— 672 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил только хаджж.

  2871 – Сообщается, что аль-Микъдад ибн Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди людей, восхвалил Аллаха и сказал: “Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, они – ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тети. Поистине, человек из числа людей Писания женился на женщине, проявляя к ней терпение, [и никогда не бил её, оставляя следа на теле]. И они умирали в старости, питая любовь друг к другу”».  Когда передатчик этого хадиса Абу Саляма рассказал об этом хадисе аль-‘Аля аль-Гъасани, последний сказал: «До меня дошло, что из числа скверных поступков, которые Аллах запретил, но о чём не сообщил в Коране, это когда мужчина женится на женщине, и после того, как они прожили долго, и она родила ему, он разводится с ней, не имея какого-либо основания». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/374, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 18/45, аль-Харис в «аль-Муснад» 495. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2871, «Ирвауль-Гъалиль» 7/42. ____________________________________________ Смысл этого великого хадиса в том, чтобы побудить мусульман к хорошему отношению к женам, проявлению терпения к ним, потому что так поступали люди Писания, которые являются неверными и заблудшими, тогда как мусульмане более достойны таких взаимоотношений. Шейх аль-Альбани об этом хадисе сказал: «Это было среди людей Писания тогда, когда у них еще была нравственность, и когда они были религиозными, даже если и следовали искаженной религии. А что касается наших дней, то они запрещают дозволенное Аллахом, как развод и открыто дозволяют прелюбодеяние и даже гомосексуализм». См. «ас-Сахиха» 6/874. —

— Глава 20. О совершении одного только хаджжа — 671 — Передают, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносили тальбию для совершения одного только хаджжа»[1] В другой версии этого хадиса сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил тальбию для совершения одного только хаджжа. ________________________________________________ [1] Различаются три вида хаджжа: хаджж ат-таматту’, хаджж аль-киран и хаджж аль-ифрад. Совершение одного только хаджжа —это хаджж алъ- ифрад. См. также комментарий XXVII.

— 670 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, [‘Иса], сын Марьям, произносил тальбию, [намереваясь совершить] хаджж, или ‘умру[1], или [хаджж вместе с ‘умрой и проходя по] ущелью Рауха». _________________________________________________ [1] Вероятнее всего, слова «или ‘умру» указывают на сомнение передатчика.

— Глава 19. О тальбие для ‘умры и хаджжа — 669 — Передают, что Анас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил тальбию [для ‘умры и хаджжа, говоря]: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж (Ляббай-ка ‘умратан уа хаджжан), вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж!»

