Глава 28. Садака неимущим и путникам — 539 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: [Как-то раз один] человек, [который находился] в пустыне, услышал [раздавшийся из] облака голос: «Полей сад такого-то», после чего это облако переместилось в сторону и пролилось дождём на чёрную каменистую почву, а вся вода соединилась в один поток. [Путник] пошёл [по направлению её течения и через некоторое время увидел] человека, [стоявшего] в своём саду и направлявшего заступом воду [в нужную ему сторону]. Он спросил его: «О раб Аллаха, как тебя зовут?» Тот ответил: «Так-то», [и оказалось, что именно] это имя [назвал голос из] облака. [Потом этот человек] спросил [путника]: «О раб Аллаха, почему ты спросил, как меня зовут?» [Путник] ответил: «Поистине, я слышал, как голос в облаке, [из которого пролился] этот дождь, говорит: «Полей сад такого-то», [после чего было названо] твоё имя, и [поэтому я хочу узнать], что ты делаешь, [чтобы заслужить подобное]?» [Человек] ответил: «Раз ты спрашиваешь [об этом, я отвечу тебе]: поистине, [собрав урожай], я смотрю, [сколько] дал [этот сад], и раздаю треть [собранного] в качестве садаки, треть [оставляю на пропитание] себе и своим детям, а треть возвращаю обратно»[1] В другой версии этого хадиса сообщается, что этот человек сказал: «…а треть отдаю неимущим, просителям и путникам». _______________________________________________ [1] Имеется в виду, что он использовал треть урожая для поддержания сада в порядке.  

  365 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — (Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Джибрила: «Что мешает тебе посещать нас чаще, чем ты делаешь это (сейчас)?», — после чего был ниспослан (аят, в котором говорится): «Скажи[1]: “Мы нисходим[2] только по велению Господа твоего. Ему принадлежит и то, что перед нами, и то, что позади нас, и то, что между этим[3] …”[4]». Этот хадис передали Ахмад 1/231, 357, аль-Бухари 7455, ат-Тирмизи 3158, «Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/329, 5/133. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3158.  [1] С этим велением Аллах обратился к Джибрилу, когда однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал, что он задержался. [2] То есть: ангелы нисходят на землю с откровениями, а также и в иных случаях, только по велению Аллаха. [3] Здесь подразумевается как пространство, так и время. [4] “Марйам”, 64.

  364 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщину берут в жёны из-за четырёх (вещей): из-за её богатства, из-за её происхождения, из-за её красоты и из-за её религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе ты проиграешь!» Этот хадис передали Ахмад 2/428, аль-Бухари 5090, Муслим 1466, Абу Дауд 2047, Ибн Маджах 1858, ад-Дарими 2/133, Ибн Хиббан 4036, аль-Байхакъи 9/79, «Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ»  8/429. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3003, «Сахих ан-Насаи» 3230, «Сахих Ибн Маджах» 1518.          Это значит: обычно люди хотят, чтобы женщина обладала этими четырьмя качествами, ты же стремись к той, что привержена религии, добивайся её и старайся быть с ней. —

  363 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, праведный товарищ и дурной товарищ подобны продавцу мускуса и (человеку,) раздувающему кузнечные меха. Что касается продавца мускуса, то он (может) либо подарить тебе (что-нибудь из своего товара), либо ты купишь у него что-то, либо ощутишь (исходящий) от него аромат. Что же касается раздувающего меха, то он либо прожжёт твою одежду, либо ты ощутишь (исходящее) от него зловоние». Этот хадис передали аль-Бухари 5534, Муслим 2628, Ибн Хиббан 561. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2368, 5829.      —

  362 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К тому, кто навещает больного или посещает своего брата (по вере) ради Аллаха, обращается глашатай[1], (который говорит): “Да будешь ты доволен, и да будет благословенным твой путь и да обретёшь ты жилище в раю!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи 2008, сказавший: «Хороший хадис». В некоторых рукописях он назван неизвестным,[2] поскольку одним из его рассказчиков был Абу Синан ‘Иса ибн Синан, который являлся слабым рассказчиком. Также этот хадис передал Ибн Маджах 1443.  Хафиз Ибн Хаджар сказал: «У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ с хорошим иснадом». См. «Фатхуль-Бари» 10/515. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования у этого хадиса других, подкрепляющих его хадисов. См. «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 366, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6387, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2578, 3474, «Сахих Ибн Маджах» 1192, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1519. [1] Имеется в виду ангел. [2] Это значит, что хадис является слабым, однако в силу существования других сходных по смыслу хадисов его можно отнести к категории хороших. Шейх аль-Албани.

