вдруг какой-то человек дотронулся до меня ногой и сказал: “Поистине, Аллах ненавидит, когда лежат в таком положении!” Я посмотрел (наверх), и оказалось, что (этим человеком был) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 5040. Также этот хадис передали Ахмад 3/429, 430, 5/426, 427 لا Ибн Маджах 752, 3723.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 2271, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4645, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3080.

  817 – Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, укладывался ночью в постель, он ложился щекой на руку, а потом говорил: “С именем Твоим, о Аллах, я умру и с ним оживу”/Аллахумма, би-сми-кя, амуту ва ахйа/, — когда же он просыпался, то говорил: “Хвала Аллаху, оживившему нас после того, как Он умертвил нас, и к Нему (возвращение после) воскресения!” /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ахйа-на ба’да ма амата-на, ва иляй-хи-н-нушуру!/» Этот хадис передали аль-Бухари 6314, Абу Дауд 5049, ат-Тирмизи 3417, Ибн Хиббан 5532, 5539. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4650, «Мухтасар аш-Шамаиль» 217.        —  

  816 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночью молитву в одиннадцать рак’атов[1] а когда занималась заря, он совершал (ещё одну) молитву в два лёгких рак’ата[2], после чего (снова) ложился на правый бок[3] (и лежал) до тех пор, пока не приходил муаззин, возвещавший ему о наступлении времени (обязательной) молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари 6310 и Муслим 736.  [1] Здесь  речь  идёт о  совершении  добровольной  молитвы в конце ночи. [2] Имеется  в  виду,  что совершая  эту  молитву,  пророк,  да благословит его Аллах и приветствует,  читал короткие суры, в силу чего такая молитва продолжалась недолго. [3] Такая поза должна напоминать человеку о положении покойного в могиле.

  815 – Сообщается, что  аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Когда (захочешь) лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи … ”». После этого (аль-Бара, да будет доволен им Аллах,) передал нечто подобное (вышеупомянутому[1] и сказал): «А затем (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “И сделай (эти слова) последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)”». Этот хадис передали аль-Бухари 247 и Муслим 2710.  [1] Имеется в виду содержание хадиса № 814.

  814 – Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся спать, он укладывался на правый бок, после чего говорил: “О Аллах, я предался Тебе,[1] и обратился к Тебе лицом своим,[2] и вручил Тебе дело своё,[3] и к Тебе обратился в поисках убежища по желанию своему[4] и из страха (перед Тобой).[5] Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе! Уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал”[6] /Аллахумма, аслямту нафси иляй—кя, ва ваджжахту ваджхи иляй—кя, ва фаввадту амри иляй—кя, ва альджа`ту захри иляй—кя рагбатан ва рахбатан иляй—кя. Ля мальджа`а, ва ля манджя мин—кя илля иляй—кя! Аманту би—китаби-кя аллязи анзальта ва набиййи-кя аллязи арсальта/».  В таком виде этот хадис приводит аль-Бухари в «Книге о благовоспитанности» своего «Сахиха» (6315). Также этот хадис передали Ахмад 4/285, 290, 300, Муслим 2710, Абу Дауд 5046, ат-Тирмизи 3574, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10613, Ибн Хузайма 217. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 276, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 603. [1] То есть: привёл свою душу к покорности Тебе. [2] То есть: раскаялся всем своим существом и обратился к Тебе с покаянием. [3] То есть: предоставил Тебе решать всё. [4] Имеется в виду стремление к получению награды Аллаха. [5] Иначе говоря, перед наказанием в мире вечном. [6] См. хадис № 80 и примечания к нему.

4490 – «Огонь (ада) никогда не коснётся ни одного верующего раба (Аллаха,) с чьих глаз выходят слёзы (даже лишь) размером с голову мухи, которые попадают на щеку его лица из страха перед Всевышним Аллахом».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» (9/472) сказал: – Слабый (хадис). Его приводят Ибн Маджах (2/549), Абу Хатим в «аз-Зухд» (1/3), Ибн Абу ад-Дунья в «Китаб ар-рикъа валь-букаъ» (1/2) и ат-Табарани (3/49/2) от Мухаммада ибн Абу Хумайда, передавшего от ‘Ауна ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас’уда, передавшего от своего отца, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый. Мухаммад, кунья которого Хаммад, является слабым (передатчиком), как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар), а также аль-Бусыри в своём «Заваиде» (2/258). ______________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ сагъир» 5196.

