765 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил дуть на питьё, один человек сказал: «(Но иногда) я вижу в нём соринки». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Выплесни их». (Этот человек) сказал: «Поистине, я не напиваюсь, сделав только один вдох». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так отведи кубок ото рта».[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1887, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Малик 1650, Ахмад 3/32, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5327, аль-Хаким 4/139, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6005.  Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 46, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 385, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4209, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 3/96. [1] То есть: отведи кубок ото рта и сделай вздох.

  360 (210) – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллаха, что однажды возле посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули его дядю Абу Талиба, и он сказал: «Может быть, моё заступничество принесёт ему пользу в День воскрешения, и его поместят в неглубоком месте (адского) Огня, который будет достигать его щиколоток, и от этого вскипит его головной мозга». Этот хадис передали Ахмад 3/8, аль-Бухари 3885 и Муслим 210. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5087.      —  

  764 – Сообщается, что Умм Сабит Кябша бинт Сабит, сестра Хассана бин Сабита, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл ко мне и стоя напился из горлышка подвешенного бурдюка, а потом я подошла к этому горлышку и отрезала его». Этот хадис приводит и ат-Тирмизи, 1892 сказавший: “Хороший достоверный хадис.” Также этот хадис передали Ибн Маджах 3423, Ибн Хиббан 5318.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4211, «Мухтасар аш-Шамаиль» 182, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 3/101.   Она отрезала его только для того, чтобы сохранить у себя то, чего своим ртом касался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, получать благодаря этому благословение и уберечь это горлышко от небрежного обращения. В этом хадисе указывается на допустимость (подобного), тогда как в двух предыдущих хадисах говорится о том, что является более совершенным, а Аллах знает об этом лучше.

  763 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал пить (непосредственно) из (горлышка) малого (или: … большого) бурдюка». Этот хадис передали Ахмад 2/230, 247, 327, 353, 487, аль-Бухари 5627, 5628, Муслим[1], Ибн Маджах 3420, аль-Хаким 4/140. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 399.  [1] Муслим этот хадис не приводит. Прим. Фарук.  

  762 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал сгибать бурдюки», — имея в виду(, что он запрещал) наклонять их горлышки и пить (непосредственно) из них. Этот хадис передали Ахмад 3/6, 67, 69, 93, аль-Бухари 5625, Муслим 2023, Абу Дауд 3720, ат-Тирмизи 1890, Ибн Маджах 3418, Ибн Хиббан 5317. См. «Сахих Ибн Маджах» 2776, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 3/100.        —  

— Глава 12. Невольников [следует] хорошо кормить и одевать и не возлагать на них то, что им не по силам — 911 — Передают, что аль-Ма’рур ибн Сууайд сказал: [Как-то раз, проезжая] через ар-Рабазу, мы [встретили] Абу Зарра, на котором был такой же плащ, как и на его рабе, и стали говорить ему: «О Абу Зарр, если бы ты [взял оба плаща и] соединил их друг с другом, то получилась бы «хулля»[1]». [В ответ на это] он сказал: «[Однажды] я [поссорился] с одним из моих братьев [в исламе], мать которого не была арабкой, и стал бранить [этого человека, упоминая о происхождении] его матери. [После этого] он пожаловался на меня пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а [через некоторое время] я встретил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал [мне]: «О Абу Зарр, поистине, ты — человек, [всё ещё придерживающийся обычаев] джахилии!»[2] Я сказал: «О посланник Аллаха, [если] кто-нибудь будет поносить людей, они [вправе] поносить отца и мать [такого человека]!»[3] [На это пророк ] сказал: «О Абу Зарр, поистине, ты — человек, [всё ещё придерживающийся обычаев] джахилии! Они[4] — ваши братья, которых Аллах сделал подвластными вам, так кормите же их тем, что едите сами, и одевайте их в то, что носите сами, и не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь!»» ________________________________________ [1]  Хулля — название наряда из двух предметов одежды. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что в доисламскую эпоху людей нередко подвергали унижениям только из-за их происхождения, мусульманам же так поступать не подобает. [3] Абу Зарр пытался оправдаться, желая сказать, что этот человек тоже поносил его, что равносильно поношению его отца и матери, а это значит, что в ответ можно поносить и его родителей. [4] Имеются в виду рабы, к числу которых относился и тот, кто поссорился с Абу Зарром.

— Глава 11. Строгое [предупреждение] тому, кто несправедливо обвинит невольника в прелюбодеянии — 910 — Передают со слов Абу Хурайры , что Абу аль-Касим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Человек, который] обвинит своего невольника в прелюбодеянии, сам подвергнется за это наказанию в День воскресения, если [этот невольник и в самом деле] не окажется таким, как он сказал».  

