2421 — Сообщается, что аль-Микъдад, сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда наступит День воскрешения, солнце будет приближено к рабам (Аллаха) так, что окажется (от них) на растоянии в одну или две мили”». Сулейм (ибн ‘Амир, передавший этот хадис со слов аль-Микъдада,) сказал: «И я не знаю, что именно он[1] подразумевал под (словом) “миль” — меру длины или палочку для нанесения сурьмы на глаза».[2] «(Далее посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “И оно будет их растапливать и они погрузятся (в собственный) в пот в соответствии со своими деяниями. Среди них будут те, которые (будут) в нем до пяток, и те, которые (погрузятся) в него по колени, и те, которые (погрузятся) в него по пояс, и те, которых он взнуздает[3]”. И я видел (как сказав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на свой рот (показывая) как это будет». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад 6/3 и ат-Тирмизи 2421. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 777, «Сильсиля ас-сахиха» 1382. [1] То есть: пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Эти слова в арабском языке являются омонимами (“миль”) и пишутся одинаково. [3] Имеется в виду,  что они погрузятся в пот до уровня рта и окажутся как бы взнузданными этим потом, что лишит их возможности говорить. —

— Глава 40. О вступлении в Мекку и Медину одним путём и оставлении их другим — 698 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [покидая Медину и отправляясь в Мекку для совершения хаджжа или ‘умры], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно [проезжал] через аш-Шаджару, а [возвращался в Медину] через аль-Му’аррас[1]. Что же касается Мекки, то обычно он въезжал в неё через верхний перевал[2], а по-кидал через нижний[3]. _____________________________________________________ [1] Му’аррас — известное место, находящееся на расстоянии около шести миль от Медины. [2] Этот перевал называется Хаджун. [3] Этот перевал находится в нижней части Мекки возле горы Ку’айки’ан.

— Глава 39. Ночёвка в Зу-Тууа и совершение полного омовения перед вступлением в Мекку — 697 — Нафи’ передал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, никогда не вступал в Мекку, не остановившись на ночлег в Зу-Тууа[1]. Утром он совершал полное омовение, а днём входил в Мекку, и он упоминал, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. _________________________________________________ [1] Зу-Тууа — долина близ Мекки.

— Глава 38. Что следует делать с [паломником], который скончается в состоянии ихрама — 696 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда один человек упал со своего верблюда, сломал шею и умер, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Омойте его водой с юббой, заверните [тело] в две его одежды[1] и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения Аллах воскресит его произносящим тальбию». __________________________________________________ [1] Имеются в виду изар и накидка паломника.

  989 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, которое Аллах оставил на земле, так распространяйте салям между собой”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 989.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 760, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1639, «ар-Рауд» 2/457, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 184. __________________________________________________ Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, ас-Салям – это имя из имен Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Если человек поприветствует людей, и они ответят на его салям, то у него будет достоинство перед ними, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» Этот хадис передали ат-Табарани 10391 и аль-Баззар 1999. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1607.