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ,   написанное его честью, шейхом Мухибб ад-Дином аль-Хатыбом   Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господину миров, для которых нет иного Господа, кроме Него одного! Нет повиновения ни тайно, ни явно, кроме как Ему одному! Да ниспошлет Аллах благословение и мир Мухаммаду,  научившему людей добру и направившего человечество на путь истины, а также его семейству и сподвижникам! Большинство мусульмане ведут себя так, как будто ум у них детский, ‑ они тешутся тем, что обычно забавляет человека в детском возрасте. От пути к истине и добру их отвлекает все то, что отвлекает внимание ребенка, – пустышки, игрушки, фантазии. Это продолжается до тех пор, пока они не начинают придерживаться умеренности – одного из постулатов Ислама – и освобождаться от всего, рабами чего становятся люди, – от развлечений, глупостей, соблазнов, собственной похоти. Только тогда они возвращаются на путь своего Господа, и Он сохраняет их разум, делает их время плодотворным, благословляет их в трудах и стараниях, дарует им богатство и создает предпосылки для их могущества, – и тогда они используют все это себе же во благо. Так они становятся великими и могучими. Достижение умеренности, предписанной Исламом, и избавление от предубеждений, рабами которых мусульмане стали более чем тысячу лет назад, возможно при двух условиях: Первое условие – это искренность ученых-богословов, которые руководствуются своими знаниями на практике и разъясняют обществу положения веры в любом из аспектов, затронутых Откровением. Второе условие – это рост числа мусульман, сознательно следующих за разъяснениями таких ученых на практике, чтобы люди, которые по какой-либо причине не могут слышать слово ученых непосредственно во время занятий или лекций, усваивали его в повседневной жизни, имея перед собой живой пример для подражания. Перед нами великолепное исследование, в котором рассматривается один из аспектов нашей жизни, которого коснулось Откровение посредством достоверной Сунны нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, научившего людей добру, а именно, свадебные торжества, этикет бракосочетания и свадебные пиры. Это та сторона жизни, в которой мусульмане так далеко отошли от установлений Ислама, что оказались, в том, что касается вышеупомянутой стороны жизни, не в эпохе невежества накануне Ислама, которая отличалась первобытностью арабов, быт которых не знал роскоши и достатка, а в эпохе невежества, заимствованного арабами у других народов,  в которой каждое следующее поколение в своем стремлении к высокомерию и роскоши походило на предыдущее, раньше них оказавшееся в адском огне. Поэтому брак и связанные с ним расходы стали не под силу людям. Люди чуть ли не отказываются от брака, который сам по себе является одним из установлений Ислама, потому что они отошли от предписаний Ислама при заключении брачных уз, а это, в свою очередь, ввергло людей в один из самых плохих видов невежества. После того, как появился повод, определивший тему данного исследования, появился и автор, готовый такое исследование предпринять. Он принадлежит к числу тех проповедников Сунны, которые посвятили всю свою жизнь делу ее возрождения. Это – наш брат по вере шейх Абу Абд ар-Рахман Мухаммад Насыр Нух Наджати аль-Альбани. В данном труде он представил мусульманам достоверные и надежные тексты из Сунны посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, непосредственно касающиеся темы свадебного этикета. Было бы замечательно, если бы время и обстоятельства позволили ему подробнее охватить все стороны супружеской жизни, правила ведения домашнего хозяйства и все те установления, которых надлежит придерживаться мусульманской семье. Однако это – всего лишь первый шаг в данном направлении, ведь не даром сказано: «Из искры разгорится пламя!» Подобно тому, как назрела тема данного исследования, и появился автор, способный ее…

Предисловие ко второму изданию Хвала Аллаху! Мир и благословение Аллаха Его Пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам, приверженцам и всем, кто последовал его пути! К написанию и публикации этой книги меня подвигло стремление исполнить волю нашего брата по вере, профессора Абд ар-Рахмана аль-Бани. Собираясь вступить в брак, он – да воздаст ему Аллах за это добром! –  предложил мне написать эту работу, а когда книга была готова, издал ее на собственные средства и бесплатно раздал гостям на своей свадьбе – вместо сахара, сладостей и прочих вещей, которые люди раздают на подобных собраниях и из которых человек извлекает только временную пользу, а в последствии от них ничего не остается. Безусловно, это был прекрасный поступок с его стороны – вернее, одно из его многочисленных праведных деяний, если на то будет воля Аллаха, – достойный того, чтобы мусульмане следовали ему, поступая подобным образом. Позднее, когда тираж первого издания разошелся, многие посчитали необходимым переиздать эту книгу, для того чтобы как можно больше людей в разных уголках мира смогли извлечь из нее максимум пользы. Ко мне неоднократно обращались с этим предложением, и я откликнулся на него, выделил для него часть своего свободного времени и дополнил книгу множеством материала,  поместить который в первом издании книги мне помешал недостаток времени, в условиях которого она писалась и готовилась к печати. Я посчитал необходимым расширить те места, где речь идет о принципиально важных вопросах, которые недопонимались нашими предшественниками и неверно трактуются современниками. По мере сил, прибегая к разного рода доказательствам и аргументам, я попытался объяснить, в чем именно заблуждаются эти люди, насколько далеки они от истины в своих словах, чтобы уважаемый читатель получил ясное представление о сути вопроса и знал, что предписано в этом случае Исламом, чтобы он не поддавался инсинуациям тех, кого терзают сомнения, не ввязывался в бесполезные споры с теми, кто говорит ложь, и чтобы его не смущал тот факт, что мусульман, идущих по верному пути, в наше время осталось совсем немного, а человек, который придерживается установлений Сунны, слывет чужаком среди единоверцев, старающихся следовать ее предписаниям. И каково же ему одному среди противных ему, отвергших его людей?! Прошу благословенного и всевышнего Аллаха сделать нас теми немногими из Своих рабов, о которых Его Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, Ислам появился чуждым и вновь станет таким же чуждым, каким появился. Блаженство же чужакам!»[1] Я также хочу представить вам важное вступительное слово, которое в качестве введения к первому изданию книги соблаговолил написать выдающийся ученый, шейх Мухибб ад-Дин аль-Хатыб, так как оно содержит в себе полезные замечания и наставления. На мой взгляд, оно послужит прекрасным напутствием нашим современницам, чтобы установления этой книги, выполнять которые они не привыкли и о которых никогда не слышали раньше, не показались им тяжелым бременем. О Господи! Покажи нам истину истиной и надели нас способностью следовать за ней! Покажи нам ложь ложью и надели нас способностью сторониться ее! Воистину, Ты – Слышащий, Отвечающий!   Мухаммад Насыр ад-Дин аль-Альбани Дамаск, Сирия 25 шавваля 1376 г.х. (25 мая 1957 г.) [1] Этот хадис передал имам Муслим в своем сборнике «ас-Сахих». См. выпущенную под моей редакцией книгу имама аль-Мунзири «Мухтасар Муслим» (хадис № 72), а также книгу «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (1273).

