6970 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует выдавать замуж женщину[1], не посоветовавшись с ней, и не следует выдавать замуж девушку, не спросив её согласии (на это)”. (Люди) спросили: “А как узнать о её согласии?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Согласие её заключается в том,) что она промолчит”».  (Абу ‘Абдуллах аль-Бухари сказал:) — Некоторые люди сказали: «Если человек, идёт на хитрость, и предоставляет (на суде) двоих ложных свидетелей (для дачи показаний), что он женился на женщине с её согласия, и судья подтверждает его брак с ней, и этот муж знает, что он никогда не был женат на ней (ранее), то такой брак для него позволителен и он может жить с ней как законный муж». См. также хадисы №№ 5136 и 6968. Этот хадис передал аль-Бухари 6970. _________________________________________________ См. хадис № 6968 и комментарии к нему. [1] Здесь имеются в виду вдовы и разведённые женщины.

  6969 – Передают со слов аль-Къасима (ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддикъа) о том, что как-то одна женщина из числа детей Джа’фара[1] испугалась, что её опекун выдаст её замуж против её воли, и она отправила (человека спросить об этом) к двум старцам из числа ансаров: ‘Абду-р-Рахману и Муджамми’у – сыновьям Джарии, которые (в ответ) сказали: «Не бойся! Поистине, отец Хансаъ бинт Хизам выдал её замуж против её воли, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расторг этот (брак)». См. также хадисы №№ 5138, 5139 и 6945. Этот хадис передал аль-Бухари 6969.  [1] Скорее всего здесь имеется в виду Джа’фар ибн Абу Талиб. См. «Фатхуль-Бари» 392. —

6953 – Сообщается, что ‘Алькъама ибн Ваккъас сказал: — Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О люди! Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». См. также хадисы №№ 1, 54, 2529, 3898, 5070 и 6689. Этот хадис передали Ахмад 1/43, аль-Бухари 6953, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227,  аль-Байхакъи 1/41. [1] Речь идёт о хиджре — переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть: воздаянием тому, кто покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха и возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого и многих других хадисов, где речь также идёт о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело, поскольку многие поступки, внешне являющиеся хорошими, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. —  

    6968 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует выдавать замуж девственницу, не спросив её согласия (на это), и не следует выдавать замуж побывавшую замужем не посоветовавшись с ней». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а как же мы узнаем о её согласии?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «По её молчанию». См. также хадисы №№ 5136 и 6970. Этот хадис передали Ахмад 2/250, 279, 425, 434, 475, аль-Бухари 6968, Муслим 1419, Абу Дауд 2092, ат-Тирмизи 1107, ан-Насаи 6/85, 86, Ибн Маджах 1871, ад-Дарими 2186, Ибн аль-Джаруд 707, ад-Даракъутни 3619, аль-Байхакъи 7/119.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7470, 7471, «Сахих Аби Дауд» 1824, «Сахих ан-Насаи» 3265, 3267, «Ирвауль-гъалиль» 1828. Некоторые люди сказали: «Если у девственницы не спросить разрешения, то её не выдают замуж. Один человек пошёл на хитрость и предоставил (на суде) двоих ложных свидетелей (для дачи показаний), что он женился на женщине с её согласия, и судья подтвердил его брак, а этот муж знает, что это свидетельство было ложным, то нет проблем, чтобы он жил с ней (как законный муж) и это женитьба действительная». ____________________________________________________ Начиная со слов в этом хадисе: «Некоторые люди сказали: “Если …”, данные слова являются словами самого имама аль-Бухари, и он всего лишь привёл мнение некоторых людей, как он сам выразился. Имам Ибн Батталь сказал: «Такой брак не дозволен по мнению всех учёных! Судья выносит решение в соответствии с тем, что ему стало ясно внешне (из показаний) двух справедливых свидетелей, но для мужа не является дозволенным то, что Аллах сделал запретным!» См. «Фатхуль-Бари» 12/393. Относительно слов: «Некоторые люди сказали», в своём толковании к «Сахиху аль-Бухари» Абу Яхйа Закарья аль-Ансари, который относился к учёным шафиитского мазхаба, сказал: «Говорят, что это ханафиты». Относительно слов: « …. нет проблем, чтобы он жил с ней (как законный муж) и это женитьба действительная», он сказал: «То есть из-за того, что в ихнем (ханафитском) мазхабе сказано, что решение судьи исполняется как внешне, так и внутренне. Но, это опровергается тем, что учёные единогласны в том, что человеку не дозволено поедать имущество с подобным этому свидетельством, и нет разницы между пожиранием имущества запретным путём и совершением запретным путём полового акта (с женщиной, на которой он женился в результате такого брака)». См. «Тухфатуль-Бари» 10/81. —

