4 – Что следует сказать супругу перед совокуплением с женой.   Мужчине перед совокуплением с женой необходимо сказать следующее:     «Би-сми-л-Лях!  Аллахумма джаннибна-ш-шейтан, ва джанниби-ш-шайтана ма разактана!» («Во имя Аллаха! О Аллах! Удали сатану от нас и от того, чем ты наделил нас!»). Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если Аллах предопределил для них иметь ребёнка, то шайтан уже никак не сможет повредить ему».[1] [1] Этот хадис со слов Ибн Аббаса приводят аль-Бухари в своем труде «ас-Сахих» (9/187), все авторы одноименных сборников «ас-Сунан», за исключением ан-Наса’и, который привел его в книге «Ишрат ан-Ниса» (79/1), Абд ар-Раззак (6/193‑194) и ат-Табарани (3/151/2). Этот хадис в самом полном варианте приводится в книге «аль-Ирва» (2012).  

Хадис о разуме неверного     Ассалам алейкум а есть такой хадис Некий человек сказал Пророку (ﷺ): Там-то есть такой-то христианин. Он очень умный». На что Пророк (ﷺ) ответил: «Замолчи! Не говори так! Разве ты не слышал что сказал Аллах: [Они скажут: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени»] Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Такой хадис есть:   Передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что однажды некий человек сказал: «О посланник Аллаха, какой умный такой-то христианин!» И он сказал: «Прекрати! Поистине, нет у неверного/кафира/ разума! Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха:  «Они скажут: “Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени”» (аль-Мульк, 67:10).   Его приводит в своём тафсире к 32-му аяту суры 57 «ат-Тур» имам аль-Къуртуби, да помилует его Аллах. Но он приводит этот хадис без иснада и словами «передаётся». Такой хадис не считается достоверным. Муфассир Ибн аль-‘Ашур указывает в своём тафсире, что имам аль-Къуртуби приводит этот хадис из книги Хакийма ат-Тирмизи(1). См. «ат-Тахрир ат-танвир», тафсир 10-го аята суры «аль-Мульк». Исследователь тафсира аль-Къуртуби ‘Абдуллах ат-Турки сказал: «Мы не можем найти его. Также его передал аль-Харис в своём “Муснаде” (836). Ибн Хаджар в “аль-Маталиб аль-‘алия” (3/214-215) сказал: “Хадис выдуманный”». См. «Тафсир аль-Къуртуби» 19/534. ВаЛлаху а’лям! ______________________________________ (1) — Что касается этого ат-Тирмизи, то это не имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 275 г.х.), автор известного сборника «ас-Сунан», а другой человек, которого звали Мухаммад ат-Тирмизи аль-Хакийм. Ибн аль-Къаййим говорил, что Мухаммад ат-Тирмизи аль-Хакийм не относился к знатокам хадисов. У него не было знания относительно путей хадисов и его искусства, о нём говорили, как о суфисте и тарикъатчике, и что его книги были переполнены выдуманными хадисами, и т.п. См. «Тухфатуль-маудуд» стр. 203. Имам ас-Суюты сказал: «Всё, что (из хадисов) относится к аль-Хакийму ат-Тирмизи в (его книге) “Навадир аль-усуль”, является слабым». См. «Джам’ аль-джавами’» 1/10.  

— 686 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читавший проповедь и [говоривший о паломнике], который находится в состоянии ихрама, сказал: «Шаровары [разрешается носить] тому, кто не [сможет] найти изара, а кожаные носки —тому, кто не [сможет] найти сандалии»».

— Глава 30. Какую одежду [не следует носить] паломнику в состоянии ихрама — 685 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Какую одежду должен надевать [паломник, желающий войти] в состояние ихрама?»[1] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не надевайте ни рубахи, ни чалмы, ни шаровары, ни бурнусы[2], ни кожаные носки, [которые не следует носить] никому, кроме тех, кто не [сможет] найти сандалии. Пусть [такой человек] носит кожаные носки, обрезав их так, чтобы [верхние края не доходили] до лодыжек. И не носите одежд, [окрашенных] шафраном или жёлтым деревом»[3]. __________________________________________________ [1] Этот вопрос был задан пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во время проповеди, с которой он обратился к людям перед тем, как отправиться в хаджж. [2] Бурнус — плащ с капюшоном. [3] Жёлтое дерево — растение с приятным запахом, которое использовалось для дубления кожи.