Хадисы о приветствии/салям/   Аллах Всевышний сказал: {А когда вы входите в дома, приветствуйте друг друга благословенным и благим приветствием от Аллаха}.[1] Аллах Всевышний также сказал: {А когда к вам обращаются с приветствием, то отвечайте на него лучше или так же}.[2] Аллах Всевышний также сказал: {Не входите в чужие дома, пока не спросите разрешения и не поприветствуете их обитателей}.[3] Аллах Всевышний также сказал: {Дошёл ли до тебя рассказ о почтенных гостях Ибрахима?[4] * Вот вошли они к нему и сказали: “Мир!” – он же сказал им (в ответ): “Мир, люди незнакомые!”}[5] Имам ан-Навави сказал: — Знай, что на обязательность приветствий указывают Коран, сунна и единодушное мнение улемов. Что же касается частных и второстепенных вопросов, имеющих к этому отношение, то счесть их просто невозможно. Здесь я ограничусь лишь несколькими главами, если это будет угодно Аллаху Всевышнему, Который оказывает содействие и покровительство, указывает правильный путь и приводит к достижению цели. См. «аль-Азкар». [1] “Свет”, 61. [2] “Женщины”, 86. [3] “Свет”, 27. [4] То есть об ангелах, которые явились к нему в образе людей. [5] “Рассеивающие”, 24 – 25. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Великий и Всемогущий Аллах создал Адама по Своему образу, рост которого составлял шестьдесят локтей, а когда он (завершил) его сотворение, Он сказал (ему): “Иди и поприветствуй эту группу (ангелов)”, — имея в виду нескольких сидящих ангелов — “и послушай, как они ответят  тебе, и (отныне) это будет приветствием для тебя и твоих потомков”». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И он отправился (к ним) и сказал: “Мир вам!” /Ас-саляму ‘алейкум!/, — они же (в ответ ему) сказали: “Мир тебе и милость Аллаха!” /Ас-саляму ‘алейка ва рахмату-Ллахи!/» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И они добавили (к его приветствию слова) “ … и милость Аллаха!”» Этот хадис передали аль-Бухари (3326) и Муслим (2841).   Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, которое Аллах оставил на земле, так распространяйте салям между собой”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (989).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1639),  «ас-Сильсиля ас-сахиха» (184). Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, ас-Салям – это имя из имён Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Если человек поприветствует людей, и они ответят на его салям, то у него будет достоинство перед ними, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» Этот хадис передали ат-Табарани (10391) и аль-Баззар (1999).  Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1607). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Один человек спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Какое (проявление) ислама является наилучшим?» – (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей)[1] и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь». Этот хадис приводят аль-Бухари (12), Муслим (39), Абу Дауд (5194), Ибн Маджах (3253). [1] Здесь речь идёт о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том, что следует кормить гостей…

62 (2864) — Сообщается, что аль-Микъдад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В День воскресения солнце будет приближено к людям (и окажется от них на расстоянии,) равном миле”»[1] Сулейм ибн ‘Амир, передавший этот хадис со слов аль-Микъдада, сказал: “И клянусь Аллахом, я не знаю, что именно он[2] подразумевает под (словом) “миль” — меру длины или палочку для нанесения сурьмы на глаза.”[3] (Далее посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): — Что же касается людей, то сообразно своим делам они погрузятся в (собственный) пот, и у некоторых из них он будет доходить до щиколоток, (у других) — до колен, (у третьих) — до поясницы, а некоторых из них он взнуздает”[4], — и (сказав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на свой рот. Этот хадис передали Ахмад 6/3, Муслим 2864 и ат-Тирмизи 2421.  [1] Длина арабской мили равна 1920 метрам. [2] То есть: пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Эти слова в арабском языке являются омонимами (“миль”) и пишутся одинаково. [4] Имеется в виду,  что они погрузятся в пот до уровня рта и окажутся как бы взнузданными этим потом, что лишит их возможности говорить. —

61 (2863) — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения люди будут обливаться потом так (сильно), что их пот пропитает собой землю на семьдесят саженей (вглубь). И он будет доходить до ртов (некоторых из) людей или до (уровня) их ушей». (Передатчик по имени) Саур сомневался о котором из них он сказал. Этот хадис передали аль-Бухари 6532 и Муслим 2863.  —

