524 – Сообщается, что Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой и он дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой и он дал мне (то, что я просил), а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество (подобно) зелёному и сладкому (плоду): оно становится благословенным для того, кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его (, подчиняясь желаниям своей) души[1], благословенным оно не станет, и уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается. (Запомни, что) высшая рука лучше низшей”».[2] Хаким сказал: «Тогда я сказал: “О посланник Аллаха, клянусь Тем, кто направил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, пока не покину этот мир!”» (Сообщается, что) потом[3] Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, призывал Хакима к себе(, чтобы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи), однако он отказался принять от него это. А затем его призывал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, чтобы дать ему (что-то), но он отказался принимать что-либо и от него, и тогда ‘Умар сказал: «О мусульмане, призываю вас в свидетели, что я предлагаю Хакиму полагающуюся ему долю от этой добычи, а он отказывается брать её». И после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хаким так и не взял ничего ни у кого из людей до самой своей смерти. Этот хадис передали аль-Бухари 1472, Муслим 1035, ат-Тирмизи 2463, ан-Насаи 5/60, 100-101, Ибн Хиббан 3220, 3402, 3406. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2250, «Сахих ан-Насаи» 2530, 2600-2602.  [1] То есть: только из алчности. [2] Имеется в виду рука расходующего и рука просящего. [3] То есть: после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.  

  523 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Преуспеет тот человек, который примет ислам, получит в удел то, что окажется для него достаточным, и, по воле Аллаха, будет довольствоваться тем, что Он дарует ему».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/168, 173, Муслим 1054, ат-Тирмизи 2348, Ибн Хиббан 670, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/139. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4368, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 829, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 129, «Мушкилятуль-факър» 18.  [1] См. хадис № 512 и примечание к нему.  

  522 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не обилие имущества приносит богатство, (истинным) богатством является богатство души». Этот хадис передали Ахмад 2/261, аль-Бухари 6446 и «аль-Адабуль-муфрад» 276, Муслим 1051, ат-Тирмизи 2373, Ибн Маджах 4137, Ибн Хиббан 679. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 825, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5377, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 210, «Мушкилятуль-факър» 16.           

— Глава 37. О том, что [послужит] искуплением[1]  для [паломника], находящегося в состоянии ихрама — 695 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Ма’киль сказал: «[Однажды] я подсел к Ка’бу [ибн ‘Уджре], который находился в мечети, и задал ему вопрос об аяте, [где сказано] «А если кто- нибудь из вас заболеет, или голова будет доставлять ему страдания, [он может сбрить волосы], искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение[2]» (2:196). Ка’б сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня. [Когда мы находились в Худайбие], у меня болела голова. Меня принесли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [который увидел, что] по лицу у меня [ползают] вши, и сказал: «Я не думал, что ты [болен до такой степени]. Можешь ли ты найти овцу?» Я сказал: «Нет», и тогда был ниспослан аят, [где говорится] «искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение», [а пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «[Обрей голову, а в качестве искупления соблюдай] пост три дня или накорми шесть неимущих, каждому [из которых ты должен дать] по половине са’ еды»». [Ка’б] сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня, но [касается] он всех вас». ___________________________________________________ [1] Здесь речь идёт об искупительных действиях, которые должен совершить паломник, который обреет голову до жертвоприношения. [2] В жертву следует принести овцу.

— Глава 36. [Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову — 694 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Хунайна, что [во время пребывания] в аль-Абве ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас и аль-Мисуар ибн Махрама, да будет доволен ими Аллах, разошлись во мнениях [по одному вопросу]: ‘Абдуллах ибн ‘Аббас говорил: «[Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову», тогда как аль-Мисуар [утверждал обратное]. [‘Абдуллах ибн Хунайн сказал]: «Тогда ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас послал меня к Абу Айюбу аль-Ансари , чтобы я спросил его об этом. Я нашёл его в то время, когда он совершал полное омовение между столбами [колодца, у которого он находился], отгородившись [от людей своей] одеждой. Я поприветствовал его, и он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я, ‘Абдуллах ибн Хунайн. ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мыл голову, находясь в состоянии ихрама». [Услышав мои слова], Абу Айюб взялся рукой за [край] одежды и опустил её настолько, что я увидел его голову, после чего сказал человеку, лившему [на него воду]: «Лей», и тот стал лить [воду] ему на голову. Потом он принялся протирать голову руками, проводя ими назад и вперёд, а потом сказал: «Я видел, что так же поступал и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует] «».   