— Глава 29. О человеке в джуббе со следами благовоний, который [хотел] войти в состояние ихрама — 684 — Передают, что Я’ля ибн Мунья[1] сказал: «Один человек, одетый в джуббу со следами благовония[2] (или: со следами жёлтого цвета), явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в Джи’ране[3], и спросил [его]: «Как ты велишь мне поступить, [если я хочу совершить] ‘умру?» [В этот момент началось] ниспослание откровения пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его прикрыли одеждой». [Прежде] Я’ля часто говорил: «Я хотел, чтобы мне показали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому [только что] было ниспослано откровение». [Я’ля] сказал: [И тут кто-то] спросил [меня]: «Порадует ли тебя то, что ты увидишь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому было ниспослано откровение?» После этого ‘Умар приподнял край одежды [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ], а я посмотрел на него [и услышал] его храпение <и я думаю, что он сказал>[4], подобное храпению молодого верблюда. Очнувшись, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Где тот, кто спрашивает об умре? Смой жёлтые следы (или: следы «халюка»), сними джуббу и делай во время ‘умры то же, что ты делаешь во время хаджжа». ___________________________________________________ [1] Мунья — имя матери Я’ли, отца которого звали Умайя. [2] Здесь речь идёт о благовонии под названием «халюк», в состав которого входит шафран. [3] Джи’рана — уади между Меккой и Таифом на расстоянии 4 фарсахов (более 20 км) от Мекки. [4] Слова в угловых скобках принадлежат передатчику данного хадиса.

  519 – Сообщается, что Асма бинт Йазид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Рукава рубахи посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доходили до запястий».[1] Этот хадис приводят Абу Дауд (4027), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9666) и ат-Тирмизи (1765), который сказал: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует Шахр ибн Хаушаб, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, передавал много отосланных хадисов и совершал множество ошибок». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/474, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/199. [1] Речь идёт о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во всём, в том числе и в этом, придерживался золотой середины: более длинные рукава мешали бы ему, а если бы они были короче, то он страдал бы от жары и холода.  

    518 – Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас в поход, поставив во главе нашего (отряда) Абу ‘Убайду (бин аль-Джарраха), да будет доволен им Аллах, (и поручив нам) перехватить караван с продовольствием, снаряженный курайшитами, с собой же он  дал нам только кожаный мешок фиников, и Абу ‘Убайда выдавал нам по одному финику (в день)». (Джабира) спросили: «И что же вы делали с ними?» Он ответил: «Мы сосали их подобно тому, как это делают дети, а потом запивали их водой, чего хватало нам на целый день до наступления ночи, а (кроме того), мы сбивали палками листья (кустов,[1] которые едят верблюды), размачивали их в воде и ели. Добравшись до берега моря, мы увидели там нечто вроде огромного песчаного холма, (когда же) мы приблизились к нему, оказалось что это туша животного, именуемого ‘анбар[2]. (Сначала) Абу ‘Убайда сказал: “Он дохлый!”,[3] — а потом он сказал: “Нет,[4] ведь мы — посланцы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы находимся на пути Аллаха! Вы ведь вынуждены сделать это, а (поэтому -) ешьте!” Нас было триста человек, и мы провели около него (целый) месяц(, питаясь его мясом), пока не располнели, и мы вычёрпывали жир из его глазных впадин кувшинами и отрезали от его туши куски мяса величиной с быка, а (однажды) Абу ‘Убайда отобрал тринадцать человек из нас и усадил (всех) их в глазную впадину (этого кашалота), а потом он взял его ребро и установил его (на песке), после чего оседлал самого большого из наших верблюдов и проехал под ним.[5] И мы запаслись вяленым мясом, а когда вернулись в Медину, пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обо всём рассказали ему и он сказал: “Это — пропитание, которое послал вам Аллах! Осталось ли у вас что-нибудь от этого мяса и для нас?”[6] И мы послали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часть этого мяса, которое он ел». Этот хадис передали Муслим 1935, Абу Дауд 3840, Ибн Хиббан 5260.  [1] Эти кусты называются “хабат”. [2] ‘Анбар — кашалот. [3] Абу ‘Убайда, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что, поскольку он дохлый, употреблять его мясо в пищу запретно в силу соответствующего установления шариата. [4] Имеется в виду, что Абу ‘Убайда,  да будет доволен им Аллах, увидевший дохлого кашалота и сначала решивший, что употреблять его мясо в пищу запретно, изменил своё мнение, так как людям угрожала голодная смерть. [5] Абу ‘Убайда сделал это для того, чтобы иметь возможность потом рассказать другим о его размерах. [6] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это,  чтобы  его  сподвижники  не  испытывали никаких сомнений относительно дозволенности того мяса, которым они питались.  