— 909 — Передают, что [однажды] какой-то человек дал пощёчину рабыне Сууайда ибн Мукаррина , И Сууайд сказал: «Разве ты не знаешь, что [бить человека по] лицу запретно?» Он также сказал: «При [жизни] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у меня было шесть братьев, и у нас был только один слуга. [Как-то раз] один из нас дал пощёчину [этому слуге, после чего] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам отпустить его на волю»

  761 – Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли питьё и он отпил из (из кубка. В это время) справа от него сидел один отрок, а слева (сидели) старцы, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал этому отроку: “Позволишь ли ты мне передать (этот кубок сначала) им?” (В ответ ему) отрок сказал: “Клянусь Аллахом, нет! Я никому не уступлю того, что досталось мне от тебя!”, — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вручил (этот кубок) ему».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 2351, Муслим 2030, Ибн Хиббан 5335.  [1] См. хадис № 569 и примечания к нему.

  760 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз,) когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли молока, смешанного с водой, справа от него находился один бедуин, а слева – Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. И он отпил, а потом передал (сосуд) этому бедуину и сказал: «(Передавать следует сидящему) справа». Этот хадис передали аль-Бухари 2352, Муслим 2029, Абу Дауд 3726, ат-Тирмизи 1893, Ибн Маджах 3425, Ибн Хиббан 5333, 5334, 5336, 5337, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/427. См. «Сахих аль-Джами ас-сагъир» 2807, «Сахих Ибн Маджах» 2782.      —

  759 – Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал дышать в сосуд (во время питья). Этот хадис передали аль-Бухари 5630, Муслим 267, ан-Насаи 1/43. См. «Сахих ан-Насаи» 48.          Это значит: дышать в тот же сосуд.

  758 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не пейте всё разом подобно верблюду, но пейте в два или три (приёма)[1], и произносите слова “С именем Аллаха!” /Би-сми-Лляхи!/, (начиная) пить,[2] и воздавайте хвалу Аллаху[3], когда будете заканчивать”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1885, сказавший: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6233, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 762, «Мишкатуль-масабих» 4278, «Та’ликъат ар-радыййа» 3/99. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Язид ибн Синан аль-Джазари, который является слабым. А его шейх – это Ибн ‘Атаъ ибн Абу Рабах — не назван по имени. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Похоже, что это Я’къуб, в противном же случае он неизвестный». Но этот Я’къуб также является слабым передатчиком. Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (1/398) указывал на слабость данного хадиса. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/181. [1] То есть: переводите дух дважды или трижды. [2] Иначе говоря, перед каждым приёмом. [3] То есть: произносите слова “Аль-хамду ли-Лляхи!”

  757 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (во время питья из какого-нибудь) сосуда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно делал три вдоха и выдоха. Этот хадис передали аль-Бухари 5631, Муслим 2028, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6859, Ибн Хиббан 5329, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/422. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2119.          Это значит, что он дышал во вне сосуда. —

  756 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Еды одного хватит для двоих, еды двоих хватит для четверых, а еды четверых хватит для восьмерых”»[1]. Этот хадис передали Муслим 2059, Ибн Маджах 3254, Ибн Хиббан 5237. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3910, «Сахих Ибн Маджах» 2651.  [1] См. хадис № 565  

  755 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Еды двоих хватит и на троих, а еды троих хватит и на четверых»[1]. Этот хадис передали аль-Бухари 5392, Муслим 2058, ат-Тирмизи 1820. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3908.  [1] См. хадис № 565

806 — ‘Абдуллах ибн ‘Утба передал со слов одной женщины о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас забудет произнести имя Аллаха перед едой, пусть скажет когда вспомнит: с именем Аллаха в начале и конце её/бисмиЛляхи авваляху ва ахираху/». Этот хадис передал Абу Я’ля 7153.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 806, «Ирвауль-гъалиль» 1965. _________________________________________________ Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Принимаясь за еду, пусть каждый из вас помянет имя Аллаха, если же он забудет помянуть имя Аллаха Всевышнего в начале (еды), пусть скажет: “С именем Аллаха в начале и конце её /Би-сми-Лляхи фи аввали-хи ва ахыри-хи/”». Этот хадис передали Ахмад 6/143, 207-208, ад-Дарими 2020, Абу Дауд 3767, ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис», ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 281, Ибн Маджах 3264, аль-Хаким 4/108, который назвал его иснад достоверным и с ним согласился аз-Захаби, аль-Байхакъи 7/276. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 380, «Ирвауль-гъалиль» 1965.