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!   Предисловие к третьему изданию   Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, молим о помощи и прощении, Которому приносим покаяния и к Которому прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний! Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах введет в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме Единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»[1] «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».[2] «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха».[3] Воистину, самый правдивый рассказ – это Книга Аллаха, а наилучший путь – это путь Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Наихудшие из дел – новшества. Всякое новшество является ересью, а всякая ересь является заблуждением, а всякое заблуждение приводит в Адский огонь. Уважаемый читатель! Перед Вами третье издание нашей книги «Этикет бракосочетания согласно пречистой Сунне». Тираж предыдущих изданий этой работы давно разошелся, однако потребность в этой книге и желание многих читателей в разных странах мусульманского мира ознакомиться с ней с каждым годом становятся все большими и большими. В настоящем издании книга дополнена рядом полезных замечаний, хадисами, разного рода примечаниями о путях их передачи, чего не было в предыдущих изданиях моей работы, поскольку в каждом последующем издании книги я стремлюсь поделиться с читателями новыми изысканиями и полезными знаниями, ведущими человека к благим делам, потому что, благодаря этому, Господь увеличивает и многократно преумножает мою награду. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя».[4]  Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто призывал на праведный путь, получит награду, равную награде всех тех, кто за ним последовал. При этом их награда ни в чем не уменьшится».[5] Прошу Всевышнего Аллаха сделать эту книгу полезной для Своих верующих рабов и уготовить для меня награду за нее в День Суда – в день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем. И в завершение – хвала Аллаху, Господу миров!   Мухаммад Насыр ад-Дин аль-Альбани Дамаск, Сирия 22 сафара 1388 г.х. (19 мая 1968 г.) [1] Сура «Аль Имран», 102. [2] Сура «ан-Ниса», 1. [3] Сура «аль-Ахзаб», 70-71. [4] Сура «Йа Син», 12. [5] Этот хадис передал Муслим в своем сборнике «ас-Сахих» (8/62).

— 2686 — Сообщается, что аль-Мунайзир, да будет доволен им Аллах, сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который бывал в Африке, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: «Того, кто утром будет говорить: “Радыйту би-Лляхи Раббан, ва биль-ислями динан, ва би-Мухаммадин набиййан”, я ручаюсь за то, что я обязательно возьму его за руку и заведу в рай».  Этот хадис передал ат-Табарани с хорошим иснадом. Хафизы ад-Думьяты и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим. См. «аль-Матджар ар-рабих» 225, «Маджма’у-з-заваид» 10/119. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (657), а в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2686), он признал его иснад достоверным. —