— Глава 35. [Паломнику], находящемуся в состоянии ихрама, [разрешается] лечить свои глаза — 693 — Передают, что Нубайх ибн Уахб сказал: «Мы выехали [из Медины для совершения хаджжа] вместе с Абаном ибн ‘Усманом. Когда мы достигли Маляля[1], ‘Умар ибн ‘Убайдуллах стал жаловаться на боль в глазах, а когда добрались до ар-Раухи, боль усилилась, и он послал [человека] к Абану ибн ‘Усману, чтобы спросить его, [что ему делать]. [Абан велел] передать ему, чтобы он наложил на [глаза] повязку с алоэ, поскольку, как передал [Абану] Усман, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал что, если у человека, находящегося в состоянии ихрама, будут болеть глаза, [ему следует] наложить на них повязку с алоэ». __________________________________________________ [1] М а л я л ь — место, находящееся на расстоянии 28 миль от Медины.

— 1679 — «Поистине, обитатели ада будут плакать так, что если бы опустить в их слезы корабли, то они поплыли бы. Поистине, плакать они будут кровью», т. е. вместо слез. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/245) сказал: — Этот хадис передал аль-Хаким (4/605) по пути Абу ан-Ну’мана … со слов ‘Абдуллы ибн Къайса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Хадис с достоверным иснадом», и с ним согласился аз-Захаби. … Данный хадис вместе с другими путями является хорошим, если на то будет воля Всевышнего Аллаха! —

— 1647 — «Отправляйтесь на полуденный отдых[1], ибо, поистине, шайтаны не делают этого!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/202) сказал: — Его передали Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (1/12) и «Ахбару Асбахан» (1/195, 353 и 2/69) по пути от Абу Дауда ат-Таялиси: — Рассказал нам ‘Имран аль-Къаттан от Къатады, передавшего от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Имрана аль-Къаттана, а он, как сказал хафиз (Ибн Хаджар): «Правдивый, ошибался». У него существует другой путь передачи, который передаёт ат-Табарани в «аль-Аусат» (2725) от Касира ибн Марвана, передавшего от Язида Абу Халида ад-Далани, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Абу Тальха, передавшего его от Анаса. И он (ат-Табарани) сказал: «Не передаёт его от Абу Халида никто, кроме Касира ибн Марвана». Я (аль-Албани) говорю: — Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» (11/58) сказал: «Он неприемлемый передатчик/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: — А его шейх  ад-Далани является слабым, однако, его подкрепляют надёжные передатчики, и его передали Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (12/1-2) и Хатыб (аль-Багъдади) в «аль-Муваддах» (2/81-82) по пути ‘Аббада ибн Касира, передавшего от Саййара аль-Васиты, передавшего его от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Абу Тальха, и он вначале его привёл дополнение: «Не будьте такими …». Я (аль-Албани) говорю: — Однако Саййара аль-Васиты я не знаю. Что касается ‘Аббада ибн Касира, то, если это ар-Рамли, то он слабый передатчик, а ели это аль-Басри, то он матрук. У данного хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/, как слова сподвижника, который передал Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 40) от Муджахида: «Однажды до ‘Умара, да будет доволен им Аллах, дошло, что один из его работников не отправлялся на полуденный отдых и он написал ему: “А затем: Отправляйся на полуденный отдых, ибо, поистине шайтан не делает этого!”» Однако, аль-Мукъризи в его сокращённом варианте не упомянул его иснад, для того, чтобы мы смогли посмотреть на его передатчиков, и он с разрывом между Муджахидом и ‘Умаром, а ас-Сахави в «аль-Макъасид аль-хасана» (стр. 56) промолчал о нём. [1] «Къайлюля»/قَيْلُولَةٌ/ — это сон в полдень. Ас-Сан’ани в «Субулю-с-салям» сказал: «Это отдых в полдень, даже если его не сопровождал сон». Учёные в области мусульманского права/фикъха/ разошлись во мнениях в определении времени полудня, которое имеется в виду под словом «къайлюля». Некоторые из них считали, что это время, когда солнце начинает клониться в сторону заката, а другие считали, что это время наступает после него. Хатыб аш-Ширбини сказал: «Это сон до времени, когда солнце начинает клониться к закату». Аль-Мунави сказал: «Къайлюля — это сон в середине дня в то время, когда солнце начинает клониться к закату и ближе к тому, до или после этого». Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Смысл къайлюля — сон в полдень». Правильным же является то, что «къайлюля» — это отдых после того, как солнце начинает клониться в сторону заката, то есть, после полудня, как об этом передали аль-Бухари (939) и Муслим (859) от Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы отправлялись на полуденный отдых и обедали только после пятничной молитвы». Этот текст принадлежит Муслиму. Полуденный сон является желательным действием, по мнению большинства учёных из-за слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Отправляйтесь на полуденный отдых, ибо, поистине, шайтаны не делают этого». Шейх аль-Албани назвал этот хадис…