— Глава 28. Оговорка, [касающаяся] хаджжа и ‘умры — 683 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Дубага бинт аз-Зубайр ибн ‘Абд-аль-Мутталиб пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Поистине, я [плохо себя чувствую], но хочу совершить хаджж, так что же ты велишь мне?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Произноси тальбию для хаджжа, [но сделай оговорку и скажи]: «Я выйду из состояния ихрама там, где Ты задержишь меня[1] /Махилли хайсу хабаста-ни/». [Ибн ‘Аббас] сказал: «И она [совершила хаджж]» _________________________________________________ [1] То есть: если мне станет так плохо, что я не смогу больше продолжать путь, я выйду из состояния ихрама и прерву свой хаджж там, где это случится по Твоей воле, о Аллах.

— Глава 27. О добавлении хаджжа к ‘умре — 682 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В год прощального паломничества мы выступили [из Медины] вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторые из нас стали произносить тальбию для ‘умры, другие же — для хаджжа. [Это продолжалось], пока мы не достигли Мекки, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть выйдет из состояния ихрама тот, кто вошёл в него для совершения ‘умры и не гнал с собой жертвенный скот, и пусть тот, кто вошёл в состояние ихрама для совершения ‘умры и гнал с собой жертвенный скот, не выходит из него, пока не принесёт свой скот в жертву, и пусть завершит свой хаджж тот, кто произносил тальбию для хаджжа«[1]. ‘Аиша сказала: «У меня начались месячные, которые продолжались до дня [стояния на] ‘Арафате, и я произносила тальбию только для ‘умры. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне расплести косы, причесаться, произносить тальбию для хаджжа и отказаться от ‘умры. Я так и сделала, а когда совершила хаджж, посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, отправил со мной ‘Абд-ар-Рахмана ибн Абу Бакра и велел мне совершить ‘умру из ат-Тан’има вместо той ‘умры, [которую я намеревалась совершить перед] хаджжем, когда не вышла из состояния ихрама». ________________________________________________ [1] Это было сказано после совершения ‘умры паломниками.

— Глава 26. Жертвенный скот [паломника, совершающего] ‘умру вместе с хаджжем (хаджж ат-таматту’) — 681 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Во время прощального паломничества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж с ‘умрой (хаджж аль-киран) и принёс в жертву скот, который гнал с собой от Зу-ль-Хулейфы, где он начал произносить тальбию [сначала] для ‘умры, а затем — для хаджжа. Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [тальбию для] ‘умры и ‘хаджжа [стали произносить] и люди, среди которых были такие, кто гнал с собой жертвенный скот, у других же его не было. Достигнув Мекки, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям: «Пусть тот из вас, кто гнал с собой жертвенный скот, не совершает ничего запретного [для паломника], пока не завершит хаджж. Что касается тех из вас, кто не гнал жертвенный скот, пусть они совершат обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, укоротят [волосы] и выйдут из состояния ихрама, а потом произнесут тальбию для хаджжа и принесут жертву. Тот же, кто не найдёт жертвенного скота[1], пусть постится три дня во время хаджжа и семь дней после того, как вернётся к своей семье». Прибыв в Мекку, посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует,а прежде всего совершил обход Каабы[2] и прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом трижды совершил обход мелким быстрым шагом и четырежды — обычным. Закончив этот обход, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву в два раката у места [Ибрахима], произнёс таслим, удалился [оттуда], подошёл к [холму] ас-Сафа и семь раз пробежал между ас-Сафой и аль-Марвой, после чего не делал ничего запретного [для паломника], пока не завершил хаджж. В день жертвоприношения он принёс в жертву свой скот, вернулся [из Мины в Мекку], совершил обход [Каабы] и [полностью вышел из состояния ихрама], а люди, пригнавшие с собой жертвенный скот, [всё] делали так же, как и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ». ______________________________________________ [1] То есть либо не найдёт средств на приобретение жертвенного скота, либо не найдёт скота как такового. [2] Здесь речь идёт об обходе в честь Каабы.