    502 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, помимо которого нет иного бога, поистине, (был такой период, когда мне приходилось) от голода припадать печенью к земле (, чтобы как-то заглушить его,) или подвязывать к животу камень и однажды я уселся на дороге, по которой они[1] ходили. (Через некоторое время) мимо меня прошёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который улыбнулся, когда увидел меня, поняв(, что выражает) моё лицо и что творится у меня на душе, а потом сказал (мне): “Абу Хирр!”[2] Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Иди (за мной)!”, — и я последовал за ним. Потом он вошёл (в дом), а я спросил разрешения войти, и он разрешил мне. Войдя (в дом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) увидел кубок с молоком и спросил: “Откуда это молоко?” Ему ответили: “Его прислал в подарок тебе такой-то (или: … такая-то)”. (Тогда) он сказал: “Абу Хирр!” Я отозвался: “Я здесь, о посланник Аллаха!”, — а он велел: “Отправляйся к живущим под навесом позови их ко мне!”»   (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Что же касается живших под навесом, то они были гостями ислама, и не было у них в Медине ни семей, ни денег, (как не было у них) и никого(, кто мог бы им помочь), и когда (посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) доставляли садаку[3], он всегда отдавал (часть) её им, а сам никогда к ней не прикасался, если же ему дарили что-нибудь, он часть отдавал им, (не забывая о них), а часть брал себе. (Его слова) огорчили меня, и я сказал (себе): “Что такое этот (кубок) для живущих под навесом?![4] Я более достоин того, чтобы выпить часть этого молока и подкрепиться, а если сюда придут они, то он велит мне (сначала) подносить (кубок) им, и (пока очередь дойдёт до меня), от этого молока вряд ли что-нибудь останется!”, — однако поскольку и речи не могло быть о том, чтобы ослушаться Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, я пошёл к ним и позвал их (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Они пришли (к его дому) и попросили разрешения войти, а (когда) он разрешил им сделать это, вошли внутрь и сели. (После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Абу Хирр!” Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!”, — и он велел (мне): “Бери (кубок) и подавай им!”» (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И я взял этот кубок и начал (по очереди) подавать (его) каждому (из присутствовавших), который пил досыта, а потом возвращал кубок мне. (И так продолжалось до тех пор,) пока все не напились и очередь не дошла до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который взял этот кубок и поставил его себе на руку, после чего посмотрел на меня, улыбнулся и сказал: “Абу Хирр!” Я откликнлуся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” Тогда он сказал: “Остались (только) мы с тобой”. Я сказал: “Ты говоришь правду, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Садись и пей!” И я сел и выпил (этот кубок), после чего он (снова) сказал: “Пей!”, — и я (снова) выпил. И он продолжал говорить мне: “Пей!”, — до тех пор, пока я не сказал: “Нет, клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, я больше не могу!” Он сказал: “Тогда дай…

    501 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, сделай уделом семьи Мухаммада дневное пропитание!»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/446, 481, аль-Бухари 6460, Муслим 1055, ат-Тирмизи 2361, Ибн Маджах 4139 и аль-Байхакъи 7/46. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1257, «Тахридж фикъху-с-сира» 479, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 130.  [1] Имеется в  виду то, благодаря чему можно поддерживать жизнь, иначе говоря, минимальное количество еды.  

