1312 – Рассказал нам Адам: — Рассказал нам Шу’ба: — Рассказал нам ‘Амр ибн Мурра, который сказал: — Я слышал, как ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: — Как-то Сахль ибн Хунайф и Къайс ибн Са’д сидели в Къадисиййи, и когда мимо них пронесли погребальные носилки, они встали. Им сказали: «Это (погребальные носилки) жителя этой земли!», имея в виду (что этот умерший относился) к зиммиям[1], и тогда они сказали: «Поистине, однажды, когда мимо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пронесли погребальные носилки, он встал. (Люди) сказали ему: “Это же погребальные носилки иудея!” – и он сказал: “А разве он не человек?!”» Этот хадис передали аль-Бухари 1312 и Муслим 961.  [1] Зиммий – это человек из числа обладателей писания, проживающий на территории ислама и платящий подушную подать. —

— 2297 — «Того, кто окажет почёт правителю Аллаха (на земле), Аллах почтит в День воскрешения». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/375) сказал: — Его приводит Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/99) от Ибн Лахи’а, передавшего от Абу Марьяма, передавшего от одного человека из племени бану ‘Ади, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакры, передавшего его от своего отца. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине неизвестности человека, который не назван по имени и слабости Ибн Лахи’а. Однако, у него есть другой путь передачи, который передаёт Хумайд ибн Михран … от Абу Бакры, который сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Того, кто окажет почёт правителю Всеблагого и Всевышнего Аллаха в этом мире, Аллах почтит в День воскрешения, а того, кто унизит правителя Всеблагого и Всевышнего Аллаха в этом мире, Аллах унизит в День воскрешения». Этот хадис передал Ахмад (5/42, 48-49) с таким текстом, а также ат-Таялиси (2/167) вторую часть из него. По его пути его приводит Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (4/259), а также ат-Тирмизи (2224), который сказал: «Хороший редкий хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Его передатчики надёжные, исключая Зияда ибн Кусайба, которого называл надёжным лишь Ибн Хиббан, и в его биографии он привёл данный хадис. … В «ат-Такъриб» (хафиз Ибн Хаджар) сказал (про Зияда): «Приемлемый (передатчик)». Я (аль-Албани) говорю: — То есть, когда его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, и его подкрепляют в первой части из него (хадиса) в первом пути и, поэтому, данный хадис, по моему мнению, является хорошим, а Аллах знает об этом лучше всех! ____________________________________ Комментируя версию ат-Тирмизи, шейх аль-Мубаракфури сказал: «Того, кто унизит правителя Аллаха на земле, унизит Аллах» — то есть, кто унизит того, кого возвысил Аллах и одел его в одежду власти, унизит Аллах. См. «Тухфатуль-ахвази», комм. к хадису № 2260.

— 2295 — «Тот, кто обижает ‘Али, обижает и меня!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/373) сказал: — (Этот хадис) передаётся от группы сподвижников. Первый — от ‘Амра ибн Шаса. Его приводят аль-Бухари в «ат-Тарих» (3/2/307), аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» (1/329-330), Ахмад (3/483), Ибн Хиббан (2202), аль-Хаким (3/122), который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби (!), Ибн ‘Асакир (12/109/2) от Мухаммада ибн Исхакъа: — Рассказал мне Абан ибн Салих: — Рассказал мне аль-Фадль ибн Ма’къиль от ‘Абдуллы ибн Нияра аль-Аслями от него.  Затем, Ибн ‘Асакир передал его по пути Мусы ибн ‘Умайра от ‘Акъиля (или ‘Укъайля) ибн Наджда ибн Хубайры, передавшего от ‘Амра ибн Шаса. Я (аль-Албани) говорю: — В первом пути передачи (этого хадиса) присутствует аль-Фадль ибн Ма’къиль, а это Ибн Синан аль-Ашджа’и. О нём упоминал Ибн Абу Хатим (3/2/67) только в риваяте Абана (ибн Салиха, который присутствует в первом пути. прим. Фарук.), но ничего не сказал о его приемлемости или отвода. В другом пути присутствует ‘Акъиль (или ‘Укъайль) ибн Наджда, упоминание о котором я не нахожу ни у кого. Муса ибн ‘Умайр — если он слепой курайшит, то он – неприемлемый передатчик/матрук/, а если он ат-Тайми аль-‘Анбари, то он заслуживающий доверия. Второй — от Са’да ибн Абу Ваккъаса. Его приводят аль-Хайсам ибн Кулейб в «аль-Муснад» (2/15), Абу Я’ля (770), аль-Баззар (2562), аль-Къати’ий в своём дополнении к «Фадаилю-с-сахаба» (1078), Ибн ‘Асакир от Къанана ан-Нахми: — Рассказал нам Мус’аб ибн Са’д со слов своего отца, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший. Къанан — это Ибн ‘Абдуллах ан-Нахми. Его надёжным назвали Ибн Ма’ин и Ибн Хиббан, а ан-Насаи сказал: «Он не сильный». Третий — от Джабира ибн ‘Абдуллах. Его приводят Ибн ‘Асакир, а также ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (325) от Исма’иля ибн Бахрама аль-Куфи: — Рассказал мне Мухаммад ибн Джа’фар со слов своего отца и деда, передавшего от Джабира, с похожим смыслом, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот Исма’иль — правдивый, скончался в 241-м году, из числа учителей Ибн Маджаха. Однако, относительно этого Мухаммада, а он Ибн Джа’фар ас-Садикъ, высказывались (учёные). В итоге, данный хадис в сумме этих путей является достоверным».