    983 – Сабит (аль-Бунани) передал со слов Анаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к юноше, находящемуся при смерти, и спросил его: «Как ты себя чувствуешь?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я надеюсь на Аллаха и (очень) боюсь своих грехов». И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (надежда и страх[1]) собираются в сердце раба (Аллаха), находящегося в подобном положении[2], Аллах обязательно дарует ему то, на что он надеется, и защитит от того, чего он боится».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и некоторые (передатчики) передали хадис от Сабита, передавшего от пророка в отосланном виде. Этот хадис передали ат-Тирмизи 983, Ибн Маджах 4261, ‘Абдуллах ибн Ахмад в «аз-Заваид аз-Зухд» стр. 24-25, Ибн Аби ад-Дунйа, как сказано в «ат-Таргъиб» 4/141, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3/205. Хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн аль-Муляккъин и имам ас-Сан’ани назвали иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 4/214, «аль-Хуляса» 2/902, «Тухфатуль-мухтадж» 1/582, «Субулю-с-салям» 2/144. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3383, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1555, «Сахих Ибн Маджах» 3455, «Ахкамуль-джанаиз» 11, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1051, 3/41. [1] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/41. [2] То есть, при смерти. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/41. —

  4549 – «Тому, кто будет слушать певицу, в День воскрешения в уши зальют свинец».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/52) сказал: — Ложный (хадис). Его передал Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ», как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир» со слов Анаса. Аль-Мунави ничего о нём не сказал, и похоже, что он не нашёл его иснад, и я также не нашёл до сих пор его иснад. Затем я обратился к биографии одного из его передатчиков Мухаммада ибн аль-Мункадира в «Тарих Димашкъ» Ибн ‘Асакира (16/18-34), но не нашёл его там. Однако, в «аль-Мунтахаб» Ибн Къудамы (10/197/1) сказано: «Абу ‘Абдуллу спросили о хадисе Ибн аль-Мубарака от Малика, передавшего от Ибн аль-Мункадира, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку, и он привёл его. Ему сказали: “Его передал какой-то мужчина в Халябе и о нём хорошо отзывались”. Он сказал: “Этот (хадис) ложный!”» Я (аль-Албани) говорю: — В нём чёткое указание на недостаток этого хадиса: мужчина-халябиец, который не назван по имени. Возможно, что он перепутал его с другим хадисом, а это его, да благословит его аллах и приветствует, слова: «В День воскрешения ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого, зальют расплавленным свинцом». Его передали аль-Бухари и другие, и он приводится в «Гъаяту маарам» (422). Из ранее привеённого узнаёшь ошибочность того, что процитировал Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Каффу ар-ра’á’» (стр. 27) от некоторых факъихов-шафиитов, что его иснад достоверный. ______________________________________________ Также шейх аль-Албани привёл этот хадис в «Да’иф Джами’ ас-сагъир» (5410) и назвал выдуманным/мауду’/.  

— Глава 25. Жертвенный скот паломника, совершающего хаджж вместе с ‘умрой (хаджж аль-киран) — 680 — Нафи’ передал, что во время смуты[1] ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выехал [из Медины] для совершения ‘умры и сказал: «Если мне преградят путь к Каабе, мы поступим гак же, как поступил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ». Покинув [Медину и добравшись до Зу-ль-Хулейфы], он стал произносить тальбию для совершения ‘умры, после чего двинулся в путь, а когда [впереди показалась] Байда, повернулся к своим спутникам и сказал: «[В этом отношении хаджж и ‘умра] не отличаются [друг от друга]. Призываю вас в свидетели, что я обязал [людей] совершить хаджж вместе с ‘умрой». Затем он [продолжил путь], добравшись же до Каабы, совершил семикратный обход вокруг неё и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, а больше ничего делать не стал, ибо посчитал, что этого достаточно. [Кроме того], он принёс в жертву скот, [который гнал с собой]. _______________________________________________ [1] Здесь речь идёт об осаде Мекки, предпринятой в 692 г. наместником Омейядов Юсуфом ибн аль-Хаджжаджем. Эти события происходили в период двоевластия в Халифате. См. примечание к хадису № 8

— 679 — Передают, что Абу Зарр  сказал: «[Разрешение совершать] хаджж ат-таматту’ касалось только сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует »[1]. ___________________________________________________ [1] Содержанию этого хадиса, цепь передатчиков которого доходит только до Абу Зарра, противоречат хадисы, возводимые к самому пророку, да благословит его Аллах и приветствует . Наиболее ясно на это указывает хадис, в котором сообщается, что на вопрос Сураки ибн Малика «[Это касается только] этого года, или [поступать так] необходимо [всегда]?» пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «[Отныне] ‘умра [может] входить в хаджж до самого Дня воскресения, [и это] необходимо, необходимо, необходимо». Известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это после того, как разрешил выходить из состояния ихрама после ‘умры и снова входить в него перед совершением хаджжа. См. хадисы № 714 и 751.

