558 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды, когда) они[1] зарезали овцу, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил:  «Что от неё осталось?» (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) ответила: «Ничего, кроме лопатки». (Тогда) он сказал: «Вся она осталась, кроме лопатки!» Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2470, который сказал: «Достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 6/50 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/23. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 859, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2544.        Это значит, что они раздали в качестве садаки (всю эту овцу), кроме лопатки, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал, что вся она сохранилась для них в мире вечном, кроме лопатки. [1] Речь идёт о членах семьи пророка, да  благословит его Аллах и да приветствует.

  557 – Передают со слов Абу Кабши ‘Умара бин Са’да аль-Анмáри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Я поклянусь (вам) в трёх (вещах) и скажу вам что-то, а вы запомните это! (Клянусь, что) садака не уменьшает богатства раба[1], и что если обойдутся с рабом несправедливо, а он проявит терпение,[2] то Аллах обязательно увеличит славу его, и что если раб откроет двери обращений с просьбами[3], то Аллах обязательно откроет перед ним двери бедности![4] И скажу я вам (другое), а вы запомните это: поистине, в мире этом есть четыре (группы) людей. (К первой из них относится такой) раб, которому Аллах даровал богатство и знание, и(, обладая богатством,) он боится Господа своего[5], поддерживает родственные связи и знает о том, что он обязан делать с принадлежащим ему ради Аллаха[6], — такой (окажется) в наилучшем положении.[7] (Ко второй относится такой) раб, которому Аллах даровал знание, не дав богатства, и который говорит: “Если бы я обладал богатством, то поступал бы также, как и такой—то”[8], — будучи искренним в своих намерениях и придерживаясь таких же намерений(, как и первый,) за что он получит такую же награду(, как и первый. К третьей относится такой) раб, которому Аллах даровал богатство, не дав ему знания, и он распоряжается им необдуманно, не боится Господа своего, владея им[9], не поддерживает родственные связи и не знает о том, что он обязан делать с принадлежащим ему ради Аллаха, — такой в мире вечном окажется в наихудшем положении. И(, наконец, к четвёртой группе относится такой) раб, которому Аллах не дал ни богатства, ни знания, и который говорит: “Если бы я обладал богатством, то поступал бы также, как и такой—то”[10], — придерживаясь таких же намерений(, как и третий,) за что он понесёт на себе такое же бремя(, как и третий)».[11] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2325), который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад (4/231) и Ибн Маджах (4228). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3024), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (16), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5217). [1] Здесь, как и в предыдущем хадисе, прежде всего имеется в виду истинное богатство человека, а именно — тот запас,  который он создаёт  себе  в  мире вечном, совершая благое. [2] То есть: не станет мстить обидчику за это. [3] То есть: будет  просить  людей  о  чём-нибудь  без крайней необходимости. [4] Передатчик этого хадиса сказал:  “Или же он сказал что-то наподобие этого.” [5] Это значит, что он боится тратить свои средства на то, что неугодно Ему. [6] Имеется в виду,  что  такие люди не забывают выплачивать закят, выполнять свои обеты перед Аллахом, искупать свои прегрешения, что может потребовать материальных затрат, а также, по возможности, помогать неимущим. [7] Иначе говоря, они займут в раю самые высокие места. [8] То есть: также, как и человек, обладающий и богатством, и знанием. [9] Иначе  говоря,  не  боятся тратить его на то,  что  неугодно Аллаху. [10] Имеется  в  виду такой  человек,  который   распоряжается своими средствами неправильно. [11] То есть:  понесут на себе бремя такого же греха и подвергнутся такому же наказанию.  

  556 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Садака никак не уменьшает богатства,[1] Аллах не добавит (Своему) рабу(, прощающему других,) ничего, кроме славы,[2] а любого (из тех, кто) проявляет смирение ради Аллаха, Всемогущий и Великий Аллах неизменно возвышает». Этот хадис передали Ахмад 2/235, 386, Муслим 2588, ат-Тирмизи 2029, Ибн Хиббан 3248, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3411, 8071, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5/205. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5809.  [1] Это значит, что человек, оказывающий помощь неимущим, получит благословение свыше и его затраты  будут так или иначе  компенсированы  уже  в этой жизни, или же,  что за это он получит награду Аллаха в мире вечном. [2] Речь идёт либо о том,  что  благодаря этому человек приобретёт добрую славу  и  уважение  среди людей,  либо о том, что в мире вечном он займёт более высокое положение.  