2293 — «Из нас[1] тот, позади которого будет молиться ‘Иса ибн Марйам». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/371) сказал: — Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс его к Абу Ну’айму в «Китабу аль-Махди» от  Абу Са’ида, а аль-Мунави сказал: «В нём присутствует слабость». Я (аль-Албани) говорю: — Я до сих пор не нашёл его иснад, но вместе с тем, данный хадис, по моему мнению, является достоверным, так как он приводится по частям в (других) хадисах. ______________________________ См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5920. [1] То есть, из числа потомков пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. —

  2291 — «Из наилучших деяний — это радость, которую ты приносишь верующему (мусульманину), выплачивание за него его долга, решаешь его проблемы, развеиваешь его печаль».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/365) сказал: — Его передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/452/2) … от Ибн аль-Мункадира, который возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Иснад хадиса достоверный отосланный/сахих мурсаль/. У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Ибн ‘Умара с хорошим иснадом, который был приведён ранее (№ 906). —

  2236 — «Снизойдет ‘Иса, сын Марьяма и скажет ему их амир аль-Махди: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из них являются амирами других, как честь от Аллаха этой общине”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/276) сказал: — Его приводит аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» … от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Так он приводится в «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 147-148), после чего он сказал: «Его иснад хороший». Это одобрил шейх аль-Аббад в своём послании «аль-Махди». Я (аль-Албани) говорю: — Он такой, как сказал о нём Ибн аль-Къаййим, да помилует его Всевышний Аллах! … Основа этого хадиса приводится в «Сахихе» Муслима (156) по другому пути от Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину вплоть до Дня воскрешения”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И снизойдет ‘Иса, сын Марьяма, да благословит его Аллах и приветствует, и скажет ему их амир: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из вас являюся амирами других, как честь от Аллаха этой общине”». Хадис, который приводится в данном разделе является его разъяснением, а успех дарует Аллах! —

2231 — «О Абу Бакр, три вещи являются истиной: — Если с любым рабом Аллаха поступили несправедливо, а он простит (обидчика) ради Великого и Всемогущего Аллаха, то Аллах непременно возвеличит его посредством Своей помощи. — Если человек распахнёт двери раздачи пожертвований, желая тем самым поддержать родственные связи, то Аллах обязательно приумножит его имущество. — Если же человек распахнет двери обращения с просьбами (к людям), желая тем самым лишь увеличить своё состояние, то Аллах не увеличит для него ничего, кроме недостатка».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/271) сказал: — Его передал Ахмад (2/436) от Ибн ‘Аджляна, который сказал: — Рассказал нам Са’ид ибн Абу Са’ид от Абу Хурайры о том, что (однажды) какой-то мужчина (начал) ругать Абу Бакра, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при этом сидел, удивляясь (поведению ругающего,) и улыбаясь. Когда же тот человек стал ругать Абу Бакра ещё сильнее, то он ответил ему на некоторые его слова. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассердился и стал уходить. Абу Бакр догнал его и сказал: «О посланник Аллаха, ты сидел, когда он ругал меня, а когда я ответил на некоторые его слова, ты рассердился и встал». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, с тобой был ангел, который отвечал ему за тебя. Но когда ты ответил на некоторые его слова, появился шайтан, а я не сижу в обществе шайтана». Затем он сказал: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад отличный. Относительно этого хадиса (аль-Хайсами) в «Маджма’у-з-заваид» (8/190) сказал: «Его передали Ахмад, ат-Табарани в “аль-Аусат”, и передатчики Ахмада — передатчики “Сахиха”». Но от Ибн ‘Аджляна передавал хадисы аль-Бухари в подвешенном виде, а Муслим — в качестве свидетельств. У последнего его предложения существует другой путь от аль-‘Аляи ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов своего отца, передавшего от Абу Хурайры. Его приводит Ахмад (2/418) и его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. __________________ См. также «Мишкатуль-масабих» 5102, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5646. —