— Глава 24. Отмена выхода из состояния ихрама и веление завершать [паломничество в этом состоянии] — 678 — Передают, что Абу Муса [аль-Аш’ари] сказал: «Я приехал к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановившемуся в Батхе [близ Мекки], и он спросил: «Для чего ты произносил тальбию?»[1] Я сказал: «Для того же, [для чего это сделал] пророк». Он спросил: «Гнал ли ты с тобой жертвенный скот?» Я сказал: «Нет». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так соверши обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль- Марвой и выйди из состояния ихрама». [Сделав это], я пришёл к одной своей соплеменнице[2], которая расчесала и вымыла мне голову, а потом, во время правления Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, я советовал людям [поступать так же]. Через некоторое время в сезон хаджжа ко мне пришёл один человек и сказал: «Поистине, ты не знаешь, какое новшество в [обряды] хаджжа ввёл повелитель правоверных!» [Выслушав его], я сказал: «О люди, пусть не спешит тот, кому я давал советы, [ибо скоро] к вам приедет повелитель правоверных, [примеру которого вы должны следовать]». Когда же [‘Умар] приехал, я спросил [его]: «О повелитель правоверных, что это за новшество ты ввёл в [обряды хаджжа]?» Он сказал: «Если следовать Книге Аллаха, то [мы видим], что Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И завершайте хаджж и ‘умру ради Аллаха» (2:196), если же следовать сунне нашего пророка Мухаммада , да благословит его Аллах и приветствует, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вышел из состояния ихрама, пока не принёс в жертву скот, [который пригнал с собой]»[3] _________________________________________________ [1] То есть: какой из видов хаджжа ты хотел совершить? [2] Возможно, эта женщина была близкой родственницей (махрам) Абу Мусы. [3] ‘Умар ссылался на приводимый выше аят, поскольку считал, что в силу веления, которое он в себе заключает, из состояния ихрама нельзя выходить в течение всего периода хаджжа. Что же касается слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводимых в предыдущем хадисе, то очевидно, что ‘Умар не знал об этом.

— Глава 23. О том, кто гнал с собой жертвенный скот и вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа — 677 — Передают, что Муса ибн Нафи’ сказал: «[В своё время] я прибыл в Мекку за четыре дня до [восьмого зу-ль-хиджжа], и люди стали говорить: «Теперь твой хаджж станет мекканским»[1]. Тогда я пришёл к ‘Ата ибн Абу Рабаху и обратился к нему за советом». [Муса ибн Нафи’ передал, что в ответ ему] ‘Ата сказал: Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари передал мне, что он совершил хаджж вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в тот год, когда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гнал с собой жертвенный скот. Они произнесли тальбию для совершения одного только хаджжа, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Выйдите из состояния ихрама, совершите обход Каабы и бег между ас-Сафой и аль- Марвой, укоротите волосы и живите [обычной жизнью], а [восьмого зу-ль-хиджжа начинайте] произносить тальбию для хаджжа и сделайте [из этого паломничества] хаджж ат-таматту’ [с учётом того, что] вы уже совершили раньше»[2]. [Люди стали] спрашивать: «Как же можно сделать из этого хаджж ат-таматту’, когда мы [произносили тальбию], объявляя, [что намереваемся совершить только] хаджж?» [В ответ им пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] говорил: «Делайте то, что я вам велю. Поистине, если бы я не пригнал с собой жертвенный скот, я и сам сделал бы то, что велю [делать] вам, однако мне нельзя выходить из состояния ихрама, пока этих животных не принесут в жертву», и [люди выполнили веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует]. _________________________________________________ [1] Они имели в виду, что Муса ибн Нафи’ войдёт в состояние ихрама для хаджжа в Мекке, как предписано поступать её жителям. [2] То есть: с учётом того, что вы уже совершили ‘умру.