  2610 — «Тот, кто опасается, что не сможет встать (для совершения молитвы) в последней части ночи, пусть совершает витр в первую её часть. А кто  желает встать в последнюю часть ночи, пусть совершает витр в последней части ночи, ибо, поистине, молитва конце ночи имеет свидетелей (ангелов), и это лучше».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/215) сказал: — Его приводят Муслим (2/174-175), Абу ‘Авана (2/317), ат-Тирмизи (456), Ибн Маджах (1/360), а также ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннафе» (4623), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 116), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (269), Ибн Хузайма (1086), аль-Байхакъи (3/35) и Ахмад (3/389) … со слов Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его. Хадис достоверный. —

2664 — «Кто скажет после утренней молитвы: “Нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему — хвала, Он оживляет и умерщвляет, в Его длани благо, и Он всё может”/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, юхйи ва юмит, биядихиль-хайр ва хува ‘аля кули шай-ин къадир/ — сто раз, сидя на своих ногах (как он сидел во время ташаххуда), будет в этот день из тех, кто совершил наилучшее деяние из числа обитателей земли, кроме того, кто скажет то же самое, что сказал он, или добавит к тому, что он сказал!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/354) сказал:  —  Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8/336/8075) и в «аль-Аусат» (4/450), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яум ва-л-лейля» (142) по пути ‘Абду-с-Самада ибн ‘Абдуль-Вариса: — Рассказал нам Адам ибн аль-Хакам: — Рассказал нам Абу Гъалиб от Абу Умамы, как восходящий к пророку…. Хафиз аль-Мунзири («ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/168) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” с отличным иснадом». Хафиз аль-Хайсами («Маджма’у-з-заваид» 10/108) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат” и передатчики “аль-Аусат” являются надёжными. См. И шейх аль-Албани признал этот хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 2664. —

— Глава 18.Тальбия — 668 — ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда верблюдица посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на которой он сидел, поднялась на ноги у мечети Зу-ль-Хулейфы, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] стал произносить тальбию, говоря: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища» (Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка, ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка, инна лъ-хамда, уа-н-ни’мата ля-ка уа-лъ-мульк, ля шарика ля-ка). [Сообщается, что] ‘Абдуллах ибн ‘Умар говорил: «Это — тальбия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Нафи'[1] сказал: «К этому ‘Абдуллах добавлял [такие слова]: «Вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, вот я пе-ред Тобой, и я счастлив служить Тебе, [а всё] благо в Твоих руках! Вот я перед Тобой, к Тебе [я стремлюсь и Тебе посвящаю свои] дела»». ________________________________________________ [1] Нафи’ —один из передатчиков этого хадиса.

— Глава 17. О тальбие для совершения хаджжа, которую начинают произносить в Мекке — 667 — Передают, что Джабир сказал: «Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправились [в Мекку], произнося тальбию для совершения одного только хаджж[1], что же касается ‘Аиши, то она [ехала туда, намереваясь совершить] ‘умру, а когда мы достигли Сарифа[2], у ‘Аиши начались месячные. Прибыв [в Мекку], мы совершили обход Каабы и пробежали [между холмами] ас-Сафа и аль-Марва[3], а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел тем из нас, кто не гнал с собой жертвенный скот, выйти из состояния ихрама. Мы стали спрашивать: «[В каком смысле] выйти?» — [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] отвечал: «[Выйти] полностью». После этого мы стали спать со своими жёнами, умащаться благовониями и носить свою [обычную] одежду, в то время как до [стояния на] ‘Арафате оставалось [только] четыре дня, а потом, [восьмого зу-ль-хиджжа, снова] вошли в состояние ихрама. Потом, зайдя к ‘Аише, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что она плачет, и спросил: «Что с тобой?» Она сказала: «У меня начались месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я нет, и я не совершила обход Каабы, а сейчас люди направляются [к ‘Арафату] для совершения хаджжа». [Выслушав её, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама, а [теперь] соверши полное омовение и начинай произносить тальбию для хаджжа». [‘Аиша так и] сделала, а потом [совершила все необходимые обряды хаджжа], очистившись же, совершила обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. [После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Теперь ты вышла из состояния ихрама, [в которое вошла для совершения] хаджжа и ‘умры». [‘Аиша] сказала: «О посланник Аллаха, меня огорчает то, что я не совершила обход Каабы[4] до хаджжа». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «О ‘Абд-ар-Рахман[5], ступай и сопровождай её во время совершения ‘умры из ат-Тан’има[6]«, и это было в ту ночь[7], [когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в] Хасбе[8].  ______________________________________________ [1] То есть намереваясь совершить хаджж без совершения ‘умры. [2] С а р и ф — место, находящееся в 11 километрах от Мекки. [3] Имеется в виду совершение одного из обрядов ‘умры и хаджжа — ритуального бега паломника (са’й), семь раз преодолевающего расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва, которые находятся неподалёку от Каабы. [4] То есть не совершила ‘умру [5]  ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр —родной брат ‘Аиши. [6] Тан’им — место, которое в те времена находилось на расстоянии от одного до двух фарсахов от Мекки между Меккой и Сарифом, а ныне находится в черте города. [7] Это было 13 зу-ль-хиджжа. [8] X а с б а —равнина между Миной и Меккой. Это место, расположенное между двумя горами ближе к Мекке, называют также Мухассаб, Батха и Абтах.