  Ассаламуалейкум уа рохматулахи уа барокатух брат! Достоверен ли этот хадис? Ибн Асакир передаёт от Али (да будет доволен им Аллах): «Однажды ангел Джабраил, посетив Посланника Аллаха (мир ему и благословение), нашёл его опечаленным. Джабраил спросил Пророка (мир ему и благословение), что заставило его опечалиться? Пророк (мир ему и благословение) ответил, что Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах) сглазили и они лежат больные. Тогда Джабраил сказал: «Сглаз – это истина. А ты не оберёг их словами, которыми лечат от сглаза?» Когда Пророк (мир ему и благословение) спросил, что это за слова, Джабраил начал читать: «Аллахумма за султаниль азым заль манни ль-кадым заль важхиль карим валь калимати ттаммат ва дааватиль мустажабат афиль … (здесь нужно упомянуть имя больного) мин анфусиль джинни ва айуниль инс» После того, как Пророк (мир ему и благословение) прочитал эти слова, Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Аллах) встали и начали играть, как ни в чём не бывало. Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Оберегайте себя, жён и детей этой молитвой. И никогда человек, оберегающий от сглаза, не читал молитву, подобную ей» (Тафсир Ибн Касир, Тариху Димашк) Джазакаллаху хойрон! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ»: В его иснаде присутствует передатчик по имени аль-Харис аль-А’вар, который является слабым передатчиком. Более того, его обвиняли в рафидизме и лжи.  Хафиз Ибн Касир привёл его в своём тафсире по пути Ибн ‘Асакира (8/503) и указал на его слабость. http://shamela.ws/browse.php/book-14571/page-399 Когда шейха Ибн База, да помилует его Аллах, спросили об этом хадисе, он сказал: «Мы не знаем ему основы». http://www.binbaz.org.sa/noor/2741 Поэтому этот хадис недостоверный. ВаЛлаху а’лям! Подробнее вот здесь.  

  525 – Передают со слов Абу Бурды, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) шестеро из нас[1] выступили в поход вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и у нас был только один верблюд, на котором мы ехали по очереди. Из—за этого подошвы наших ног стёрлись и я (тоже) стёр себе ноги и (даже) лишился ногтей. Мы обматывали себе ноги тряпками, и (по этой причине этот поход) был назван “Зат ар—рика`”».[2] Абу Бурда сказал: «И Абу Муса, передавший мне этот хадис, потом пожалел (о том, сделал,) и сказал: “Я делал (это) не для того, чтобы (потом) рассказывать об этом!”, — и было похоже на то, что он не хотел, чтобы я хоть что-то рассказывал (другим) о его делах». Этот хадис передали аль-Бухари 4128, Муслим 1816, Ибн Хиббан 4734, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 3/372.  [1] Имеются в виду родственники или соплеменники Абу Мусы, да будет доволен им Аллах. [2] “Зат ар-рика`” переводится как  “заплатанная”.  Этот поход состоялся в июне 626 года, что же касается его названия, то на этот счёт высказывались разные мнения, например:  поход, известный как поход “Зат ар-рика`”, получил такое название по названию дерева в той  местности, куда направлялся отряд мусульман, или: он получил такое название по той причине, что знамёна мусульман были заплатанными. Известны и другие мнения.  

  524 – Сообщается, что Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой и он дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой и он дал мне (то, что я просил), а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество (подобно) зелёному и сладкому (плоду): оно становится благословенным для того, кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его (, подчиняясь желаниям своей) души[1], благословенным оно не станет, и уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается. (Запомни, что) высшая рука лучше низшей”».[2] Хаким сказал: «Тогда я сказал: “О посланник Аллаха, клянусь Тем, кто направил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, пока не покину этот мир!”» (Сообщается, что) потом[3] Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, призывал Хакима к себе(, чтобы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи), однако он отказался принять от него это. А затем его призывал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, чтобы дать ему (что-то), но он отказался принимать что-либо и от него, и тогда ‘Умар сказал: «О мусульмане, призываю вас в свидетели, что я предлагаю Хакиму полагающуюся ему долю от этой добычи, а он отказывается брать её». И после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хаким так и не взял ничего ни у кого из людей до самой своей смерти. Этот хадис передали аль-Бухари 1472, Муслим 1035, ат-Тирмизи 2463, ан-Насаи 5/60, 100-101, Ибн Хиббан 3220, 3402, 3406. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2250, «Сахих ан-Насаи» 2530, 2600-2602.  [1] То есть: только из алчности. [2] Имеется в виду рука расходующего и рука просящего. [3] То есть: после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.  