2217 — «Я не знаю был ли проклят (народ) Тубба’ или нет? И я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет? И я не знаю, являются ли наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех или нет?» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/251 сказал: — Его приводят Абу Дауд (4674) без последнего предложения, а также аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/36), от него — аль-Байхакъи (8/329), Абуль-Къасим аль-Хиннаи в «аль-Фаваид» (1/16), Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» (2/50) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (3/251/1, 6/57/1, 11/302/1, 16/66/2) — все они передали его от ‘Абду-р-Раззакъа, передавшего от Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба со слов Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и я не знаю у него недостатка», с ним в этом согласился аз-Захаби и это так, как они сказали. ________________________________ О народе Тубба’ упоминается в Коране: «До них сочли лжецами посланников народ Нуха, жители Расса и самудяне, адиты, народ Фараона и братья Лута, жители Айки и народ Тубба’. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза» (Къаф, 50:13-14). Ас-Са’ди в толковании этого аята пишет: «Народ Тубба’ также отказался уверовать в своего посланника. Тубба’ – это титул царей, правящих Йеменом в доисламскую эпоху. Всевышний не сообщил нам, о каком из йеменских правителей идет речь в Коране и какого из посланников отверг его народ. Зачем Аллах умолчал об этом? Истинная причина этого известна одному Аллаху, но не исключено, что этот правитель был хорошо известен чистокровным арабам, которые знали обо всех важных страницах своей истории». Ибн ‘Асакир сказал: «Это сомнение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было до того, как ему было разъяснено его положение, после чего он сообщил, что тот был мусульманином». Затем он привёл хадис со своим иснадом: «Не поносите Тубба’, ибо, поистине, он был мусульманином». Его привели он (Ибн ‘Асакир) и Ахмад (5/340). В его иснаде присутствуют Абу Зур’а и Ибн Лахи’а, которые являются слабыми передатчиками, однако, у этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/, по причине которого он поднимается как минимум до степени хорошего хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/252. [1] «Худуд» (ед. число — «хадд»). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя.

1492 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Во времена (пророка) Мусы, мир ему, два человека начали перечислять свои родословные. Один из них сказал: “Я сын такого-то и такого-то”, и так он сосчитал до девяти, (а потом сказал): “А кто ты, да лишится тебя твоя мать!” Тот сказал: “Я такой-то, сын такого-то и сын Ислама”. И тогда Аллах ниспослал откровение Мусе, чтобы он сказал этим двоим, которые перечисляли свои родословные: “Что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную до девятого (колена), которые попали в Огонь, то ты будешь десятым из них в Огне. А что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную (только) до двоих, которые в Раю, то ты будешь третьим из них в Раю!”» Этот хадис передали Ахмад (5/128), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (20/139), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5132), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/406-407) со слов Убаййи ибн Ка’ба.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1490), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1270). ______________________ Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «В день покорения Мекки Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям с речью, и сказал: “О люди! Поистине, Аллах удалил от вас высокомерие времён невежества и гордость своими отцами. Люди делятся на два вида: богобоязненный верующий, почитаемый Аллахом, и несчастный грешник, униженный Аллахом. Все люди – сыны Адама, а Аллах сотворил его из земли”. После чего он прочитал аят: “О люди! Поистине, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Поистине, Аллах — Знающий, Ведающий” (аль-Худжурат, 49:13)». ат-Тирмизи (3270), аль-Байхакъи (2/87). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.