— Глава 30. О человеке, который перебивает торговлю своему брату  — 949 — Передают со слов ‘Укбы ибн ‘Амира , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий верующему брат, и верующему не разрешается ни перебивать торговлю своему брату, ни свататься к той женщине, к которой уже посватался его брат, пока тот не откажется».

— Глава 29. Запрет на взвинчивание цены (бай’ аль-гарар) — 948 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил взвинчивать цену[1]. ___________________________________________ [1] Имам ан-Науауи пишет: «Наджш — взвинчивание цены. Взвинчивать цену — значит поднимать её на товар, предлагаемый на рынке или в другом подобном месте, когда на самом деле человек не желает покупать его, стремясь только обмануть другого, что является запретным»

— Глава 28. Торговая сделка [вида] «гарар» и сделка,[заключаемая после бросания] камешков — 947 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил [заключать] торговые сделки [после бросания] камешков[1] и торговые сделки [вида] «гарар»[2] (бай’ аль-гарар)». ______________________________________ [1] Речь идёт о таких случаях, когда продавец бросал камешек в тот или иной предмет одежды и говорил: «Я продал тебе этот товар», после чего сделка считалась заключённой. [2] Бай’ аль-гарар— торговая сделка, предметом которой является нечто неопределённое, например, продажа непойманной рыбы.

— Глава 27. Запретность торговых сделок, [заключаемых после] касания и бросания  — 946 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам [заключать] торговые сделки двух [видов] и [носить] одежду двух [видов]. Он запретил сделки, [заключаемые после] касания (мулямаса) и бросания (мунабаза). [Заключая сделку вида] «мулямаса», человек только прикасался рукой к одежде, [покупаемой у] другого [человека] ночью или днём, и не переворачивал её, [чтобы рассмотреть]. [Что же касается сделки вида] «мунабаза», то [перед её заключением] один человек бросал другому свою одежду, а тот бросал ему свою, [после чего] сделка между ними [считалась заключённой, хотя они] не смотрели [на то, что покупали], и не приходили к согласию [на основе обдумывания].

— Глава 26. Торговая сделка [вида] «хабаль аль-хабаля» — 945 — Передают, что ‘Абдуллах ибн «Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Во времена] джахилии люди часто продавали друг другу верблюжатину, [откладывая расчёты] до тех пор, пока [не будет установлена] беременность беременных (хабаль аль-хабаля). [Это значит, что] верблюдица должна была родить, [после чего следовало ждать], пока не забеременеет та, кого она родила, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им [заключать такие сделки]»[1]. _________________________________________ [1] Торговые сделки такого рода относились к сделкам вида гарар. См. примечание к хадису № 947.

— 944 — Передают, что Хумайд сказал: [Однажды] Анаса ибн Малика спросили, [дозволенным ли является] заработок цирюльника, и он сказал: «[Когда-то] Абу Тайба пустил кровь посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который велел [дать] ему [за это] два са’ [фиников], а потом поговорил с его [хозяевами], и они снизили [взимаемую с] него плату. [Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, кровопускание является лучшим из того, чем вы лечитесь (или: это лучшее ваше лекарство)»».

  4859 – Сообщается, что Абу Барза аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел покинуть встречу, (на которой он присутствовал,) в конце её (перед уходом) он обычно говорил: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние!”/Субханака-Ллахумма ва би-хамдика, ашхаду ан ля иляха илля Анта, астагъфирука ва атубу илейка/. (Однажды какой-то) человек сказал: “О посланник Аллаха, поистине, ты говоришь то, чего не говорил прежде”. (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “(Эти слова) искупают то, что бывает в собрании”». Этот хадис передали Абу Дауд 4859, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 426, ад-Дарими 2658, аль-Хаким 1/537, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 4859, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1517, «Раудату-н-надыр» 305.

  898 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый мусульманин обязан пред Всевышним Аллахом совершать один раз в каждые семь дней полное омовение”». См. также хадисы №№ 897 и 3487. Этот хадис передали аль-Бухари 898 и Муслим 849. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3154.      —  

  897 – « … и (потом) он сказал: “Каждый мусульманин обязан совершить раз в семь дней полное омовение, когда ему следует вымыть голову и тело”». См. также хадисы №№ 898 и 3487. Этот хадис передали аль-Бухари 897 и Муслим 849. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3154.      —