  523 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Преуспеет тот человек, который примет ислам, получит в удел то, что окажется для него достаточным, и, по воле Аллаха, будет довольствоваться тем, что Он дарует ему».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/168, 173, Муслим 1054, ат-Тирмизи 2348, Ибн Хиббан 670, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/139. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4368, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 829, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 129, «Мушкилятуль-факър» 18.  [1] См. хадис № 512 и примечание к нему.  

  522 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не обилие имущества приносит богатство, (истинным) богатством является богатство души». Этот хадис передали Ахмад 2/261, аль-Бухари 6446 и «аль-Адабуль-муфрад» 276, Муслим 1051, ат-Тирмизи 2373, Ибн Маджах 4137, Ибн Хиббан 679. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 825, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5377, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 210, «Мушкилятуль-факър» 16.           

— Глава 37. О том, что [послужит] искуплением[1]  для [паломника], находящегося в состоянии ихрама — 695 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Ма’киль сказал: «[Однажды] я подсел к Ка’бу [ибн ‘Уджре], который находился в мечети, и задал ему вопрос об аяте, [где сказано] «А если кто- нибудь из вас заболеет, или голова будет доставлять ему страдания, [он может сбрить волосы], искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение[2]» (2:196). Ка’б сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня. [Когда мы находились в Худайбие], у меня болела голова. Меня принесли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [который увидел, что] по лицу у меня [ползают] вши, и сказал: «Я не думал, что ты [болен до такой степени]. Можешь ли ты найти овцу?» Я сказал: «Нет», и тогда был ниспослан аят, [где говорится] «искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение», [а пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «[Обрей голову, а в качестве искупления соблюдай] пост три дня или накорми шесть неимущих, каждому [из которых ты должен дать] по половине са’ еды»». [Ка’б] сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня, но [касается] он всех вас». ___________________________________________________ [1] Здесь речь идёт об искупительных действиях, которые должен совершить паломник, который обреет голову до жертвоприношения. [2] В жертву следует принести овцу.

— Глава 36. [Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову — 694 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Хунайна, что [во время пребывания] в аль-Абве ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас и аль-Мисуар ибн Махрама, да будет доволен ими Аллах, разошлись во мнениях [по одному вопросу]: ‘Абдуллах ибн ‘Аббас говорил: «[Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову», тогда как аль-Мисуар [утверждал обратное]. [‘Абдуллах ибн Хунайн сказал]: «Тогда ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас послал меня к Абу Айюбу аль-Ансари , чтобы я спросил его об этом. Я нашёл его в то время, когда он совершал полное омовение между столбами [колодца, у которого он находился], отгородившись [от людей своей] одеждой. Я поприветствовал его, и он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я, ‘Абдуллах ибн Хунайн. ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мыл голову, находясь в состоянии ихрама». [Услышав мои слова], Абу Айюб взялся рукой за [край] одежды и опустил её настолько, что я увидел его голову, после чего сказал человеку, лившему [на него воду]: «Лей», и тот стал лить [воду] ему на голову. Потом он принялся протирать голову руками, проводя ими назад и вперёд, а потом сказал: «Я видел, что так же поступал и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует] «».   

— Глава 35. [Паломнику], находящемуся в состоянии ихрама, [разрешается] лечить свои глаза — 693 — Передают, что Нубайх ибн Уахб сказал: «Мы выехали [из Медины для совершения хаджжа] вместе с Абаном ибн ‘Усманом. Когда мы достигли Маляля[1], ‘Умар ибн ‘Убайдуллах стал жаловаться на боль в глазах, а когда добрались до ар-Раухи, боль усилилась, и он послал [человека] к Абану ибн ‘Усману, чтобы спросить его, [что ему делать]. [Абан велел] передать ему, чтобы он наложил на [глаза] повязку с алоэ, поскольку, как передал [Абану] Усман, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал что, если у человека, находящегося в состоянии ихрама, будут болеть глаза, [ему следует] наложить на них повязку с алоэ». __________________________________________________ [1] М а л я л ь — место, находящееся на расстоянии 28 миль от Медины.