  361 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Как-то раз) один человек (пошёл) навестить своего брата[1](, жившего) в другом селении, а Аллах Всевышний велел ангелу поджидать его на той дороге, которой он шёл. Когда (этот человек) подошёл к нему, (ангел) спросил: “Куда ты (идёшь)?” Он ответил: “Я хочу (навестить) своего брата(, живущего) в этом селении”. Ангел спросил: “Может быть, ты оказал ему какое-нибудь благодеяние(, а теперь) стремишься (получить благодаря этому пользу?” Этот человек) ответил: “Нет, поистине, я просто люблю его ради Аллаха Всевышнего”. (Тогда ангел) сказал: “Я же, поистине, послан к тебе Аллахом(, чтобы сказать,) что Аллах полюбил тебя также, как ты полюбил этого человека ради Аллаха!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 350, Муслим 2567, Ибн Хиббан 572, 576. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3567, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1044, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 268.  [1] Подразумевается братство по вере.

70 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) ко мне явился Джибрил, и спросил: “О Мухаммад, ты жалуешься на болезнь?” Я сказал: “Да”.[1] (Тогда Джибрил) сказал: “С именем Аллаха заклинаю тебя от всего того, что доставляет тебе мучения, от зла любого человека и от дурного глаза завистника! С именем Аллаха заклинаю тебя и да исцелит тебя Аллах!” /Бисми-Лляхи аркъика мин кулли шаййъин йуъзика, мин шарри кулли нафсин ау ‘айни хасидин! Бисми-Лляхи аркъика Аллаху йашфика/». Этот хадис передали Ахмад (3/28, 56), Муслим (2186), ат-Тирмизи (972), Ибн Маджах (3523) со слов Абу Са’ида; Ахмад (5/323), Ибн Маджах (3527), Ибн Хиббан (953) и аль-Хаким (4/412) со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен ими Аллах.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (70),«Сахих Ибн Маджах» (2856), «Мишкатуль-масабих» (1534). [1] Речь идёт не о жалобах в буквальном смысле слова, а о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, страдавший от сильного недомогания, кому-то сказал о том, что болеет.         https://dorar.net/hadith/sharh/17907  

69 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибрил и сказал: “О посланник Аллаха, вот Хадиджа принесла приправу[1] к хлебу (или: еду; или: питьё)[2]. Когда она подойдёт к тебе, поприветствуй её от имени её Господа и от меня и обрадуй её благой вестью о том, что в раю (её ждёт) дом из полой жемчужины, где не будет ни шума, ни усталости”». Этот хадис передали аль-Бухари 3820 и Муслим 2432.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 69, «Мишкат аль-масабих» 6176. [1] Здесь имеется в виду нечто вроде подливы. [2] Это разделение идет по причине сомнения одного из передатчиков этого хадиса, что именно несла в посуде Хадиджа. Однако в версии имама ат-Табарани сказано, что это был хайс. См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 9/505. Хайс − блюдо, приготовляемое из фиников, творога или муки и топлёного масла. —