805 – Передают со слов Хауля бинт Хаким ас-Сулямийа о том, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если кто-то из вас остановится в каком—либо месте, пусть скажет: “Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил”, — и поистине, тогда ничто не причинит ему вреда до тех пор, пока он не покинет этого (места)». Этот хадис передал Муслим 2708.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 805. _____________________________________ Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадри (да хранит его Аллах) сказал: «Слова: “совершенные слова Аллаха” означают, что Его слова абсолютно идеальны и совершенно лишены недостатков, в независимости от того, подразумеваются ли под “словами Аллаха” Его приказы во Вселенной, о чем идет речь в словах Всевышнего (смысловой перевод): “Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается” (36:82), или же под ними подразумеваются Его слова в религиозных установлениях, как Благородный Коран — “Воистину, это – могущественное Писание. Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального” (41:41-42) В любом случае, слова Аллаха совершенны и в них нет изъяна ни в каком отношении». Сл. «Шарх Китаб ат-Таухид» урок 13. Также некоторые ученые сказали, что под «совершенными» подразумевается: полезные, целительные слова, а «слова Аллаха» толкуются как: прекрасные имена и возвышенные качества Аллаха, и писания ниспосланные Всевышним. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! —

ПЕРЕМЕЩЕНИЕ К АРАФАТУ И ОСТАНОВКА В НАМИРЕ     58- Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в путь[1], курайшиты не сомневались, что он остановится у аль-Маш’ар аль-Харам [в Муздалифе {Абу Дауд, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}], как это делали курайшиты во времена доисламского невежества (джахилии)[2]. Но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал ехать, пока не достиг (долины) Арафат[3]. Он увидел, что шатер на (горе) Намира для него уже был поставлен, и он остановился в нем. 59- Сразу после полудня он велел привести в себе аль-Касву. Когда ее привели к нему [, он сел на нее верхом {Абу Дауд, Ибн Маджа}] и доехал до середины пересохшего русла (вади)[4]. [1] Среди сподвижников, направлявшихся на Арафат, были как те, кто произносил тальбию, так и те, кто произносил такбир, о чем сообщается в хадисе Анаса, который приводится в обоих «Сахихах». [2] Смысл этих слов заключается в следующем: во времена доисламского невежества (джахилии) курайшиты останавливались в аль-Маш’ар аль-Харам, горы в Муздалифе, которую называли Кузах. Что касается остальных арабов, то они пересекали Муздалифу и останавливались в (долине) Арафат. Поэтому курайшиты думали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановится в аль-Маш’ар аль-Харам по их старому обычаю и не проедет мимо этого места. Однако он, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил свой путь и проехал мимо аль-Маш’ар аль-Харам, пока не достиг Арафата, так как это ему велел Всевышний Аллах:   «Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда отправляются в путь остальные люди» (сура «Корова», аят 199), т.е. остальные арабы, а не курайшиты. Курайшиты останавливались в долине Муздалифа, поскольку она является частью Заповедной территории (харам). При этом они говорили: «Мы живем на Заповедной территории Аллаха, поэтому и не выходим за ее пределы». См. ан-Навави. [3] Имам ан-Навави сказал: “Здесь передатчик хадиса выражается образно, имея в виду: “…приблизился к Арафату…”, — т.к. это поясняют следующие его слова: “Он увидел, что шатер на (горе) Намира для него уже был поставлен, и он остановился в нем”, а, как о том говорилось ранее, Намира не является частью Арафата. [4] Это вади носит название Урана и находится за пределами Арафата. См. ан-Навави.