240 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Отдавай доверенное имущество тому, кто доверил его тебе и не поступай вероломно по отношению к тому, кто поступил вероломно по отношению к тебе». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (3142), Абу Дауд (3535), ат-Тирмизи (1264), аль-Хаким (2/56) со слов Абу Хурайры; ад-Даракъутни и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси со слов Анаса; ат-Табарани со слов Абу Умамы; Абу Дауд от человека из числа сподвижников Пророка; ад-Даракъутни со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен ими Аллах. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ибн ас-Сакан. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (240), «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (423). Имам Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: «Под “аманой” имеется в виду покорность, поклонение, то, что отдано на хранение, надёжность и безопасность. О каждом из этих сообщается в хадисах». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/69).     https://dorar.net/hadith/sharh/30095  

  — 367 – «Поистине, человек будет сближаться с сотней девственниц в день!», имея в виду в раю.  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/641) сказал: — Его передал Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» (1/169) и ад-Дыяъ в «Сыфатуль-джанна» (2/82) по пути ат-Табарани с двумя его иснадами от Хусайна ибн ‘Али аль-Джу’фи, передавшего от Заиды, передавшего от Хишама ибн Хасана, передавшего от Мухаммада ибн Сирина, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Однажды (люди) спросили: “О посланник Аллаха, будем ли мы в раю сближаться с нашими женами?” Он ответил: “…”», и он привёл его. Ад-Дыяъ сказал: «По моему мнению, его передатчики соответствуют условиям “ас-Сахиха”». Я (аль-Албани) говорю: — Это так, как он сказал и этот иснад достоверный, и мы не знаем его недостатка. Я нашёл для него свидетельствующий в его пользу хадис от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Его приводит аль-Харби в «аль-Гъариб» (5/52/2) и Абу Ну’айм от Зайда ибн аль-Хавари от него. Его передатчики надёжные, кроме этого Зайда, который является слабым. _______________________________________ Также этот хадис передали аль-Баззар в «аль-Кашф аль-астар» 3525, и ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 2/12. Достоверность хадиса подтвердил хафиз Ибн Касир. —

— Глава 14. Пост человека, который встретил зарю в состоянии большого осквернения — 591 — Передают, что жёны пророка ‘Аиша и Умм Саляма, да будет доволен Аллах ими обоими, говорили: «Во время рамадана посланник Аллаха нередко встречал утро в состоянии осквернения после близости [с женой][1], а не после поллюции, и постился» _____________________________________________ [1] Имеется в виду, что это было до наступления времени утренней молитвы.

— Глава 13. [Когда] Билял ночью возглашает азан, [продолжайте] есть и пить — 590 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муаззина — Билял и слепец Ибн Умм Мактум, и [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Когда] Билял ночью возглашает азан, [продолжайте] есть и пить, пока азан не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум»». [‘Абдуллах ибн ‘Умар] сказал: «А отделяло [один призыв от другого] только [то время, пока] этот спускался, а тот поднимался»[1] _________________________________________ [1] Конкретно имеется в виду, что сначала Билял возглашал призыв, потом ждал момента, когда до первых проблесков зари оставалось совсем немного, а потом спускался вниз оттуда, откуда он призывал людей на молитву, и сообщал слепому Ибн Умм Мактуму о наступлении времени азана, после чего тот поднимался наверх и снова возглашал призыв.

— Глава 12. О словах Всевышнего «ешьте и пейте, пока не [сможете] отличить белую нить от чёрной» — 589 — Передают, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «После того как был ниспослан этот аят, [где сказано]: «ешьте и пейте, пока не [сможете] отличить белую нить от чёрной» (2:187), [каждый] человек из их числа[1], который хотел поститься, привязывал к ногам чёрную и белую нити и продолжал есть и пить, пока не [начинал] различать их. А [через некоторое время] Аллах ниспослал [слово] «зари», и они поняли, что под этим подразумевались ночь и день». _____________________________________________ [1] То есть из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

  445 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому) огонь».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/387, 413, 442, аль-Бухари 6488, Ибн Хиббан 661, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/140. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3115.  [1] См. хадис № 105 и примечание к нему.  