1620 — «Поистине, Аллах удерживает (у Себя) покаяние приверженца всяких нововведений». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/154) сказал: — Его приводят Абу аш-Шейх в «Тарих Асбахан» (стр. 259), ат-Табарани в «аль-Аусат» (4360), Абу Бакр аль-Мульхими в «Маджлис мин аль-амали» (148-1-2), аль-Харави в «Заммуль-калям» (6/101/1), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/380/2) и Юсуф ибн ‘Абдуль-Хади в «Джам’ аль-джуюш ва ад-дасакир ‘аля Ибн ‘Асакир» (1/3) от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики надёжные … Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/189) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, а его передатчики надёжные, передатчики вошедшие в “ас-Сахих”, кроме Харуна ибн Муса аль-Фарви, но он тоже надёжный». Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/45) сказал: «Его передал ат-Табарани, а его иснад хороший». _________________________________________ См. также «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 54, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1699. —

  1607 — «Поистине, “ас-Салям” – это имя из имён Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Поистине, если человек поприветствует людей, и они ответят ему (на его салям), то у него будет достоинство перед ними в степени, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» Этот хадис передал ат-Табарани 10391 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/139-140). —

  1601 — «Поистине, человека из числа обитателей Огня увеличат (в размерах) для (адского) Огня до такой степени, что его коренной зуб будет (величиной) с (гору) Ухуд».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/131) сказал: — Его приводит Ахмад (4/366) по пути Абу Хаййана ат-Тайми … со слов Зайда ибн Аркъама. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/131-132). —

  1681 – «Поистине, когда сыны Исраиля были погублены, они стали рассказывать истории».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/246) сказал: — Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3705) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/362) от Абу Ахмада аз-Зубайра, (который сказал): — Сообщил нам Суфйан от аль-Аджляха, (передавшего) от ‘Абдуллы ибн Абуль-Хузайля, (передавшего) от Абуль-Хузайля, (передавшего) от Хаббаба, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани ) говорю: — Этот иснад хороший…. ___________________________________________ Имам аль-Баззар и имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси также назвали этот хадис хорошим. Шейх аль-Албани  в отношении этого хадиса сказал: — В книге «ан-Нихая» (Ибн аль-Асира) сказано: «Т.е. они (сыны Исраиля) стали полагаться только на слова, оставив деяния, что и стало причиной их гибели. Или же наоборот, когда они были погублены по причине оставления деяний, они предались рассказам». Я (аль-Албани ) говорю: — Можно сказать, что причиной их гибели стало увлечение их увещевателей рассказами и историями, а не изучение фикъха и полезного знания, которое помогает человеку познать его религию и побуждает к совершению праведных деяний. Таково положение многих рассказчиков/къуссас/ в наше время, чьи слова крутятся вокруг исраилиятов (сообщений от сынов Исраиля), рассказов и суфийских историй. Просим Всевышнего Аллаха о благополучии! См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/247-248). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2045).

— Глава 34. Кровопускание [паломнику], находящемуся в состоянии ихрама — 692 — [‘Абдуллах ибн Малик] Ибн Бухайна передал, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует,который [направлялся] в Мекку и находился в состоянии ихрама, отворили кровь, [сделав разрез] на темени».

— 691 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не совершит греха тот, кто убьёт [любое из] пяти [живых существ], находясь в состоянии ихрама на [территории] харама или [вне его]. [Этими существами являются]: мышь, скорпион, ворона, коршун и бешеная собака».

— Глава 33. Каких живых существ [разрешается] убивать [паломнику, находящемуся] в состоянии ихрама — 690 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять живых существ, которые [причиняют вред], можно убивать как в обычном состоянии, так и в состоянии ихрама: змею, пятнистую ворону[1], мышь, бешеную собаку и коршуна». _________________________________________________ [1] Имеется в виду ворона с белыми пятнами на спине и груди.