— 1679 — «Поистине, обитатели ада будут плакать так, что если бы опустить в их слезы корабли, то они поплыли бы. Поистине, плакать они будут кровью», т. е. вместо слез. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/245) сказал: — Этот хадис передал аль-Хаким (4/605) по пути Абу ан-Ну’мана … со слов ‘Абдуллы ибн Къайса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Хадис с достоверным иснадом», и с ним согласился аз-Захаби. … Данный хадис вместе с другими путями является хорошим, если на то будет воля Всевышнего Аллаха! —

— 1647 — «Отправляйтесь на полуденный отдых[1], ибо, поистине, шайтаны не делают этого!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/202) сказал: — Его передали Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (1/12) и «Ахбару Асбахан» (1/195, 353 и 2/69) по пути от Абу Дауда ат-Таялиси: — Рассказал нам ‘Имран аль-Къаттан от Къатады, передавшего от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Имрана аль-Къаттана, а он, как сказал хафиз (Ибн Хаджар): «Правдивый, ошибался». У него существует другой путь передачи, который передаёт ат-Табарани в «аль-Аусат» (2725) от Касира ибн Марвана, передавшего от Язида Абу Халида ад-Далани, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Абу Тальха, передавшего его от Анаса. И он (ат-Табарани) сказал: «Не передаёт его от Абу Халида никто, кроме Касира ибн Марвана». Я (аль-Албани) говорю: — Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» (11/58) сказал: «Он неприемлемый передатчик/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: — А его шейх  ад-Далани является слабым, однако, его подкрепляют надёжные передатчики, и его передали Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (12/1-2) и Хатыб (аль-Багъдади) в «аль-Муваддах» (2/81-82) по пути ‘Аббада ибн Касира, передавшего от Саййара аль-Васиты, передавшего его от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Абу Тальха, и он вначале его привёл дополнение: «Не будьте такими …». Я (аль-Албани) говорю: — Однако Саййара аль-Васиты я не знаю. Что касается ‘Аббада ибн Касира, то, если это ар-Рамли, то он слабый передатчик, а ели это аль-Басри, то он матрук. У данного хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/, как слова сподвижника, который передал Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 40) от Муджахида: «Однажды до ‘Умара, да будет доволен им Аллах, дошло, что один из его работников не отправлялся на полуденный отдых и он написал ему: “А затем: Отправляйся на полуденный отдых, ибо, поистине шайтан не делает этого!”» Однако, аль-Мукъризи в его сокращённом варианте не упомянул его иснад, для того, чтобы мы смогли посмотреть на его передатчиков, и он с разрывом между Муджахидом и ‘Умаром, а ас-Сахави в «аль-Макъасид аль-хасана» (стр. 56) промолчал о нём. [1] «Къайлюля»/قَيْلُولَةٌ/ — это сон в полдень. Ас-Сан’ани в «Субулю-с-салям» сказал: «Это отдых в полдень, даже если его не сопровождал сон». Учёные в области мусульманского права/фикъха/ разошлись во мнениях в определении времени полудня, которое имеется в виду под словом «къайлюля». Некоторые из них считали, что это время, когда солнце начинает клониться в сторону заката, а другие считали, что это время наступает после него. Хатыб аш-Ширбини сказал: «Это сон до времени, когда солнце начинает клониться к закату». Аль-Мунави сказал: «Къайлюля — это сон в середине дня в то время, когда солнце начинает клониться к закату и ближе к тому, до или после этого». Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Смысл къайлюля — сон в полдень». Правильным же является то, что «къайлюля» — это отдых после того, как солнце начинает клониться в сторону заката, то есть, после полудня, как об этом передали аль-Бухари (939) и Муслим (859) от Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы отправлялись на полуденный отдых и обедали только после пятничной молитвы». Этот текст принадлежит Муслиму. Полуденный сон является желательным действием, по мнению большинства учёных из-за слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Отправляйтесь на полуденный отдых, ибо, поистине, шайтаны не делают этого». Шейх аль-Албани назвал этот хадис…