  444 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (покойный, лежащий на) погребальных носилках, был праведным, то после того, как эти носилки устанавливаются[1] и мужчины кладут их себе на плечи, он[2] говорит: “ (Несите) меня вперёд (побыстрее)!”[3] Если же (покойный) праведным не был, то он говорит: “О горе (мне)! Куда вы несёте меня?!”, — и его голос слышен всем, кроме человека, а если бы и он услышал его, то лишился бы чувств». Этот хадис передали Ахмад 3/41, аль-Бухари 1314, 1380, ан-Насаи 4/41, Ибн Хиббан 3039. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 830, «Ахкамуль-джанаиз» 72, «Сахих ан-Насаи» 1908.  [1] То есть: ставятся на землю перед мужчинами. [2] Имеется в виду, что эти слова произносит дух покойного. [3] Покойный говорит это, желая побыстрее испытать блаженство могилы, обещанное Аллахом праведным.    

  443 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы знали верующие о том, (какой) каре (может подвергнуть человека) Аллах, то никто (из них не осмелился бы) желать рая,[1] и если бы неверные знали о том(, сколь велико) милосердие Аллаха, то никто (из них) не терял бы надежды на Его рай!» Этот хадис передали Муслим 2755[2], ат-Тирмизи 3542, Ибн Хиббан 345, 656. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5338.  [1] Из страха перед Аллахом и тем, что Он по справедливости воздаст им за их грехи. [2] Этот хадис приводит также и аль-Бухари. Шейх аль-Албани.  

  5325 – Рассказал нам Абу Яхйа Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Язид – чтец Корана и имам Заповедной мечети в Мекке: – Рассказал нам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн ‘Али ибн Зайд ас-Саигъ: – Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Къасим ибн Абу Базза, который сказал: — Я слышал, как ‘Икрима ибн Сулейман говорил: «(Однажды) я читал Коран перед Исма’илем ибн ‘Абдуллах ибн Къустантин, и когда я дошёл до суры) “ад-Духа”, он сказал мне: “Возвеличивай Аллаха![1] Возвеличивай Аллаха при завершении каждой суры, пока не завершишь (чтение Корана)”. И ему сообщил ‘Абдуллах ибн Касир о том, что он читал (Коран) перед Муджахидом и тот велел ему это. И ему сообщил Муджахид, что Ибн ‘Аббас велел ему это. Ему сообщил Ибн ‘Аббас, что Убай ибн Ка’б велел ему это, и ему сообщил Убайй ибн Ка’б о том, что это велел ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)». Этот хадис передали аль-Хаким 3/304 и аль-Байхакъи 2077-2081. Имам аз-Захаби в «ат-Тальхис» сказал: «Относительно аль-Баззи (отрицательно) высказывались (учёные)». Этот хадис слабый. В его иснаде присутствует Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Абу Базза, относительно которого Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах и я не рассказываю от него». Аль-‘Укъайли сказал: «Его хадисы отвергаемые». Аз-Захаби сказал: «Этот хадис редкий и он из числа того, что отвергли от аль-Баззи. Абу Хатим сказал: Это отвергаемый (хадис), и он сказал: “Аль-Хаким признал его хадис про такбир, но он отвергаемый”». См. «ад-Ду’афаъ» аль-‘Укъайли 1/127, «Мизан аль-и’тидаль» 1/144, 145 и «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 12/15 имама аз-Захаби, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 14/1130 шейха аль-Албани. [1] То есть, произноси слова «Аллаху акбар».

— Глава 11. Особенности зари, [с появлением] которой постящемуся запрещается есть — 588 — Передают со слов Самуры ибн Джундаба , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть вас ни в коем случае не вводит в заблуждение [и не отвлекает от еды] во время сухура ни азан Биляла[1], ни белое [сияние, распространяющееся над] горизонтом вот так[2], пока [заря] не распространится вот так». [Передавая этот хадис], Хаммад [развёл] руки и сказал: «Это значит, что [истинная заря распространяется] вдоль [горизонта]». ______________________________________________ [1] В первый раз Билял возглашал азан раньше положенного времени только для того, чтобы люди успели должным образом подготовиться к молитве. [2] Здесь речь идёт о так называемой ложной заре, которая появляется примерно за двенадцать минут до истинной. Ложной зарёй именуется появление длинных косых лучей, подобных волчьим хвостам, на смену которым снова приходит темнота. Что же касается времени утренней молитвы и начала поста, то оно наступает с появлением истинной зари.