  521 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Абу Тальха сказал Умм Суляйм[1]: “Я услышал, что голос посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слаб, и понял, что он голодает! Нет ли у тебя чего—нибудь?” Она сказала: “Есть”, — и достала ячменные лепёшки, а потом взяла своё покрывало, завернула в часть него хлеб и засунула его мне за пазуху, а другой частью обвязала меня и отправила меня к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И я понёс (этот хлеб), найдя посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с которым находились и другие люди, сидящим в мечети. Я подошёл к ним и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Тебя послал Абу Тальха?” Я ответил: “Да”. Он снова спросил: “(Он приглашает меня) поесть?” Я ответил: “Да”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел людям: “Вставайте!”, — и они двинулись (к выходу из мечети), а я побежал вперёд, пришёл к Абу Тальхе и (обо всём) рассказал ему. Абу Тальха сказал: “О Умм Суляйм, пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с людьми, а у нас нечем накормить их!”, — на что она ответила: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше!” И Абу Тальха пошёл встретить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который вошёл в дом вместе с ним и сказал: “Подавай что у тебя есть, о Умм Суляйм!” И она принесла этот хлеб, который раскрошила по велению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом Умм Суляйм выдавила на (хлеб) топлёное масло из кожаного мешка, приправив его. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс над ним то, что было угодно Аллаху, а затем велел: “Впусти десять”. И (Абу Тальха) впустил десять (человек), которые ели, пока не насытились, а потом вышли. Потом он (снова) сказал: “Впусти десять”, — и он впустил их, и они ели, пока не насытились, а потом вышли. Потом он (снова) сказал: “Впусти десять”, — и это продолжалось до тех пор, пока не поели и не насытились все, а было их семьдесят или восемьдесят человек!» Этот хадис передали аль-Бухари 6688 и Муслим 2040.   В другой версии (этого хадиса, приводимой в обоих “Сахихах” сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): «И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал) впускать и выпускать по десять человек до тех пор, пока все не вошли и не наелись досыта, а потом он собрал еду и оказалось, что хлеба осталось столько же, сколько и было, когда они начали есть».   В той версии (этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): «И так они ели по десять (человек), пока он не проделал это со всеми восемьюдесятью, а потом поел и сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с хозяевами дома, после чего на столе ещё осталась еда».     В другой версии (этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): «И они оставили (после себя часть еды, которую) отнесли своим соседям».   В третьей версии (этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): — Однажды я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (увидел, что) он сидит в окружении своих сподвижников с…

— Глава 32. О мясе [животного, которое было добыто] на охоте тем, кто не находится в состоянии ихрама, для [паломника], находящегося в состоянии ихрама — 689 — Передают, что Абу Катада сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выехал [из Медины для совершения] хаджжа, и мы выехали вместе с ним». [‘Абдуллах ибн Абу Катада] сказал: [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отослал часть] своих сподвижников, среди которых находился и Абу Катада, велев [им]: «[Двигайтесь вдоль] берега моря, пока не встретите меня». Удалившись от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, все они, кроме Абу Катады, вошли в состояние ихрама, а позже, когда находились в пути, увидели [стадо] диких ослов. Абу Катада [погнался за ними] и ранил одну ослицу. Тогда они остановились там и поели мяса [этой ослицы], а потом стали говорить: «Мы ели [её] мясо в состоянии ихрама», и [увезли с собой то, что] осталось. Приехав к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они сказали: «О посланник Аллаха, мы были в состоянии ихрама, а Абу Катада не был, и когда мы увидели [стадо] диких ослов, Абу Катада [погнался за ними] и ранил одну ослицу. Мы остановились и поели [её] мяса, а потом стали говорить: «Мы едим мясо [животного, добытого на] охоте, в состоянии ихрама» и [увезли с собой] то, что осталось от мяса [этой ослицы]». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] спросил: «Не приказывал ли ему кто-нибудь из вас [сделать это] и не указывал ли [ему] на неё как-нибудь?» Они ответили: «Нет», и он сказал: «Тогда [можете] есть оставшееся мясо».

— 688 — Как передал Таус, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему, что, когда приехал Зайд ибн Аркам, [он] попросил его вспомнить [об одном деле, сказав]: «Что ты говорил мне о мясе [животного, добытого на] охоте и подаренного посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в состоянии ихрама?» [Зайд] сказал: «Ему подарили [часть туши животного, убитого на] охоте, но он отказался [от этого подарка] и сказал: «Поистине, мы не будем есть это, ведь мы находимся в состоянии ихрама»».  

— Глава 31. Об охоте для [паломника], находящегося в состоянии ихрама — 687 — Ас-Са’ б ибн Джассама аль-Лейси передал, что он подарил находившемуся в аль-Абве[1] (или: Ваддане[2]) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [мясо] дикого осла[3], однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернул ему [этот подарок]. [Ас-Са’б ] сказал: «Увидев по выражению моего лица, [что я огорчён], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, не будь мы в состоянии ихрама, мы не вернули бы его тебе»». _____________________________________________ [1] А б в а —город к юго-западу от Медины на пути в Мекку. [2] Ваддан — название местности близ Абвы [3] Животных, насекомых и птиц, которых можно убивать на территории харама, пророк , да благословит его Аллах и приветствует, назвал словом фасик. Одним из его значений является «отклоняющийся». В данном контексте это следует понимать как «тот, кто делает что-либо в отличие от других», здесь — наносит вред, в отличие от других живых существ.