— 676 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы прибыли [в Мекку, и каждый из нас] говорил: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] хаджж» /»Ляббай-ка би-ль-хаджж»/, но посланник Аллаха велел [произносить тальбию для] ‘умры»[1]. ________________________________________________ [1] То есть совершить хаджж ат-таматту’. См. комментарий XXVII.

— 675 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [совершил ‘умру с хаджжем], и мы [совершили ‘умру с хаджжем]»[1]. __________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран.

    152 (751) – Нафи’ передал что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, часто говорил: «Тот, кто будет молиться ночью, пусть последняя его молитва будет состоять из нечётного числа рак’атов/витр/ перед наступлением рассвета», и так повелевал им посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передал Муслим 751.      —

    151 (751) – Нафи’ передал от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Пусть) ваша последняя ночная молитва состоит из нечётного (числа рак’атов)/витр/». Этот хадис передали Ахмад 2/20, 102, 143, аль-Бухари 998, Муслим 751, Абу Дауд 1438. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 151, «Сахих Аби Дауд» 1292, «Ирвауль-гъалиль» 422.      —  

  150 (751) – Нафи’ передал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Тот, кто будет молиться ночью, пусть последняя его молитва будет состоять из нечётного числа рак’атов/витр/, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал это». Этот хадис передали Ахмад 2/39, 149, 150, Муслим 751, ан-Насаи 3/230. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/154, «Сахих ан-Насаи» 1681.   —

    517 – Сообщается, что Абу Умама Ийас бин Са’ляба аль-Ансари аль-Хариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его присутствии заговорили о (благах) этого мира, он воскликнул: “Разве вы не слышите? Разве вы не слышите? Поистине, ветхость — от веры, поистине, ветхость — от веры!”, — имея в виду (следы) сурового образа жизни». Этот хадис передали Абу Дауд 4161, Ибн Маджах 4118. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2074, «Сахих Ибн Маджах» 3340, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/667, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4272.      Под «ветхостью»/базаза/ подразумевается изношенность одежды и отказ от роскошных одежд. Что же касается (следов) сурового образа жизни/такаххуль/, то человеком, живущим подобным образом/мутакаххиль/, является такой человек, кожа которого высохла от суровых условий жизни и отказа от роскоши. —

    516 – Сообщается, что Абу Карима аль-Микдам бин Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Никогда) не наполнял человек сосуда, худшего, чем его собственное чрево! Достаточно сыну Адама (нескольких) кусочков пищи, благодаря которым он сможет поддерживать свои силы, а если уж неизбежно (для него есть больше, пусть) треть (его желудка будет) для еды, треть — для питья, а ещё треть — для (лёгкости) дыхания”». (Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2380, который сказал: «Хороший хадис[1]». Также этот хадис передали Ахмад 4/132, ат-Тирмизи 2380, Ибн Маджах 3349, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6770, Ибн Хиббан 1348, ат-Табарани, аль-Хаким 4/121, который назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2135, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5674, «Ирвауль-гъалиль» 7/41, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2265, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 521.  [1] В некоторых рукописях этот хадис квалифицируется как хороший достоверный, что больше соответствует категории его иснада. Шейх аль-Албани.  

    515 – Сообщается, что Фадаля бин ‘Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Часто бывало так, что во время молитв, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил с людьми, мужчины, стоявшие (в рядах молящихся), а именно — жившие под навесом, падали на пол в (голодном) обмороке по причине крайней нужды, и бедуины говорили: “Эти (люди) — безумцы!”, — что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то после молитвы он подходил к ним и говорил: “Если бы знали вы о том, что (приготовлено) для вас у Аллаха Всевышнего, то обязательно пожелали бы впасть в ещё большую бедность и нужду!”» Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2368, который сказал: «Достоверный хадис». Таже этот хадис передал Ибн Хиббан 724. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5265, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3306, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2169.      —

    514 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Часто бывало так, что несколько дней подряд посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходилось засыпать голодным, и (членам) его семьи (также) не удавалось ничего раздобыть себе на ужин, а хлеб, который они ели, в большинстве случаев был ячменным». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2360, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 1/255, 373, Ибн Маджах 3347, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/391. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4895, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3264, «Сахих Ибн Маджах» 2719, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2119, «Мухтасар аш-Шамаиль» 125.        —