— Глава 16. Вхождение в состояние ихрама в то время, когда верблюдица трогается [с места] — 666 — Передают со слов ‘Убайда ибн Джурайджа, что [однажды] он сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Умару: «О Абу ‘Абд-ар-Рахман, я видел, что ты делаешь четыре [вещи], которых не делает никто из твоих товарищей». [‘Абдуллах] спросил: «Какие же, о Ибн Джурайдж?» [‘Убайд] сказал: «Я видел, что ты касаешься только двух йеменских углов [Каабы][1],  и я видел, что ты носишь сандалии из дублёной кожи, и я видел, что ты используешь жёлтую краску[2], и я видел, что, когда ты был в Мекке[3], люди вошли в состояние ихрама, увидев молодой месяц[4], ты же вошёл в состояние ихрама только в [восьмой день зу-ль-хиджжа]»[5]. [В ответ ему] ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Что касается углов [Каабы], то я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касался [каких-либо из них], кроме йеменских; что касается сандалий из дублёной кожи, то, поистине, я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил только такие сандалии, на которых [после дубления кожи] не оставалось волос [животного], и совершал в них омовение[6], и поэтому я тоже люблю носить [такие сандалии]; что касается [краски] жёлтого цвета, то, поистине, я видел, что [ей пользуется] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому я тоже люблю [пользоваться ею]; что же касается вхождения в состояние ихрама, то, поистине, я не слышал, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал произносить тальбию, прежде чем его верблюдица трогалась [с места]». ________________________________________________ [1] Имеются в виду восточный угол, в который вделан Черный камень, и южный угол. [2] Здесь речь идёт об использовании жёлтой краски для окрашивания либо одежды, что наиболее вероятно, либо бороды. О том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, красил одежду и чалму в жёлтый цвет, сообщается в одном из хадисов, который приводится в «Сунан» Абу Давуда. С другой стороны, известно, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, красивший бороду в жёлтый цвет, говорил, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа. [4] То есть в 1-й день месяца зу-ль-хиджжа.. [5] То есть в йаум ат-таруийа («день снабжения водой»), когда паломники запасались водой, готовясь к выступлению на ‘Арафат. [6] Здесь имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надевал сандалию сразу же после того, как омывал ногу, которая оставалась влажной, однако известны хадисы, содержание которых указывает на то, что эти слова следует понимать буквально [Науауи. Минхадж]. [7] То есть намереваясь совершить хаджж без совершения ‘умры.

7997 — ‘Абдуль-‘Азиз ибн Марван передал от Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Худшее, что есть в мужчине — это беспокойная скупость и сильная трусость». Этот хадис передали Ахмад 2/302, 320, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/50, Абу Дауд 2511, Ибн Хиббан 3250, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 9/170 и «Шу’аб аль-иман» 10831. Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафизы аль-‘Иракъи и Ибн Хаджар, имамы Ибн Муфлих и ‘Аджлуни, шейх Ахмад Шакир и Мукъбиль. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3709, «Сильсиля ас-сахиха» 560, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2605, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1815. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, всего его передатчики — надежные, передатчики “ас-Сахиха”». 2/302 —