ПЕРЕМЕЩЕНИЕ В МИНУ ПАЛОМНИКОВ, НАХОДЯЩИХСЯ В СОСТОЯНИИ ИХРАМА.       53- Когда наступил день ат-тарвия[1], [(сподвижники) оставили Мекку {аль-Бухари, Муслим, Абу Нуайм, ан-Наса’и, Ахмад},] отправились в Мину[2] и произнесли тальбию (с намерением совершить) хадж [в местечке аль-Абтах {аль-Бухари, Муслим, ат-Тахави, аль-Байхаки, Ахмад}]. 54- [Он сказал: “Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашел к Айше, да будет доволен ею Аллах, и, увидев, что она плачет, спросил: “Что с тобой?” Она ответила: “Дело в том, что у месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я – нет. Я также не совершила обход Дома (Аллаха), а сейчас люди уже отправляются в хадж”. Тогда он сказал: “Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама. Поэтому соверши полное омовение, затем войди в состояние ихрама и произнеси тальбию (с намерением совершить) хадж [, затем соверши хадж и выполняй все, что делает паломник, но только не обходи (тауаф) Дом (Аллаха) и не молись!” {Ахмад, Абу Дауд}][3]. Я так и поступила {Муслим, Абу Нуайм, Абу Дауд, ан-Наса’и, ат-Тахави, аль-Байхаки, Ахмад}]. (В другой версии хадиса сообщается: «И она выполнила все обряды хаджа, за исключением обхода Дома (Аллаха) {Ахмад}]. 55- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ехал (в Мину) на верховом животном[4] и совершил в ней (т.е. в Мине (а в одной из версий хадиса сообщается: «с нами» {Абу Дауд})) полуденный (зухр), предвечерний (‘аср), закатный (магриб), вечерний (‘иша) и утренний (фаджр) намазы. 56- Затем он оставался на месте немного времени, пока не взошло солнце[5], 57- и велел поставить [для себя {Абу Дауд, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}] на (горе) Намира[6] шерстяной шатер. [1] Прим. редактора: т.е. 8 число месяца Зу-ль-Хиджа. [2] Ан-Навави сказал: “В этих словах содержится свидетельство, что перемещение в Мину заранее, до дня ат-тарвия, не имеет отношения к Сунне. Имам Малик также порицал это. Некоторые праведные предки из первых поколений мусульман сказали, что в этом нет ничего страшного, однако наше мнение таково, что это противоречит Сунне”. [3] Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: в этих словах содержится довод о допустимости чтения Корана женщиной в период месячных. Так дело обстоит потому, что, к числу наилучших дел, совершаемых паломником, несомненно, относится чтение Корана, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил Айше все действия, совершаемые во время хаджа, кроме обхода Каабы и намаза. И если бы ей было запрещено читать Коран, то он, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно разъяснил бы ей это точно так же, как была разъяснена правовая норма, действующая в отношении намаза. Более того, вопрос о чтении Корана необходимо здесь пояснить в первую очередь ввиду отсутствия текстового свидетельства (насс), в котором запрещалось бы так поступать. По данному вопросу нет единодушного мнения ученых (иджма) в отличие от запрета на совершение намаза. Поэтому, если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ей молиться и ничего не сказал о чтении Корана, то данный факт свидетельствует о том, что ей разрешено читать Коран, поскольку из науки об основах (фикха) известно, что запаздывать с разъяснением какого-либо вопроса при возникновении в том необходимости в определенный момент времени недопустимо. Данный принцип твердо установлен в науке об основах (фикха), и это разъяснение не является чем-либо неизвестным, хвала Аллаху. Что касается хадиса: “Пусть не читает Коран тот, кто находится в состоянии полового осквернения, и женщина, у которой месячные”, – то он является слабым. Имам Ахмад сказал, что это ложный хадис. Я подробно его рассмотрел в книге “Ирва аль-Галиль”…

ПРИБЫТИЕ АЛИ ИЗ ЙЕМЕНА, КОТОРЫЙ ВОШЕЛ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА С ТЕМ ЖЕ НАМЕРЕНИЕМ, ЧТО И ПРОРОК, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ       46 – Али [, закончив порученное ему дело {Муслим, ан-Наса’и, аш-Шафии, аль-Байхаки},][1] прибыл из Йемена с жертвенными животными для пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 47- И он увидел среди людей, вышедших из состояния ихрама, Фатиму. [Она расчесала волосы {Ибн аль-Джаруд}], надела одежду из крашеной ткани и подвела глаза сурьмой. Он осудил ее за это [и сказал: “Кто велел тебе это?!” {Абу Дауд, аль-Байхаки}]. Она ответила: “Поистине, мой отец велел мне поступить так!” 48- Он (т.е. Джабир – прим. редактора) сказал: “(Годы спустя,) когда Али находился в Ираке, он рассказывал: “Тогда я отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы пожаловаться на то, что сделала Фатима, и узнать его мнение обо всем, что она сообщила ему. Когда он рассказал ему о том, что осудил ее [, а она ответила: “Мой отец велел мне поступить так!” {Абу Дауд, аль-Байхаки}], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Она сказала правду! Она сказала правду! [Она сказала правду! {ан-Наса’и, Ибн аль-Джаруд, Ахмад}][Я велел ей поступить так”.{ан-Наса’и, Ибн аль-Джаруд, Ахмад}]. 49- Джабир сказал: “Далее он спросил Али: “Что ты сказал, когда начинал хадж?” Он (т.е. Али – прим. переводчика) ответил: “Я сказал: “О, Аллах! Поистине, я вхожу в состояние ихрама с тем же намерением, что и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” 50- Тогда он сказал: “Поистине, со мной жертвенные животные, поэтому не выходи из ихрама [, а оставайся в том же состоянии, что и сейчас!” {ан-Наса’и}]. 51- Жертвенные животные, которых привел с собой Али из Йемена, и с которыми пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [из Медины {Абу Дауд, ан-Наса’и, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}], вместе составили сто [верблюдиц и коров {ад-Дарими}]. 52- Он сказал: “Все люди вышли из состояния ихрама[2] и укоротили волосы, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, у кого были с собой жертвенные животные”[3]. [1] Т.е. Али вернулся из Йемена, где он занимался сбором пожертвований. Однако в Шариате установлено, что пожертвования запрещены для пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и членов его семьи. Поэтому, вероятно, что Али руководил сбором пожертвований и т.п., занимаясь этим в надежде на награду Аллаха, либо же ему дали плату за это не из пожертвований, о чем сказал аль-Кади (Ияд). Имам ан-Навави, поддержав этот взгляд, склонялся к тому мнению, что под «порученным делом» здесь подразумевается не только сбор пожертвований, но и вообще управление чем-либо, несмотря на то, что чаще всего это слово (в арабском языке) используется для обозначения руководящей работы по сбору пожертвований. См «Шарх Сахих Муслим». [2] Ан-Навави сказал: “Здесь содержится обобщение, под которым подразумевается ограничение, поскольку Айша не вышла из состояния ихрама и не гнала с собой жертвенное животное. Под словами “все люди вышли из состояния ихрама” имеется в виду большинство из них”. Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: о том, что Айша, да будет доволен ею Аллах, не вышла из состояния ихрама, ясно передается во многих хадисах, в том числе и в хадисе Джабира (пункт№54). О том, что Айша не гнала с собой жертвенное животное, свидетельствуют ее собственные слова: “Из состояния ихрама вышли те, кто не гнал с собой жертвенных животных; в том числе и его жены, которые не гнали с собой жертвенный скот”.…