  520 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда во время битвы) у рва[1] мы копали (этот ров, нам попалась такая) твёрдая земля(, что мотыги не брали её), и тогда (люди) пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: “Во рву (нам попалась такая-то) земля”. Он сказал: “Я сам спущусь (туда)”, — а (когда он) поднялся на ноги, (оказалось, что) к животу его был привязан камень(, так как к этому времени) мы уже три дня ничего не ели. (Спустившись вниз,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял мотыгу, нанёс удар (по этой земле) и она обратилась в кучу песка. Тогда я попросил его: “О посланник Аллаха, позволь мне (отлучиться) домой”, — а дома я сказал жене: “Я вижу, что положение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, таково, что дальше терпеть уже невозможно! Найдётся ли у тебя что-нибудь?” Она ответила: “У меня есть ячмень и козлёнок”. И я зарезал козлёнка, а она перемолола ячмень, после чего мы положили мясо в горшок, когда же тесто было из него замешано, а мясо в горшке уже стояло на огне и было почти готово, я вернулся к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал (ему): “О посланник Аллаха, у меня есть немного еды, (возьми же с собой) одного-двух человек и пойдём!” Он спросил: “И сколько у тебя еды?”, — и я ответил ему. (Услышав мой ответ,) он сказал: “Хорошо, (это) много! Скажи (своей жене), чтобы она не снимала горшок (с огня) и не вынимала хлеб из печи, пока я не приду!”, — а потом он сказал (людям): “ Вставайте!”, — и мухаджиры с ансарами поднялись (со своих мест), а я вернулся[2] к (своей жене) и сказал (ей): “Горе тебе, пришёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с мухаджирами, ансарами и теми, кто находится с ними!”[3] Она сказала: “А он спросил тебя?”[4], — и я ответил: “Да”. (Подойдя к нашему дому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (людям): “Входите и не теснитесь!”, — а потом он начал разламывать хлеб на куски и класть на них мясо, прикрывая горшок и печь, когда он брал из неё (что-нибудь), и придвигая (куски хлеба с мясом) своим сподвижникам, потом (снова) доставал (мясо из горшка). И он продолжал ломать (хлеб) и доставать (мясо), пока все не насытились, после чего что-то ещё и осталось, и тогда он сказал моей жене: “Поешь сама, а остальное раздай другим, ибо, поистине, людей поразил голод!”» Этот хадис передали аль-Бухари 4102 и Муслим 2039. В другой версии (этого хадиса, также приводимой в обоих “Сахихах”, сообщается, что) Джабир(, да будет доволен им Аллах,) сказал: «А когда этот ров был выкопан, я заметил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испытывает муки голода, и тогда я вернулся к своей жене и спросил её: “Есть ли у тебя что-нибудь? Поистине, я вижу, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мучается от голода!” И она достала мешок, в котором было около одного са’ яменя, а кроме того, у нас был ручная козочка. И я зарезал её, а (моя жена) смолола ячмень, закончив (делать это), когда я закончил (свежевать тушу). И тогда я нарезал мясо и сложил его в котёл, а потом вернулся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (но перед этим жена) сказала (мне): “Не позорь меня перед посланником Аллаха, да…

10 – Омовение, совершаемое перед сном человеком, находящимся в состоянии полового осквернения.   Супруги, оскверненные половым актом, должны засыпать только лишь после того, как совершат омовение. Об этом сообщается в ряде хадисов:   Первый хадис:   Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел [приступить к еде или] отойти ко сну, будучи в состоянии полового осквернения, он омывал половые органы и совершал омовение, подобно тому, как он делал это перед намазом».[1]   Второй хадис:   Ибн Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: «Умар как-то спросил: “О посланник Аллаха! Может ли кто-либо из нас перейти ко сну, будучи в состоянии полового осквернения?” Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Да, если совершит омовение”». В другой версии хадиса говорится: «Соверши омовение, омой свой член, а затем переходи ко сну». В другой версии сказано: «Да. Но пусть он совершит омовение, а затем переходит ко сну до тех пор, пока не искупается когда пожелает». В другой версии говорится: «Да. Но пусть совершит омовение, если пожелает».[2]   Третий хадис:   Аммар ибн Йасир, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ангелы не приближаются к троим людям: к трупу неверующего, к тому, кто умастился халюком,[3] и к тому, кто находится в состоянии полового оск­вернения, до тех пор, пока он не совершит омовение».[4] [1] Этот хадис в своих одноименных сочинениях «ас-Сахих» приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Авана. Мы проанализировали пути передачи этого хадиса в книге «Сахих Сунан Аби Давуд» (№ 218). [2] Этот хадис приводят Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тирмизи в своих одноименных сборниках «ас-Сахих», а также Ибн Асакир (13/223/2). Второй вариант хадиса принадлежит Абу Давуду. Цепочка его рассказчиков достоверная, как я пояснил в книге «Сахих Аби Давуд» (№ 217). Третий вариант принадлежит Муслиму, Абу Аване и аль-Бейхаки (1/210), а последний приводится у Ибн Хузеймы и Ибн Хиббана в их одноименных сочинениях «ас-Сахих», как об этом сообщается в «ат-Тальхис» (2/156). Последняя версия хадиса указывает на необязательность омовения в указанных обстоятельствах, и с таким выводом согласно большинство ученых. В следующем разделе мы более подробно остановимся на этом вопросе. Следует принять во внимание то, что если омовение перед сном не является обязательным для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, то оно, тем более, не обязательно для того, кто не пребывает в подобном состоянии! [3] Ибн аль-Асир сказал: «”Халюком” называется известное благовоние, изготовленное из смеси шафрана с другими видами благовоний. Запрет на него [для мужчин] связан с тем, что подобное благовоние используется исключительно женщинами». [4] Это – хороший хадис, два пути передачи которого приводит Абу Давуд в своем сборнике «ас-Сунан» (2/192‑193). Ахмад, ат-Тахави и аль-Бейхаки привели один из двух упомянутых путей этого хадиса. Ат-Тирмизи и другие ученые считали цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной. Однако это утверждение сомнительно, что я и отметил в своем исследовании «Даиф Сунан Аби Давуд» (№ 29). Однако в пользу первого пути, текст которого мы привели в данной книге, свидетельствуют два хадиса, переданных аль-Хейсами в его сочинении «аль-Маджма» (5/156). На этом основании я посчитал этот хадис хорошим. Один из этих двух хадисов передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/143/2) со слов Ибн Аббаса.  