  7940 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Что касается) страданий (в момент) гибели, то шахид ощутит лишь то, что ощущает любой из вас от укуса».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/297, ат-Тирмизи 1668, ан-Насаи 6/36, Ибн Маджах 2802, Ибн Хиббан 4655, ад-Дарими 2408, Ибн Бишран в «аль-Амали» 18/7/2, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/264-265, аль-Байхакъи 9/164, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3/141/1. Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Это хороший достоверный редкий хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 960, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3746, 5813, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»1367. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный». 2/297 ____________________________________________ Слова «масс аль-къарса» упомянутые в хадисе означают: «ущипнуть пальцами» или «укус блохи», как это говорится в «Тухфатуль-ахвази». [1] Имеется в виду лёгкое пощипывание наподобие того, что человек ощущает от укуса муравья. —

  — 7923 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, у кого было две жены, а он склонился только к одной из них, придёт в Судный день волоча часть своего тела (или: склоняясь — здесь Язид сомневался)». Этот хадис передали Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн аль-Муляккъин, хафиз ас-Суюты, Мухаммад Джаруллах ас-Са’ди подтвердили достоверность хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 761, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1949, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 3172. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответсвии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/295 —

  7922 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Души подобны воинам. Если они находят что-то общее – они объединяются, а если не находят общего – они расходятся». Этот хадис передали аль-Бухари 3336 и в «аль-Адабуль-муфрад» 900 со слов ‘Аиши; Ахмад 2/295, 527, 539, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 901, Муслим 2638, Абу Дауд 4834, Ибн Хиббан 6168 со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8912 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2768, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 691, 692, «Мишкатуль-масабих» 5003, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/35-36.   Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/295

  7902 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “К каждому младенцу из числа сынов Адама, который рождается, прикасается шайтан своим пальцем, исключая Марьям и её сына (‘Исы), мир им обоим”». Этот хадис передали Ахмад 2/288, 292, 319, аль-Бухари 3431 и Муслим 2366. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5700, «Мишкатуль-масабих» 69. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, а этот иснад хороший». 2/292 —

  507 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Постелью посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, служил (матрас) из дублёной кожи, набитый пальмовым волокном». Этот хадис передали Ахмад 6/73, аль-Бухари 6456, Муслим 2082, Абу Дауд 4147, ат-Тирмизи 1761, 2469, Ибн Маджах 4151. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 282.      —

    506 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел семьдесят человек из числа живших под навесом, и ни у кого из них не было даже плаща, а только изар или какая-нибудь другая (единственная) одежда, концы которой они завязывали у себя на шеях. У одних эти одежды доходили до середины голеней, а у других — до щиколоток, и эти люди придерживали их края руками, не желая, чтобы было видно то, что следует скрывать от чужих глаз».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 442 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3/316.  [1] См. хадис № 469 и примечания к нему. —  

    505 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдал свои доспехи в залог за ячмень, а (когда) я принёс ему ячменный хлеб и прогорклый растопленный жир, то услышал, как он говорит: “Ни утром, ни вечером (никогда) не было у семейства Мухаммада ничего, кроме (одного) са’ (съестного) на девять домов”».[1] Этот хадис передали Ахмад 3/133, 208, 238, аль-Бухари 2508, ат-Тирмизи 1215, Ибн Маджах 4147. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2404, «Сахих Ибн Маджах» 3363, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7061.  [1] Имеются в виду дома жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.  

    504 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, его доспехи были заложены у (одного) иудея за тридцать са’[1] ячменя». Этот хадис передали аль-Бухари 2916, Муслим 1603, Ибн Хиббан 5936.  [1] Са’ — мера объёма (около 4,2 литра).   —

    503 – Передают со слов Мухаммада бин Сирина, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Бывало так, что я падал в обморок на том месте, что находится между минбаром посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и комнатой ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, (после чего) ко мне подходил кто-нибудь из людей и наступал ногой мне на шею, считая, что я лишился рассудка, в то время как безумцем я не был, а только (лишался чувств) от голода». Этот хадис передали аль-Бухари 7324 и ат-Тирмизи 2367. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 108.        —