ПРОПОВЕДЬ ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, В КОТОРОЙ ОН ПОДТВЕРЖДАЕТ ПРЕРЫВАНИЕ ХАДЖА В ПОЛЬЗУ УМРЫ, И ПОВИНОВЕНИЕ ЕМУ СПОДВИЖНИКОВ     42- [Он встал {Муслим, Абу Нуайм, ан-Наса’и, Ибн Маджа, ат-Тахави}] [и обратился к людям с проповедью, (предварительно) восхвалив и восславив Аллаха {ат-Тахави, Ибн Са’д, Ахмад}]. Он сказал: [“О, люди! Клянусь Аллахом, разве вы не знаете меня?!] Вам ведь ведомо, что я самый богобоязненный, правдивый и благочестивый из вас. [Так делайте же то, что я вам приказываю, ибо {аль-Бухари, Муслим}] если бы у меня не было с собой жертвенного животного, то я бы вышел из состояния ихрама так же, как и вы [, однако я не могу выйти из состояния ихрама, пока этот жертвенный скот не достигнет места своего назначения {аль-Бухари}][1]. Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не гнал бы с собой жертвенных животных, поэтому выходите из состояния ихрама” {Муслим, Абу Нуайм, ан-Наса’и, Ибн Маджа, ат-Тахави, Ибн Са’д, аль-Байхаки}]. 43- [Он сказал: “Тогда мы вступили в интимные отношения с нашими женами, умастились благовониями и облачились в обычную одежду. {Муслим, Абу Нуайм, ан-Наса’и, Ахмад}] [Мы услышали и повиновались”{Муслим, Абу Нуайм, ат-Тахави}]. 44- [Все люди вышли из состояния ихрама и укоротили волосы, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, у кого были с собой жертвенные животные {Ибн Маджа, ат-Тахави, аль-Байхаки}]. 45- [Он сказал: “И ни у кого из них не было жертвенных животных, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Тальхи {аль-Бухари, аль-Байхаки, Ахмад}][2]. [1] То есть, пока этот скот не будет принесен в жертву в Мине в День Жертвоприношения. [2] Джабир сообщил только то, что было известно ему, и это ни в коей мере не противоречит тому, о чем рассказала Айша: “Жертвенные животные были у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра, Умара, а также у состоятельных мусульман”. Кроме того, ее сестра Асма сообщила следующее: “Аз-Зубайр, у которого было с собой жертвенное животное, также не вышел из состояния ихрама”. Эти два хадиса привел Муслим (4:30, 55). Вывод об отсутствии противоречий в этих хадисах следует сделать потому, что человек, которому известно доказательство, имеет преимущество перед тем, кто о нем не знает, а утверждающему отдается приоритет перед отрицающим. См. “Фатх аль-Бари” (3:473).