    7774 – Рассказал нам Язид ибн Харун, который сказал: — Сообщил нам Ибрахим ибн ‘Усман от аль-Хакама, передавшего от Микъсама, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса: «Обычно, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал в рамадане двадцать рак’атов и витр». Этот хадис передал Ибн Абу Шейба 7774.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса очень слабым. См. «Салят ат-таравих» 22. __________________________________________ Этот хадис является слабым по единогласному мнению мухаддисов. В цепи этого хадиса передатчик по имени Абу Шейба Ибрахим ибн ‘Усман, чьи хадисы являются неприемлемыми. В связи с этим такие имамы, как аль-Байхакъи, аль-Миззи, аз-Захаби, аль-Хайсами, аз-Зайля’и, Ибн Хаджар, ас-Суюты, Ибн Хаджар аль-Хайтами, ас-Сан’ани, аль-Албани и мн. другие назвали этот хадис слабым. См. «Фатхуль-Бари» 4/205-206, «Насбу-р-рая» 2/153, «аль-Хави лиль-фатава» 2/73. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса слабый, и к тому же это сообщение противоречит хадису ‘Аиши, который приводится в двух сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима (что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за ночь не совершал больше одиннадцати рак’атов). А ‘Аиша лучше других знала о ночной молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Фатхуль-Бари» 4/206. Имам ас-Суюты сказал: «Не установлено пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершение двадцати рак’атов за ночь». См. «аль-Хави лиль-фатава» 2/73.  

    500 – Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, я был первым арабом, выпустившим из лука стрелу на пути Аллаха, и случалось нам совершать военные походы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда не было у нас никакой иной еды, кроме листьев терновника и этой акации, от которых испражнения людей напоминали собой овечий помёт, не смешиваясь (между собой)».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/174, 181, 186, аль-Бухари 6453, Муслим 2966, ат-Тирмизи 2366, Ибн Маджах 131, Ибн Хиббан 6989, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/431, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 1/339. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 114.  [1] Имеется в виду, что испражнения были твёрдыми и сухими. —

  499 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, достала для нас[1] кису[2] и грубый изар и сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был (одет) в это, когда (Аллах) забрал его (к Себе)”». Этот хадис передали Ахмад 6/32, аль-Бухари 5818, Муслим 2080, Абу Дауд 4036, ат-Тирмизи 1733, Ибн Са’д 1/453, Абу аш-Шейх 107, аль-Хаким 2/608[3], Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/45. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 96.  [1] То есть: показала нам. [2] Киса — вид одежды наподобие плаща или накидки. [3] Аль-Хаким, за которым последовал аз-Захаби, ошибся, приводя этот хадис дополнительно к двум «Сахихам». См. «Мухтасар аш-Шамаиль» стр. 69. —

  498 – Сообщается, что Халид бин ‘Умар аль-‘Адави сказал: «Однажды ‘Утба бин Газван(, да будет доволен им Аллах), который был наместником Басры, обратился к нам с проповедью. Сначала он воздал хвалу Аллаху и возблагодарил Его, а потом сказал: “А затем, поистине, миру этому было возвещено о его кончине, близок уже конец его, и останется от него лишь остаток, подобный тому, что остаётся в сосуде и что собирает его хозяин. И, поистине, перейдёте вы из мира этого в такую обитель, которая не исчезнет, так переходите же туда с благом, которое вы (можете взять) с собой![1] Поистине, было сказано нам,[2] что камень, брошенный вниз с края геенны, будет семьдесят лет лететь в ней, и не достигнет дна, но, клянусь Аллахом, она обязательно будет заполнена, так неужели же вы (этому) не удивляетесь?! И было сказано нам, что расстояние между створками врат рая равно сорока годам пути, но обязательно настанет такой день, когда всё это пространство будет переполнено (людьми)! Бывало так, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с которым находились семеро человек, в том числе и я, нечего было есть, кроме древесных листьев, от которых углы наших ртов покрывались язвами, а однажды мне случайно достался плащ, и я разорвал его на две части, отдав одну из них Са’ду бин Малику, после чего одну половину его в качестве изара использовал я, а другую – Са’д. Ныне же каждый из нас стал не кем иным как наместником целого города, но, поистине, я прибегаю к защите Аллаха от того, чтобы считать себя великим, будучи ничтожным пред Аллахом!”» Этот хадис передали Ахмад 4/174, Муслим 2967, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» 115, Ибн Маджах 4156, Ибн Хиббан 7121. См. «Сахих Ибн Маджах» 3369, «Мухтасар аш-Шамаиль» 115.  [1] Имеются в виду праведные дела. [2] Подразумевается, что это было сказано пророком, да благословит его Аллах и приветствует. —