— Глава 64. [О том, кто] в день жертвоприношения бросал камешки в большой столб, [сидя верхом] на своей верблюдице — 731 — Передают, что Джабир сказал: «Я видел, как в день жертвоприношения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бросал камешки, [сидя верхом] на своей верблюдице, и [слышал, как] он говорил: «Следуйте [моему примеру, выполняя] ваши обряды, ибо я не знаю, [смогу ли] я совершить хаджж после этого моего хаджжа»».

— 730 —  ‘Абд-ар-Рахман ибн Язид передал, что, покидая Джам’, ‘Абдуллах [ибн Мас’уд] произносил тальбию, и кто-то спросил: «Этот [человек] бедуин?» Тогда ‘Абдуллах сказал: «Забыли люди или сбились с пути? Я слышал, как тот, кому была ниспослана сура «Корова», на этом самом месте говорил: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой»».

— Глава 63. Бросать камешки в большой столб [следует] из внутренней части вади, произнося слова «Аллаху акбар» при каждом броске — 729 — Передают, что аль-А’маш сказал: «Я слышал, как аль-Хаджжадж ибн Юсуф[1] который произносил проповедь с минбара, говорил: «Располагайте [всё, что сказано в] Коране[2], так же, как расположил это Джибриль, [и говорите] «сура, в которой упоминается о корове», «сура, в которой упоминается о женщинах», «сура, в которой упоминается о семействе ‘Имрана»[3]. [Аль-А’маш сказал]: «Потом я встретил Ибрахима [ан-Наха’и] и передал ему слова [аль- Хаджжаджа]. [Ибрахим] обругал его и сказал: «’Абд-ар-Рахман ибн Язид передал мне, что он [совершил хаджж] вместе с ‘Абдуллахом ибн Мас’удом, который подошёл к большому столбу, спустился во внутреннюю часть вади, подошёл к нему сбоку и бросил [оттуда] семь камешков, произнося слова «Аллаху акбар» при каждом броске». Я сказал: «О Абу ‘Абд-ар-Рахман, но ведь люди бросают [камешки в этот столб] сверху!» Он сказал: «Клянусь Тем, помимо Кого нет иного бога, это — место, где стоял тот, кому была ниспослана сура «Корова»!» ______________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 210. [2] То есть читайте в том же порядке. [3] Аль-Хаджжадж говорит о необходимости соблюдения установленного порядка аятов, а не сур, как можно было бы предположить, исходя из того, что он перечисляет суры не по порядку. Видный последователь Ибрахим ан- Наха’и ругал аль-Хаджжаджа не за это, а за его несправедливость и жестокость и за то, как он предложил называть суры Корана [Науауи. Минхадж]

  555 – Передают со слов Джубайра бин Мут’има, да будет доволен им Аллах, что когда он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался из Хунайна[1], бедуины стали приставать к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) со своими просьбами (так настойчиво,[2] что в конце концов) оттеснили его к акации, за ветви которой зацепилась его накидка. И тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился и воскликнул: «Отдайте мне мою накидку! Если бы у меня было столько скота, сколько здесь кустов терновника, я бы обязательно разделил его меж вами, и тогда не считали бы вы меня ни скупцом, ни трусом, ни лжецом!» Этот хадис передали Ахмад 4/82, 84, аль-Бухари 2821, Ибн Хиббан 4820, 5772.  [1] Хунайн — вади близ Мекки, где в 630 году мусульмане одержали победу над многобожниками из Таифа, захватив крупную добычу. [2] Имеются в виду просьбы о выделении им чего-либо из военной добычи, захваченной после победы при Хунайне.  

  554 – Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделил (то, что ему было доставлено,)[1] я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, другие были более достойны этого, чем эти!”, — (на что) он ответил: “Поистине, они поставили меня перед выбором: они либо стали бы донимать меня своими просьбами (и вынудили бы) меня дать им это, либо стали бы обвинять меня в скупости, а я не скуп!”» Этот хадис передали Ахмад 1/35 и Муслим 1056. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2444.  [1] Речь идёт о разделе военной добычи или хараджа (земельного налога).    