9 – Совместное купание супругов.   Супругам дозволено купаться вместе одновременно, даже если при этом муж видит наготу жены, а жена видит наготу мужа. В этой связи имеется ряд хадисов:   Первый хадис:   Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Я и посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, купались из одного сосуда, стоявшего между нами, [в котором встречались наши руки]. Пророк все время опережал меня, и тогда я говорила: “Позволь и мне, позволь и мне!”» Муаза, передавшая этот хадис от Аиши, сказала: «Тогда они оба находились в состоянии полового осквернения».[1] Второй хадис:   Муавийа ибн Хэйда рассказывал: «Как-то раз я спросил: “О Посланник Аллаха! Как нам поступать с нашими половыми органами?” Он ответил: “Береги свои гениталии, кроме как от своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница”.[2] Я спросил: “О Посланник Аллаха! А как быть, если люди находятся вместе?” Посланник Аллаха ответил: “Если сможешь, сделай так, чтобы не кто не видел твои гениталии”. Тогда я спросил: “О Посланник Аллаха! А если человек остается наедине с самим собой?” Он ответил: “Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стыдились!”»[3] [1] Этот хадис в одноименных сочинениях «ас-Сахих» передали аль-Бухари, Муслим и Абу Авана. Мы приводим этот хадис в варианте Муслима. Дополнение к хадису, заключенное в квадратные скобки, приводится у Муслима, а также в одном из вариантов хадиса у аль-Бухари. Аль-Бухари озаглавил главу, в которой приводится этот хадис, словами: «Глава о купании мужчины вместе со своей супругой». Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (1/290) сказал следующее: «Ад-Давуди, используя этот хадис в качестве аргумента, считал дозволенным, чтобы мужчина видел гениталии своей жены, и, наоборот, чтобы женщина видела гениталии мужа. Этот вывод подтверждается рассказом Ибн Хиббана со слов Сулеймана ибн Мусы, у которого однажды спросили: “Можно ли мужчине видеть гениталии своей жены?” Сулейман ответил: “Я спросил Ату, а он ответил: «Я спрашивал об этом Аишу, и она сказала…»”, и далее идет сходный по смыслу хадис, который является главным аргументом по этому вопросу». Это свидетельствует о ложности высказывания, приписываемого Аише, да будет доволен ею Аллах: «Я ни разу не видела гениталий Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани в «ас-Сагир» (стр. 27). Со слов ат-Табарани это высказывание Аиши передали Абу Нуэйм (8/247) и аль-Хатыб (1/225). Одним из рассказчиков этого хадиса является Барака ибн Мухаммад аль-Халяби, который являлся лжецом и выдумщиком. Именно поэтому Ибн Хаджар в «аль-Лисан» относит это сообщение к числу выдумок Бараки. У этого хадиса есть еще один путь передачи, который приводится у Ибн Маджи (1/226 и 593) и Ибн Са’да (8/136). Здесь фигурирует имя некой вольноотпущенницы Аиши. Личность этой вольноотпущенницы не установлена, и поэтому аль-Бусэйри в своем сочинении «аз-Заваид» посчитал цепочку рассказчиков этого пути передачи данного хадиса слабой. Есть также третий путь передачи этого хадиса, который привел Абу аш-Шейх в сочинении «Ахляк ан-Набийй, салля-л-Лаху алейхи ва-саллям» (стр. 251). Здесь фигурируют имена слабого рассказчика Абу Салиха, другое имя которого – Базам, и лжеца Мухаммада ибн аль-Касима аль-Асади. Таким же слабым является хадис: «Если кто-либо из вас вступает в интимную связь со своей супругой, то пусть прикроется. И пусть супруги не обнажаются друг перед другом во время сношения подобно тому, как обнажаются дикие ослы». Ибн Маджа (1/592) приводит это сообщение со слов Утбы ибн Абда ас-Сулями. В цепочке его рассказчиков фигурирует имя аль-Ахваса ибн Хакима, являющегося слабым рассказчиком. Именно из-за него аль-Бусэйри назвал этот хадис слабым. У этого хадиса имеется еще один порок: одним из его рассказчиков является аль-Валид ибн…