    497 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз днём (или: … ночью) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышедший из дома, неожиданно увидел Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и спросил (их): “Что заставило вас покинуть свои дома в такой час?” Они сказали: “Голод, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, и меня заставило покинуть свой дом то же, что и вас. Пойдёмте же!” И они пошли вместе с ним к одному человеку из числа ансаров, но оказалось, что его нет дома. Увидев (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) жена (этого человека) сказала: “Добро пожаловать!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил её: “А где же такой-то?” (Женщина) ответила: “Он пошёл за хорошей водой для нас”, — и тут появился этот ансар, который увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и двух его спутников, а потом[1] сказал: “Хвала Аллаху, ни у кого сегодня не будет более высоких гостей, чем у меня!” После этого он ушёл, принёс им гроздь фиников, на которой были зелёные, спелые и перезревшие плоды, и сказал: “Угощайтесь!”, — а сам взял в руки нож. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Ни в коем случае не режь дойную!”[2], — однако он зарезал для них (именно эту овцу). И они поели мяса и фиников и попили воды, когда же они наелись и напились, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру и ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: “Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, в День воскресения обязательно будете спрошены вы об этом наслаждении! Голод заставил вас покинуть ваши дома, но вы не вернулись, пока не получили удовольствие!”» Этот хадис передали Малик 1666, Муслим 2038, ат-Тирмизи 2369, 2822, а Абу Дауд 5128 и Ибн Маджах 3745 – передали часть из него. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7071, «Мухтасар аш-Шамаиль» 113.        Вопросы о наслаждении будут связаны с перечислением наслаждений,[3] а не (обязательно) с порицанием и наказанием, а Аллах знает об этом лучше. Что же касается того ансара, к которому они пришли, то им был Абуль-Хайсам бин ат-Тайхан, о чём ясно говорится в той версии этого хадиса, которую приводят ат-Тирмизи в «Джами’», 2369; аль-Хаким в «Мустадрак», 4/131; аль-Байхаки в «Шу’б аль-Иман», 4602. [1] То есть: после приветствий. [2] Пророк,  да  благословит  его  Аллах  и приветствует, не хотел, чтобы дети этого человека остались без молока. [3] Имеется в виду, что люди будут спрошены обо всём том, в чём они  превысили  меру необходимого, о том, была ли эта пища дозволенной, о том, поблагодарили ли они за это Аллаха, и т.д.  

— Глава 15. Вхождение в состояние ихрама у мечети Зу-ль-Хулейфы — 665 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что он слышал, как его отец [‘Абдуллах ибн ‘Умар] сказал: «[Здесь, на] этом [месте, именуемом] вами Байда[1], вы возводите ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [ибо] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, входил в состояние ихрама только у мечети!» — имея в виду [мечеть] Зу-ль-Хулейфы. _______________________________________________ [1] См. примечание 2 к хадису № 657.  

— Глава 14. О базилике — 664 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кому предложат базилик, не отвергает его, ибо его легко носить, и он обладает приятным запахом».

— Глава 13. Дерево алоэ и камфарное дерево — 663 — Передают, что Нафи’ сказал: «Воскуряя благовония, Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, использовал дерево алоэ, не смешанное ни с какими другими благовониями, и камфарное дерево, [куски] которого бросал [в огонь] вместе с [кусками] алоэ, после чего говорил: «Так воскурял благовония посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «».

— Глава 12. Мускус —лучшее благовоние — 662 — Абу Са’ид аль-Худри передал, что [как-то раз] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул об одной израильтянке, наполнившей свой перстень мускусом, который является лучшим благовонием.

— 661 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я будто и сейчас вижу блеск мускуса на проборе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в состоянии ихрама».