1620 — «Поистине, Аллах удерживает (у Себя) покаяние приверженца всяких нововведений». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/154) сказал: — Его приводят Абу аш-Шейх в «Тарих Асбахан» (стр. 259), ат-Табарани в «аль-Аусат» (4360), Абу Бакр аль-Мульхими в «Маджлис мин аль-амали» (148-1-2), аль-Харави в «Заммуль-калям» (6/101/1), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/380/2) и Юсуф ибн ‘Абдуль-Хади в «Джам’ аль-джуюш ва ад-дасакир ‘аля Ибн ‘Асакир» (1/3) от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики надёжные … Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/189) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, а его передатчики надёжные, передатчики вошедшие в “ас-Сахих”, кроме Харуна ибн Муса аль-Фарви, но он тоже надёжный». Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/45) сказал: «Его передал ат-Табарани, а его иснад хороший». _________________________________________ См. также «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 54, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1699. —

  1607 — «Поистине, “ас-Салям” – это имя из имён Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Поистине, если человек поприветствует людей, и они ответят ему (на его салям), то у него будет достоинство перед ними в степени, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» Этот хадис передал ат-Табарани 10391 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/139-140). —

  1601 — «Поистине, человека из числа обитателей Огня увеличат (в размерах) для (адского) Огня до такой степени, что его коренной зуб будет (величиной) с (гору) Ухуд».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/131) сказал: — Его приводит Ахмад (4/366) по пути Абу Хаййана ат-Тайми … со слов Зайда ибн Аркъама. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/131-132). —

  1681 – «Поистине, когда сыны Исраиля были погублены, они стали рассказывать истории».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/246) сказал: — Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3705) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/362) от Абу Ахмада аз-Зубайра, (который сказал): — Сообщил нам Суфйан от аль-Аджляха, (передавшего) от ‘Абдуллы ибн Абуль-Хузайля, (передавшего) от Абуль-Хузайля, (передавшего) от Хаббаба, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани ) говорю: — Этот иснад хороший…. ___________________________________________ Имам аль-Баззар и имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси также назвали этот хадис хорошим. Шейх аль-Албани  в отношении этого хадиса сказал: — В книге «ан-Нихая» (Ибн аль-Асира) сказано: «Т.е. они (сыны Исраиля) стали полагаться только на слова, оставив деяния, что и стало причиной их гибели. Или же наоборот, когда они были погублены по причине оставления деяний, они предались рассказам». Я (аль-Албани ) говорю: — Можно сказать, что причиной их гибели стало увлечение их увещевателей рассказами и историями, а не изучение фикъха и полезного знания, которое помогает человеку познать его религию и побуждает к совершению праведных деяний. Таково положение многих рассказчиков/къуссас/ в наше время, чьи слова крутятся вокруг исраилиятов (сообщений от сынов Исраиля), рассказов и суфийских историй. Просим Всевышнего Аллаха о благополучии! См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/247-248). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2045).

— Глава 34. Кровопускание [паломнику], находящемуся в состоянии ихрама — 692 — [‘Абдуллах ибн Малик] Ибн Бухайна передал, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует,который [направлялся] в Мекку и находился в состоянии ихрама, отворили кровь, [сделав разрез] на темени».

— 691 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не совершит греха тот, кто убьёт [любое из] пяти [живых существ], находясь в состоянии ихрама на [территории] харама или [вне его]. [Этими существами являются]: мышь, скорпион, ворона, коршун и бешеная собака».