  553 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто бы и о чём бы ни просил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ради ислама, он всегда давал ему это. Однажды к нему явился какой-то человек,[1] и он велел дать ему (так много) овец(, что казалось, будто они заполняют собой всё пространство) между двумя горами.[2] И (этот человек) вернулся к своим соплеменникам и сказал: “О люди, принимайте ислам, ибо, поистине, Мухаммад преподносит дары (как тот,) кто не боится бедности!” И если даже человек принимал ислам только ради мирских (благ), то проходило совесем немного времени, и ислам становился для него милее и мира это, и всего того, что в нём есть». Этот хадис передали Муслим 2312, Ибн Хиббан 6373, 6374, аль-Баззар 13/488.  [1] Возможно, речь идёт об одном из тех, сердца которых были “приручены” /муалляфат кулюби-хим/, иначе говоря о тех, кого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, старался склонить к исламу, делая им подарки. В основном такими людьми являлись представители племенной знати. [2] Этот человек либо попросил  пророка, да  благословит его Аллах и приветствует, об этом, либо он сам решил сделать ему подарок.  

  552 – Передают со слов Абу Умамы Судаййа бин ‘Аджляна, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О сын Адама, поистине, лучше тебе потратить излишнее, а удерживать это для тебя хуже (, ибо) за то, что необходимо тебе для жизни, порицаниям ты не подвергнешься. Начинай же (расходовать свои средства) с тех, кто находится у тебя на попечении, а высшая рука лучше, чем низшая».[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2343, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передал имам Муслим 1036. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7834.  [1] См. хадис № 510 и примечания к нему.

  551 – Передают со слов Абу Мухаммада ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть сорок (видов добрых дел), лучшим из которых является временное предоставление нуждающемуся дойной козы, и каждого (мусульманина), который совершит (хотя бы) одно (такое дело), надеясь получить за него награду (Аллаха) и твёрдо веря в то, что обещано за (его совершение, Аллах) обязательно введёт в рай».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/160, 194, аль-Бухари 2631, Абу Дауд 1683, Ибн Хиббан 5095. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 891.  [1] См. хадис № 138 и примечание к нему.    

  1531 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (грех) ростовщичества (делится) на семьдесят два вида, самый меньший из которых подобен (греху) совокупления мусульманина со своей матерью». Этот хадис передал ат-Табарани со слов ‘Абдуллы ибн Саляма.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1531. ________________________________________________ Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: “Су­ще­ст­ву­ет семь­де­сят два ви­да рос­тов­щи­че­ст­ва, са­мый без­обид­ный из ко­то­рых по тя­же­сти сво­ей со­от­вет­ст­ву­ет гре­ху то­го, кто со­вер­ша­ет со­во­ку­п­ле­ние с соб­ст­вен­ной ма­те­рью, наи­худ­ший же из ви­дов рос­тов­щи­че­ст­ва по тя­же­сти сво­ей со­от­вет­ст­ву­ет гре­ху то­го, кто на­но­сит ос­корб­ле­ние чес­ти сво­его бра­та”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7/158. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1871, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1857, 2830.  

Хадис: Кто назовет новорожденного мальчика именем «Мухаммад»   Ассаляму алейкум братья. Хотел узнать достоверность этого хадиса. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто назовет новорожденного мальчика именем «Мухаммад» исключительно из-за любви ко мне и для благословения от моего имени, то они оба (отец и сын) войдут в Рай».   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Этот хадис передали Ибн Букайр в «Фадлю ман исмуху Ахмад ва Мухаммад» 1/58, а по его пути передал его Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 1/157. В его иснаде присутствует передатчик по имени Хамид ибн Хаммад ибн аль-Мубарак аль-‘Аскари и этот хадис является выдуманным, ибо Хамида ибн Хаммада обвиняли в выдумывании хадисов. Имам аз-Захаби сказал: «В его выдумывании обвиняется Хамид ибн Хаммад аль-‘Аскари. См. «Тальхис Китаб аль-Мауду’ат ли-бни аль-Джаузи» 1/35. В другом месте аз-Захаби сказал: «Хамид ибн Хаммад аль-‘Аскари передал от Исхакъа ибн Ясара ан-Насыби выдуманный хадис, недостатком которого является он». См. «Мизан аль-и’тидаль» 1/447/1672), а также «аль-Лисан» 2/537/2088. Имам Ибн аль-Къаййим аль-Джаузиййа сказал: «Этот хадис ложный». См. «Манару муниф» стр. 59, 61. Абу Хатим ар-Рази сказал: «В этой главе приводятся некоторые хадисы от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и среди них нет ни одного достоверного». См. «аль-Мугъни ‘аниль-хуффаз валь-китаб» 57. Ибн аль-Джаузи сказал: «В этой главе приводятся некоторые хадисы и среди них нет ни одного достоверного». См. «аль-Мауду’ат» 1/234. Ибн Химмат сказал: — Аш-Шами в своей «Сире» сказал: «Нет ни одного достоверного хадиса про достоинство называния (ребёнка) его (Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует,) именем». Более того, хафиз Такъиад-дин аль-Харрани сказал: «Всё, что передаётся (в хадисах) относительно этого является выдуманным, а у Ибн Букайра есть отдельная книга про это, все хадисы в которой негодные». См. «ат-Танкиййат валь-ифада» 21. Бакр Абу Зайд сказал: «Всякий хадис, восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в котором восхваляется тот, кого зовут Мухаммад или Ахмад, или в котором запрещается называть этими двумя именами, все они являются недостоверными от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. У Ибн Букайра аль-Багъдади (ум. 388 г.х.) есть книга (которая называется) “Фадаиль манн исмуху Ахмад ва Мухаммад”, которая была издана в 1961 году по григорианскому летоисчислению. В ней приводится двадцать шесть хадисов, среди которых нет ни одного достоверного». См. «Тасмиййаталь-маулюд» стр. 17, «ат-Тахдис» стр. 172. Шейх аль-Албани сказал: «Хадис выдуманный. Ас-Суюты, да простит его Аллах,  оказался далёк от (достижения) цели, став говорить о некоторых передатчиках иснада этого хадиса, ошибочно полагая, что они являются теми, к которым есть претензии, хотя недостаток этого хадиса заключается в другом передатчике, помимо них, а это – Хамид ибн Хаммад аль-‘Аскари, шейх Ибн Букайра». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1/248. Аллах же знает обо всём этом лучше всех! _________________________________________      