8 – Лучше совершить ритуальное купание («гусль»).   Все же лучше совершить купание, вместо омовения. Абу Рафи рассказывал о том, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обошел всех своих жен, купаясь, то у одной жены, то у другой. Абу Рафии сказал: «Тогда я спросил его: “О Посланник Аллаха! Почему бы тебе не выкупаться один раз?” Он ответил: “Это лучше, прекрасней и чище”».[1] [1] Этот хадис с хорошей цепочкой рассказчиков передали Абу Давуд, ан-Насаи в «Ишрат ан-Ниса» (79/1), ат-Табарани (6/96/1), а также Абу Нуэйм в «ат-Тыбб» (2/12/1). Ибн Хаджар назвал этот хадис сильным. Я подробно рассказывал об этом хадисе в книге «Сахих ас-Сунан» (№215).  

7 – Ритуальное омовение («вуду») между половыми актами.   Если мужчина вступил в половой акт с женой через разрешенное шариатом место, а затем пожелал повторить сношение, то ему желательно совершить омовение. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас вступил в сношение с супругой, а затем пожелал повторить его снова, пусть совершит омовение [между двумя актами]. (В другой версии хадиса сказано: «…пусть совершит такое же омовение, какое он совершает перед намазом).  [Это придаст ему сил для повторного сношения]».[1] [1] Этот хадис со слов Абу Саида аль-Худри приводят Муслим (1/171), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/51/2), Ахмад (3/28), Абу Нуэйм в «ат-Тыбб» (2/12/1) – дополнение в квадратных скобках приводится в его варианте, а также другие авторы. Мы проанализировали пути передачи данного хадиса в книге «Сахих Сунан Аби Давуд» (№216).

6 – Запрет на половое сношение через задний проход.   Мужчине воспрещено сноситься с женщиной через задний проход, в соответствии со смыслом аята: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете»,[1] а также в соответствии с вышеприведенными хадисами. Существуют также другие хадисы по этому поводу:   Первый хадис:   Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «После того как в Медину к ансарам прибыли мухаджиры, последние стали брать в жены женщин из числа ансаров. Во время сношения жещины из числа мухаджиров вставали на колени, поворачивались к мужьям спиной, и клали руки на землю, а женщины из числа ансаров не поступали таким образом. Один из мухаджиров захотел вступить в сношение со своей женой привычным для него способом, но женщина отказалась и заявила, что не сделает этого до тех пор, пока не спросит об этом посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он пришла к нему, но постеснялась лично спросить об этом. Тогда с эти вопросом к нему обратилась Умм Саляма, и было ниспослано: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, добавил: “Но только не иначе, как через один проход”».[2]   Второй хадис:   Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Как-то раз к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришел Умар ибн аль-Хаттаб и сказал: “О Посланник Аллаха! Я пропал!” Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “Что же тебя погубило?” Умар ответил: “Этой ночью я сел в седло с другой стороны”.[3] Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ничего ему не ответил. Но после того как ему был ниспослан аят: “Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете”, он сказал: “Сносись спереди или сзади, но избегай сношения через задний проход и во время регул”».[4]   Третий хадис:   Хузейма ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды некий человек спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о сношении с женщинами сзади. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Это разрешено”. Но как только человек ушел, Пророк позвал его,  или приказал позвать этого человека, и человека позвали, и уточнил: “Что ты сказал?  Через какое из двух отверстий? Если сзади во влагалище, то – да. Ну, а если сзади через анальный проход, то – нет. Воистину, Аллах не стыдится истины. Не сноситесь с женами через задний проход”».[5]   Четвертый хадис:   «Аллах не обратит свой взор на человека, который вступает в сношение с женой через задний проход».[6]   Пятый хадис:   «Проклят тот, кто сносится с женщинами через анальное отверстие».[7] Шестой хадис:   «Тот, кто совершил половой акт с женщиной во время регул или через задний проход, либо пришел к предсказателю и поверил его словам, не уверовал в то, что было ниспослано Мухаммаду».[8] [1] Сура «аль-Бакара», 223. [2] Этот хадис приводят Ахмад (6/305, 310‑318) – в данном случае хадис приводится в его редакции, а также ат-Тирмизи (3/75), посчитавший этот хадис достоверным, Абу Йа’ля (329/1), Ибн Аби Хатим в своем «ат-Тафсире» (39/1 – рукопись «Махмудиййа») и аль-Бейхаки (7/195). Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна и соответствует требованиям Муслима. [3] Под «седлом» Умар ибн аль-Хаттаб подразумевал свою жену. Вступая в интимную связь с женой, он совокупился с ней во влагалище, находясь позади нее, в то время как обычно мужчина находится поверх женщины, как-будто оседлав ее, так что она…