    3411 – Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари), да  будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Многие из мужчин отличались совершенством, а среди женщин никто не достиг его, кроме Асийи, жены фараона, и Марйам, дочери ‘Имрана. (Что же касается) превосходства ‘Аиши над (другими) женщинами, то, поистине, оно подобно превосходству сарида[1] над прочими (видами) еды”». См. также хадисы №№ 3433, 3769 и 5418. Этот хадис передали Ахмад 6/159, аль-Бухари 3411, Муслим 2431, ат-Тирмизи 1834, Ибн Маджах 3280, Ибн Хиббан 7114. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4578, «Сахих Ибн Маджах» 2670.  [1] Сарид − мясная похлёбка, в которую крошатся кусочки хлеба. При жизни пророка, & , это блюдо мог позволить себе не каждый. —

    496 – Сообщается, что (однажды) Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не видел белого хлеба с тех пор, как Аллах Всевышний направил его (к людям), и до тех пор, пока Аллах Всевышний не забрал его к Себе». Его спросили: «А были ли у вас сита при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (даже) не видел сита с тех пор, как Аллах Всевышний направил его (к людям), и до тех пор, пока Аллах Всевышний не забрал его к Себе». Его спросили: «Как же вы ели непросеянный ячмень?»[1] Он сказал: «Мы размалывали его, а потом дули на него, и что улетало, то улетало, а к оставшемуся мы добавляли воду и замешивали тесто». Этот хадис передали Ахмад 5/332, аль-Бухари 5413, ат-Тирмизи 2364, Ибн Маджах 3335, Ибн Хиббан 6347, 6360, Ибн Са’д 1/408. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3273, «Сахих Ибн Маджах» 2711, «Мухтасар аш-Шамаиль» 126.  [1] Имеется в виду ячменная мука.  

    495 – Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как ваш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (иногда) не (мог) найти (даже) плохих фиников, чтобы насытиться ими». Этот хадис передали Ахмад 4/268, Муслим 2977, ат-Тирмизи 2372, Ибн Хиббан 6340, Ибн Са’д 1/406, Абу аш-Шейх 1/275. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 110.         —    

    494 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до самой своей смерти никогда не ел за обеденным столом[1], как никогда до самой своей смерти не ел он хлеба из тонкой муки».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 5421 и 6450, ат-Тирмизи 2363. В другой версии (этого хадиса, также приводимой аль-Бухари, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): « … и он никогда (даже) не видел зажаренного целиком ягнёнка».[3] [1] При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такими столами пользовались представители знати, считавшие, что склонять голову во время еды ниже их достоинства. [2] Иначе говоря, дорогой белый хлеб. [3] Имеется в виду ягнёнок, приготовленный особым образом: сначала его ошпаривали кипятком для того, чтобы  удалить волосы, а потом зажаривали целиком, не сдирая кожи. Такие блюда могли позволить себе только богатые и знатные люди.  

— Глава 11. Умащение благовониями перед вхождением в состояние ихрама — 660 — Передают, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я собственноручно умастила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, благовониями, [когда он готовился] войти в состояние ихрама, а также после того, как он вышел [из этого состояния] перед совершением обхода Каабы».   

— 659 — Передают со слов Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабиру ибн ‘Абдуллаху задали вопрос о тех местах, в которых следует начинать произносить тальбию[1], и [Джабир] сказал: «Жителям Медины следует начинать произносить тальбию в Зу-ль-Хулейфе, [тем, кто добирается] другим путём[2], — в Джухфе, жителям Ирака — в Зат-‘Ирке[3], жителям Неджда —в Карне, а жителям Йемена —в Ялямляме» _________________________________________________ [1] Иначе говоря, о микатах. [2] Речь идёт о жителях Шама. [3] З а т -‘ И р к — место на границе Неджда и Тихамы, находящееся на расстоянии 42 миль от Мекки. Имеется в виду тауаф аль-ифада— обход Каабы, совершаемый паломниками в день жертвоприношения 10 зу-ль-хиджжа.