22385 – Рассказал нам ‘Абдуллах: – Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): – Рассказал нам Мухаммад ибн Бишр ибн ‘Амр: – Рассказал нам Халид ибн ‘Амр от Ибн Хармаля, передавшего со слов тёти со стороны матери, которая сказала: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, палец которого был завязан из-за укуса скорпиона, обратился к нам с проповедью и сказал: «Поистине, вы говорите: “Нет врагов?!” И поистине, вы не перестанете сражаться с врагами до тех пор, пока не появятся (племена) Яъджудж и Маъджудж. У них будут широкие лица, маленькие глаза и рыжие волосы с чёрной макушкой. Они устремятся вниз с каждой возвышенности, а их лица будут подобны щитам, покрытым кожей». Этот хадис передал Ахмад 5/271.  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. Ибн Хармаля это – Халид ибн ‘Абдуллах ибн Хармаля. От него передали Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Алькъама и Мухаммад ибн Абу Яхйа аль-Аслями, которые являются правдивыми, но не надёжными. Муслим передал от него один хадис в качестве подкрепляющих. Ибн Хиббан упомянул о нём в своём “ас-Сикъат”, а хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал: “Приемлемый (передатчик)”, имея в виду в том случае, когда его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, в противном случае его хадисы считаются слабыми, а здесь он не подкрепляется другими. Помимо этого, упомянутое описание достоверно передаётся в хадисе о турках, а не о Яъджудже и Маъджудже. Об этом сказано в хадисе Абу Хурайры, который приводится в обоих “Сахихах”, который был приведён ранее в его “Муснаде” под № 10861. Также мы скажем: Его тётя со стороны матери является неизвестной (передатчицей)». См. «Муснад Ахмад» 37/19.