5 – Как совокупляться с супругой.   Мужу дозволено совокупление с супругой с любой стороны – как сзади, так и спереди, но только во влагалище. Благословенный и всевышний Аллах, сказал: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете».[1] То есть, как вам будет угодно: спереди или сзади. На этот счет имеется ряд хадисов, но я ограничусь лишь двумя из них:   Первый хадис:   Джабир, да будет всевышний Аллах доволен им, рассказывал: «Иудеи говорили, что если мужчина совершил совокупление во влагалище сзади, то ребенок родится косым, и тогда был ниспослан аят: “Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете”. [Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Спереди или сзади, но только во влагалище”]».[2]   Второй хадис:   Ибн Аббас рассказывал: «Ансары одного из кварталов в свою бытность язычниками жили бок о бок с иудеями, а они люди писания. Ансары считали, что иудеи превосходят их в знаниях, и во многом следовали за ними. А у людей писания было принято сноситься с женщинами не иначе, как лежа на боку: считалось, что нагота женщины в этом положении лучше прикрыта. Ансары этого квартала стали поступать так же, как иудеи. Курейшиты, осевшие в том же квартале, сносились с женщинами способом, неприемлемым для ансаров, услаждаясь женами и спереди, и сзади, и запрокинув их на спину. После того как мухаджиры прибыли в Медину, один из них взял себе в жены женщину из ансаров и стал делать с ней то же. Но она отказала ему, заявив: “Раньше у нас с женами сносились лежа на боку, и ты делай так же, а иначе ‑ сторонись меня”. Так продолжалось до тех пор, пока проблема этой женщины вовсе не усугубилась. О случившемся стало известно посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и великий и славный Аллах ниспослал откровение: “Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете”. То есть сноситесь с женами и спереди, и сзади, и запрокинув их на спину, но только через детородный орган».[3] [1] Сура «аль-Бакара», 223. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари (8/154), Муслим (4/156), ан-Насаи в книге «Ишрат ан-Ниса» (76/1‑2), Ибн Аби Хатим (л. 39/1 – рукопись «Махмудиййа») – ему принадлежит дополнение в квадратных скобках, аль-Багави в «Хадис Али ибн аль-Джa’д» (8/79/1), аль-Джурджани (293/440), аль-Бейхаки (7/195), Ибн Асакир (8/93/2) и аль-Вахиди (стр. 53), который сказал: «Шейх Абу Хамид ибн аш-Шарки как-то сказал: “Это – великий хадис, который равен сотне хадисов”». [3] Этот хадис приводят Абу Давуд (1/377), аль-Хаким (2/195, 279), аль-Бейхаки (7/195), аль-Вахиди в «аль-Асбаб» (стр. 52) и аль-Хаттаби в «Гариб аль-Хадис» (73/2). Цепочка рассказчиков этого хадиса хорошая. Аль-Хаким посчитал цепочку его рассказчиков достоверной в соответствии с требованиям Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. У этого хадиса имеется другой, более короткий путь передачи, который приводится у ат-Табарани (3/185/1). В пользу этого хадиса также свидетельствует хадис подобного содержания, переданный со слов Ибн Умара. Ан-Насаи приводит его в «аль-Ишра» (76/2) с достоверной цепочкой рассказчиков. Тот же ан-Насаи, а также аль-Касим ас-Саракусти в «аль-Гариб» (2/93/2) и другие авторы приводят со слов Саида ибн Йасара следующее: «Я сказал Ибн Умару: “Мы покупаем невольниц и сносимся с ними через задний проход!” Ибн Умар сказал: “Тьфу! Разве так поступает мусульманин?!”» Цепочка рассказчиков этого предания надежна. В нем содержится резкое возражение Ибн Умара по поводу сношения с женщиной через задний проход. Поэтому предания, противоречащие этому сообщению, которые приводит ас-Суйути в «Асбаб ан-Нузуль»,…