— Глава 10. Откладывание [приёма пищи во время] сухура — 587 — Передают со слов Анаса, что Зайд ибн Сабит сказал: «[Однажды во время рамадана] мы поели перед рассветом вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом встали на молитву». [Анас сказал]: «Я спросил: «А сколько [времени прошло] между ними?»[1] [Зайд] сказал: «[За это время можно было бы прочитать] пятьдесят аятов»». ____________________________________________ [1] Ибн Раджаб указывает, что в большинстве версий этого хадиса речь идёт о промежутке времени между сухуром и молитвой («Шарх Сахих аль-Бухари», 4/102). Согласно другому комментарию, имеется в виду промежуток времени между азаном Биляла (см. хадисы №№ 588 и 590) и сухуром.

— Глава 9. О сухуре во время поста — 586 — Передают со слов Анаса , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо, поистине, в сухуре[1] — благодать».  ____________________________________________ [1] Сухур — период времени незадолго до рассвета, когда мусульмане в последний раз перед наступлением дня могут принимать пищу во время рамадана; это время является наиболее предпочтительным для приёма пищи.

— Глава 8. Два праздничных месяца не уменьшаются — 585 — Передают со слов Абу Бакры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два праздничных месяца — рамадан[1] и зу-ль-хиджжа — не уменьшаются»[2] ________________________________________________ [1] В данном случае рамадан был назван праздничным месяцем из-за того, что он близок к празднику. [2] Эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, комментаторы объясняют по-разному. Наиболее распространённое толкование сводится к следующему: сколько бы ни было дней в рамадане или зу-ль-хиджжа — двадцать девять или тридцать, благие дела, совершаемые мусульманами в течение этих двух месяцев, вознаграждаются в равной степени. Следовательно, если мусульманин по ошибке начнёт поститься в рамадане днём позже, его награда от этого меньше не станет.

— Глава 7. Для [жителей] каждого города [рамадан начнётся тогда, когда] они увидят [молодой месяц]  — 584 — Передают со слов Курайба, да будет доволен им Аллах, что [однажды] Умм аль-Фадль бинт аль-Харис[1], да будет доволен ею Аллах, послала его к Му’авие[2], да будет доволен им Аллах, в Шам. Курайб сказал: «Прибыв в Шам, я выполнил то, что ей было нужно, и в то время, когда я находился [там], начался рамадан. Я увидел молодой месяц в ночь [с четверга] на пятницу, в Медину же вернулся в конце месяца. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас стал расспрашивать меня, а потом упомянул о молодом месяце и спросил: «Когда вы увидели молодой месяц?» Я сказал: «Мы увидели его в ночь [с четверга] на пятницу». Он спросил: «Ты сам видел его?» Я сказал: «Да, и [другие] люди [тоже] видели его, [после чего начали] поститься, как и Му’авия». [‘Абдуллах] сказал: «А мы увидели его в ночь [с пятницы] на субботу и будем продолжать поститься, пока [не пройдёт] тридцать [дней], или пока мы не увидим [молодой месяц]». Я спросил: «Разве ты не удовольствуешься (или: мы не удовольствуемся) тем, что увидел Му’авия, и [продолжительностью] его поста?» Он сказал: «Нет, [ибо поступать] так велел нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»». ___________________________________________ [1] Умм аль-Фадль бинт аль-Харис — жена ‘Аббаса, дяди пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] См. примечание к хадису № 315.  

— Глава 6. Поистине, Аллах продлил его —[время ожидания наступления рамадана —до тех пор пока не] покажется молодой месяц — 583 — Передают, что Абу аль-Бахтари сказал: [В своё время] мы отправились в путь для совершения ‘умры, а когда остановились в Батн-Нахле[1], стали смотреть на месяц. Некоторые люди говорили: «Он [появился] три [ночи] назад»[2], другие же говорили: «Он [появился] две ночи назад». Потом мы встретили Ибн ‘Аббаса, [которому] сказали: «Мы увидели молодой месяц, и одни стали говорить, что он [появился] три [ночи] назад, а другие — что две». [Ибн ‘Аббас] спросил: «В какую ночь вы его увидели?» Мы сказали: «В такую-то». Тогда Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах продлил [время ожидания наступления рамадана до тех пор, пока не] покажется молодой месяц, [а это значит, что рамадан наступил] в ту ночь, когда вы увидели его»»[3] ___________________________________________ [1] Батн-Нахля — селение близ Медины на пути из Медины в Басру. [2] Люди говорили так потому, что месяц казался довольно крупным. [3] Таким образом, ссылаясь на слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн ‘Аббас подчёркивает, что надо обращать внимание не на величину месяца, а на сам факт его появления.