— Глава 10. О микатах, [через которые проходят паломники, совершающие] хаджж и ‘умру — 658 — Передают, что Ибн ‘Аббас сказал: «В качестве миката для жителей Медины пророк, да благословит его Аллах и приветствует, определил Зу-ль-Хулейфу[1], для жителей Шама — Джухфу[2], для жителей Неджда — Карн-аль-Маназиль[3], а для жителей Йемена — Ялямлям[4]». [Ибн ‘Аббас передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[Вышеупомянутые микаты] предназначены для тех, [кто живёт непосредственно в этих местах], и для [людей] не из числа их жителей, [проезжающих через них с целью] совершения хаджжа или ‘умры[5], Те же, кто [живёт в самих этих микатах, или ближе к Мекке][6], или в самой Мекке, [должны] произносить тальбию [там], где они [живут]». ________________________________________________ [1] Карн-аль-Маназиль — гора, которая находится на расстоянии двух дневных переходов к востоку от Мекки. Это место является самым близким к Мекке микатом. [2] Ялямлям — гора, которая находится на расстоянии 30 миль от Мекки и является одной из гор Тихамы, прибрежной полосы вдоль восточного берега Красного моря. [3] Имеются в виду такие случаи, когда, например, житель Медины направляется в хаджж из Йемена. [4] То есть те, кто живёт в местах, расположенных между любым данным микатом и Меккой. [5] Иначе говоря, о микатах. [6] Речь идёт о жителях Шама.

— Глава 9. О таких случаях, когда женщина, у которой начались месячные или продолжается послеродовое кровотечение, хочет войти в состояние ихрама — 657 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Когда] Асма бинт ‘Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра в Шаджаре[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру, чтобы тот велел ей совершить полное омовение и громко произносить тальбию[2] _______________________________________________ [1] В других версиях этого хадиса упоминается не Шаджара, а Зу-ль-Хулейфа или Байда. Шаджара — место, находящееся у мечети Зу-ль-Хулейфы, селении на расстоянии 6 миль к югу от Медины, что же касается Байды (не путать с местностью с таким же названием, которая находится недалеко от Мекки), то она примыкает к Зу-ль-Хулейфе. [2] То есть входить в состояние ихрама.

— Глава 8. Совершение хаджжа за того, кто не в состоянии держаться в седле  — 656 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды, когда] аль-Фадль ибн ‘Аббас[1] сидел в седле позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему подошла какая-то женщина из племени хас’ам, чтобы спросить совета. Аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она — на него[2], что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. [Эта женщина] сказала: «О посланник Аллаха, поистине, Аллах обязал Своих рабов совершать хаджж тогда, когда мой отец уже достиг глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хаджж за него?» — и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Да», а было это во время прощального паломничества». _________________________________________________ [1] Аль-Фадль ибн ‘Аббас —родной брат ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса. [2] Оба они отличались красотой.

— Глава 7. Хаджж ребёнка и награда, [уготованная] тому, кто совершит хаджж вместе с ним — 655 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил в ар-Раухе[1] [группу] людей, ехавших верхом на верблюдах, и спросил их: «Кто [вы]?» Они ответили: «Мусульмане», и [в свою очередь] спросили [его]: «А кто ты?» Он сказал: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина подняла к нему [своего маленького] сына и спросила: «Будет ли [действительным] его хаджж?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, а награда [за это достанется] тебе»[2] ____________________________________________ [1] Р а у х а — место, находящееся на расстоянии 36 миль от Медины. [2] Человек, взявший на себя обеспечение хаджжа, который ребёнок не в силах совершить самостоятельно, получит за это награду. Действительность хаджжа ребёнка не освобождает его от обязанности его совершения в зрелом возрасте.

— 654 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как [однажды] во время проповеди пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мужчине ни в коем случае не следует оставаться наедине с [посторонней] женщиной, если не будет с ней близкого родственника, и не следует женщине пускаться в путь, если не будет с ней близкого родственника!» [Услышав эти слова], один человек сказал: «О посланник Аллаха, моя жена отправилась в хаджж, а я зачислен [в боевой отряд для участия] в таком-то походе». [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Отправляйся в путь и соверши хаджж вместе с женой»».

— 653 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, пускаться в путь, который займёт один день[1], без сопровождения близкого родственника». ______________________________________________ [1] Имеются в виду сутки.