  1300 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Как-то раз я сидел у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и один человек стоял и совершал молитву. Совершив  поясной и земной поклоны, прочитав ташаххуд, он обратился (к Аллаху) с мольбой, и во время этой мольбы он сказал: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе принадлежит хвала, и нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя, Всемилостивого, Создателя небес и земли, о Обладатель величия и щедрости, о Живой, о Вечносущий, поистине, я прошу Тебя!» /Аллахумма, инни асъалюка би-анна лакаль-хьамду, ля иляха илля Анта, аль-Маннану, Бади’у-с-самавати валь-арди, йа Заль-джаляли валь-икрами, йа Хаййу, йа Къаййуму, инни асъалюка!/ (Услышав это,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы с чем он обратился в мольбе?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше!» И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, он обратился к Аллаху с мольбой по Его великому имени! (Знайте же, что) когда к Нему обращаются с мольбой посредством этого (имени), Он отвечает, а когда Его просят посредством него, Он дарует (просителю то, о чём тот просил)». Этот хадис передали Ахмад 3/120, 158, 245, 265, Абу Дауд 1495, ат-Тирмизи 3544, ан-Насаи 3/52, Ибн Маджах 3858, Ибн Хиббан 893, аль-Хаким 1/504, Ибн Абу Шейба 29974. Имам аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.  Ас-Сахави сказал: «Хадис хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1342, «Сахих ан-Насаи» 1299, «Сахих Ибн Маджах» 3126, «Аслю Сыфати-с-саля» 3/1017, «ар-Рауд ан-надыр» 133, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2230, «ат-Тавассуль» 31. __________________________________________________ Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в «Шарх Сунан ан-Насаи» привёл другие версии этого хадиса и затем сказал, что это ду’а он читал во время молитвы, после ташаххуда/аттахият/ и до произношения слов приветствия/салям/. См. «Шарх ан-Насаи» аль-Атьюби 15/218. Относительно величайшего имени Аллаха, учёные разошлись во мнениях и высказали на этот счёт около сорока мнений, как об этом сказал имам аш-Шаукани. См. «Тухфату-з-закирин» стр. 52. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Наиболее правильным является то, что это: “Аллаху ля иляха илля хува аль-Ахад, ас-Самад, аллези лам йалид, ва лам йулад, ва лам йакун лаху куфуван ахад”». Ибн аль-Джазари сказал: «По моему мнению, что величайшее имя (Аллаха, это): “Ля иляха илля хува аль-Хаййу аль-Къаййум”». Ибн аль-Къаййим в «аль-Хадью» сказал, что это «аль-Хаййу аль-Къаййум», а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Шарх ан-Насаи» аль-Атьюби 15/220. —

  6970 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует выдавать замуж женщину[1], не посоветовавшись с ней, и не следует выдавать замуж девушку, не спросив её согласии (на это)”. (Люди) спросили: “А как узнать о её согласии?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Согласие её заключается в том,) что она промолчит”».  (Абу ‘Абдуллах аль-Бухари сказал:) — Некоторые люди сказали: «Если человек, идёт на хитрость, и предоставляет (на суде) двоих ложных свидетелей (для дачи показаний), что он женился на женщине с её согласия, и судья подтверждает его брак с ней, и этот муж знает, что он никогда не был женат на ней (ранее), то такой брак для него позволителен и он может жить с ней как законный муж». См. также хадисы №№ 5136 и 6968. Этот хадис передал аль-Бухари 6970. _________________________________________________ См. хадис № 6968 и комментарии к нему. [1] Здесь имеются в виду вдовы и разведённые женщины.

  6969 – Передают со слов аль-Къасима (ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддикъа) о том, что как-то одна женщина из числа детей Джа’фара[1] испугалась, что её опекун выдаст её замуж против её воли, и она отправила (человека спросить об этом) к двум старцам из числа ансаров: ‘Абду-р-Рахману и Муджамми’у – сыновьям Джарии, которые (в ответ) сказали: «Не бойся! Поистине, отец Хансаъ бинт Хизам выдал её замуж против её воли, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расторг этот (брак)». См. также хадисы №№ 5138, 5139 и 6945. Этот хадис передал аль-Бухари 6969.  [1] Скорее всего здесь имеется в виду Джа’фар ибн Абу Талиб. См. «Фатхуль-Бари» 392. —