744 – ‘Абдуллах ибн Буср передал со слов своей сестры (ас-Саммáъ бинт Буср), да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не соблюдайте пост по субботам, за исключением поста, который является обязательным, а если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или ветки с дерева, то жуйте их».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший. И смысл нежелательности в этом заключается в том, что человек выделяет субботу постом, так как, субботу почитают иудеи». Этот хадис передали Ахмад 6/368, Абу Дауд 2421, ат-Тирмизи 744, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2762, Ибн Маджах 1726, ад-Дарими 1749, Ибн Хузайма 1982, аль-Хаким 1/435, аль-Байхакъи 4/302, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/248. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7358, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1049, «Сахих Ибн Маджах» 1413, «Сахих Ибн Хузайма» 2164, «Ирвауль-гъалиль» 960, «Тамамуль-минна» 406, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2005. ___________________________________________________ Шейх Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади о словах: «И даже если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или ветки с дерева, то жуйте их», сказал: «Это является строгим указанием на запрет поста в субботу». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/49. Шейх Ибн аль-Къаййим в «Тахзибу-с-Сунан» говорил: «Слова: “за исключением поста, который является обязательным”, являются доказательством на запрет любого поста, кроме обязательного. И нет разницы, соблюдается добровольный пост лишь в субботу или и в другие дни наряду с субботой». Однако он посчитал хадис этот недостоверным. Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, после того как привёл упомянутый выше хадис ‘Абдуллы ибн Бусра, сказал: «Некоторые, опираясь на этот хадис считали добровольный пост в субботу нежелательным, а другие придерживались противоположного мнения, считая, что ничего плохого в таком посте нет». См. «Шарх ма’ани аль-асар», т. 3, стр. 80. Шейх аль-Албани указал на него в «Ирвауль-гъалиль» 4/125. Мнения учёных относительно добровольного поста в субботу основываются на утверждения о слабости упомянутого выше хадиса, или же его противоречии достоверным хадисам, или о том, что он отменён или же о том, что разрешается поститься в субботу, если человек постится день перед ней или день после неё. На эту тему написано несколько посланий, в том числе и «аль-Къауль ас-сабит фи саум йаум ас-сабт» шейха Мухаммада аль-Хамуда ан-Неджди, да хранит его Аллах. Если говорить собственно о хадисе, то некоторые учёные считали его надёжным. Например, ат-Тирмизи назвал его хорошим/хасан/. А аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан также признали этот хадис достоверным. Ибн Хаджар собрал пути, которыми передаётся этот хадис в «Тальхыс аль-хабир» (2/822), а шейх аль-Албани собрал их в «Ирвауль-гъалиль» (960). Что же касается утверждений о том, что этот хадис противоречит достоверным хадисам, то есть относится к категории отклонённых/шазз/ либо со стороны иснада, либо со стороны текста, то такое предположение сторонники этого мнения высказали только после того, как не смогли согласовать этот хадис с остальными хадисами на эту тему, и мы не можем принять это утверждение просто потому, что им показалось невозможным это согласование. Этот хадис не подходит под признанное определение хадисов категории шазз, поскольку противоречие в данном случае несколько иного рода, и это очевидно. Если говорить о мнении тех, кто утверждает, что хадис отменён, то это недоказанное утверждение, а потому мы не можем отказаться учитывать этот хадис на основе этого утверждения. Что же касается разрешения соблюдать пост в этот день вместе с постом в пятницу или в воскресенье, то у нас нет доказательств подтверждающих это. Исключение очевидно:…

163 (1913) – Сообщается, что Салман (аль-Фариси) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха  сказал: “День и ночь неотлучного пребывания на границе (с целью её защиты) лучше поста и ночных молитв в течение месяца. Если же (человек) умрёт (в это время), дела, которые он обычно совершал, продолжатся[1], и он будет получать свой удел (в Раю), и будет в безопасности от искусителей”»[2]. Этот хадис передал Муслим 1913. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3483.  [1]   Это значит, что человек, лишившийся жизни в этот период, будет продолжать получать награду за то, что он делал. [2]   Имеется в виду, что он будет либо защищен от шайтана, либо избавлен от необходимости отвечать на вопросы, с которыми два ангела обратятся в могиле к каждому покойному.

  2365 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, сердце/къальб/ названо так по причине его изменчивости/такъаллюб/. И поистине, сердце подобно пёрышку в пустыне, которое зацепилось за основу дерева, а ветер переворачивает его с одной стороны на другую». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2365, 5833, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 227, 228, «Мишкатуль-масабих» 103. _______________________________________________________ Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад хороший, а у аль-Баззара приводится похожий хадис от Анаса со слабым иснадом». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 3/56. Передают со слов аль-Микъдада ибн аль-Асвада о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сердце сына Адама опрокидывается быстрее, чем закипевший котёл». Этот хадис передали Ахмад 6/4 и аль-Хаким 2/317, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5147, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1772.  

— Глава 62. [Паломнику], который совершает хаджж, следует произносить тальбию, пока он не бросит камешки в большой столб — 728 — Как передал ‘Ата, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что в Джам’е пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посадил позади себя аль-Фадля. [‘Ата] сказал: «Как сообщил мне Ибн ‘Аббас, аль-Фадль сообщил ему, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прекращал произносить тальбию, пока не бросил камешки в большой столб».

— 727 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда заранее [отправлял из Муздалифы] слабых членов своей семьи. Они проводили ночь у аль- Маш’ар аль-Харам в Муздалифе, поминая Аллаха как хотели, а потом уходили [оттуда], прежде чем [туда являлся] имам, и прежде чем он покидал [это место]. Некоторые из них добирались до Мины к утренней молитве, а некоторые [другие] — позже, и, прибыв [туда], они бросали камешки в [большой] столб. Что же касается Ибн ‘Умара, то он говорил: «[Поступать так] этим [людям] разрешил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

— Глава 61. Заблаговременное оставление Муздалифы слабыми — 726 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха отослал меня из Джам’а ночью с поклажей (или: вместе с [другими] слабыми)»[1]. _____________________________________________ [1] В то время Ибн ‘Аббасу было около двенадцати лет.

— Глава 60. Заблаговременное оставление Муздалифы женщинами  — 725 — Передают, что ‘Абдуллах, вольноотпущенник Асмы [бинт Абу Бакр] сказал: «Находясь в Муздалифе, Асма спросила меня: «Скрылась ли уже луна?» Я сказал: «Нет». После этого она молилась некоторое время, а потом спросила: «О сынок, скрылась ли уже луна?» Я сказал: «Да». Тогда она велела: «Поезжай со мной», после чего мы двинулись в путь, и [через некоторое время прибыли в Мину, где Асма] бросила камешки в «джамрат»[1], а потом совершила молитву там, где остановилась. Я сказал ей: «[Мы приехали сюда слишком рано, ведь ещё] темно!» Она сказала: «Вовсе нет, о сынок, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил женщинам [делать это]«[2]». _____________________________________________ [1] Имеется в виду джамрат аль-‘акаба, то есть большой столб. [2] Так считала Асма, но на самом деле бросать камешки до восхода солнца не разрешается.

— Глава 59. Грузной женщине [желательно] покинуть Джам’ ночью — 724 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В ночь [пребывания] в Муздалифе Сауда[1], которая была грузной женщиной, попросила у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения покинуть [это место] раньше него, и прежде чем [оттуда двинутся толпы] людей, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] позволил ей [сделать это]. Она покинула [Муздалифу] раньше [пророка, да благословит его Аллах и приветствует ], мы же остались [там] до утра, а потом отправились [в Мину вместе с ним], и если бы я обратилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с такой же просьбой, как и Сауда, и уехала с его позволения, это порадовало бы меня больше, [чем пребывание с] ним [в такой толпе]»[2]. ______________________________________________ [1] Сауда бинт Зам’а — одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Хрупкой ‘Аише, которая оказалась в огромной толпе, пришлось претерпеть немало трудностей.

— Глава 58. Совершение утренней молитвы в Муздалифе в предрассветном сумраке — 723 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитвы несвоевременно[1], если не считать двух молитв — закатной и вечерней молитвы в Джам’е. И в тот день он совершил утреннюю молитву раньше времени». ____________________________________________ [1] Имеется в виду совершение предписанной молитвы в начале отведённого для неё периода времени. Обычно она совершалась в предрассветном сумраке, но не в самом начале вышеупомянутого периода, а чуть позже — когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходил Билял, который возглашал призыв к молитве, однако в этот день пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил утреннюю молитву сразу же.

— Глава 57. [Совершение] в Муздалифе закатной и вечерней молитв с одной икамой — 722 — Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал: «Мы покинули [‘Арафат] вместе с Ибн ‘Умаром, а когда достигли Джам’а, он провёл с нами закатную и вечернюю молитву [после возглашения] одной икамы. Закончив [молиться, Ибн ‘Умар] сказал: «На этом месте так же молился с нами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».

— Глава 56. О закатной и вечерней молитвах в Муздалифе — 721 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [находился] в Джам’е[1] он объединил закатную молитву с вечерней, не совершив между ними ни [одной добровольной молитвы]. Его закатная молитва состояла из трёх ракатов, а вечерняя —из двух».  [Передатчик этого хадиса сказал]: «И ‘Абдуллах [Ибн ‘Умар] всегда молился в Джам’е так же до самой своей смерти». ________________________________________________ [1] То есть в Муздалифе.  

  57 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кого обрадует, что удел его будет увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи с родственниками”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5985 и «аль-Адабуль-муфрад» 57, Муслим 2557.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 42, «Сахих Аби Дауд» 1486.  

56 – Сообщается, что Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал: — Сообщил мне Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи с родственниками». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5986 и «аль-Адабуль-муфрад» 56, Муслим 2557, Ибн Хиббан 438.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 41, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5956.