68 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибрил и сказал: “Я приходил к тебе вчера, но мне помешало войти в дом, где ты находился лишь то, что над дверью была статуя (с изображением людей), занавеска, на которой имелись изображения, а также собака, находившаяся в доме. Так прикажи же обезглавить статую, которая в доме, чтобы она стала подобна дереву, вели  разрезать занавеску и сделать из неё пару подушек, которые можно мять, и прикажи вывести собаку”». Этот хадис передали Ахмад 2/478, Абу Дауд 4158, ат-Тирмизи 2806 и аль-Байхакъи 7/270 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 68, «Адабу-з-зифаф» 76, 98. __________________________________________________ Шейх аль-Албани пишет: — Данный хадис совершенно ясно указывает на то, что изменения в предмете, благодаря которым его разрешается использовать, должны касаться внешнего вида предмета и происходить до такой степени, чтобы он приобрел совсем иную форму. Некоторые учёные сформулировали подобные изменения следующим образом: «Если в результате проделанных изменений изображенный объект представляется нежизнеспособным, предмет может использоваться в дальнейшем». Такая формулировка не может считаться удовлетворительной, так как она открывает возможности для манипуляций с текстами хадисов, оставляет место попыткам обойти их предписания путем иносказательных толкований или апелляции к авторитетным суждениям частных лиц по поводу их содержания. Пожалуй, наиболее ярким примером такого рода может послужить пространная статья одного автора, которую я прочитал несколько лет назад в журнале «Нур аль-Ислям», позднее издававшемся под названием «Маджаллят аль-Азхар». Содержание статьи сводится к тому, что изобретательному (!) мусульманину дозволено изваять полноценную скульптуру, однако в голове изваяния ему следует сделать отверстие с углублением, доходящим до того места, где обычно располагается головной мозг человека. Таким образом, если бы такую скульптуру можно было одушевить, изображенный в ней объект не смог бы жить ни секунды! Далее уважаемый шейх продолжил упражняться в изобретательности и сообщил, что для того, чтобы художественный изъян скульптуры не был заметен зрителям, художник может прикрепить к голове изваяния парик и таким образом прикрыть отверстие. В результате появляется полноценное и безукоризненное скульптурное изображение, которое, по мнению шейха, одновременно удовлетворяет как деятелей искусства (!), так и всевышнего Законодателя! О мусульманин, видел ли ты, чтобы кто-нибудь еще манипулировал законами шариата и священными текстами так искусно, как это сделал автор опуса, опубликованного на страницах уважаемого издания?! Клянусь Аллахом! Это так похоже на деяние тех иудеев, которых постигло унижение и бедность, и о которых всевышний Аллах сказал: «Спроси их о селении на берегу моря. Они нарушили субботу, поскольку рыбы приплывали к ним открыто по субботам и не приплывали в не субботние дни. Так Мы подвергли их испытанию за то, что они отказались повиноваться». аль-А’раф», 7:163. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о них: «Да сразит Аллах иудеев! Когда Аллах запретил им есть сало мертвых животных, они стали топить его, а затем продавать и пожирать заработанные деньги». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В этой связи посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всячески предостерегал нас от того, чтобы мы, мусульмане, следовали путем иудеев. Он сказал: «Не поступайте так, как поступают иудеи. В противном случае, вы будете считать дозволенным то, что запретил Аллах, пускаясь ради этого на малейшие уловки». Этот хадис передал Ибн Батта в книге «Джуз Ибталь аль-Хийаль» (стр. 24) с хорошей цепочкой рассказчиков, что подтвердили Ибн Таймиййа и Ибн Касир. Однако ни одно из вышеперечисленных доказательств не убедит тех, кто из-за собственных вожделений уподобляется иудеям. Да оградит…

67 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибрил и сказал: “Поистине, Аллах повелевает тебе, чтобы ты велел своим сподвижникам повышать голоса при произношении тальбиййи, ибо, поистине, она из обрядов хаджжа”». Этот хадис передали Ахмад 5/192, Ибн Маджах 2923, Ибн Хиббан 3803 и аль-Хаким 1/450 со слов Зайда ибн Халида, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 67, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 830. _______________________ См. также хадис № 62. —

66 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибрил и сказал: “Обрадуй членов твоей уммы вестью о том, что тот из них, который умрёт, не придавая ничего Аллаху в сотоварищи, войдёт в рай”. Я спросил: “О Джибрил, даже если он воровал и прелюбодействовал?” Он ответил: “Да”. Я (снова) спросил: “Даже если он воровал и прелюбодействовал?” Он ответил: “Да”. Я (вновь) спросил: “Даже если он воровал и прелюбодействовал?” Он ответил: “Да, и даже, если пил вино!”» Этот хадис передали Ахмад 5/159, ат-Тирмизи 2644, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10955 и Ибн Хиббан 170 со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 66, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 826. __________________________ См. также хадис № 64. —

  3070 – Рассказал нам аль-Фадль ибн ас-Сабах аль-Багъдади: — Рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль от Дауда аль-Аудий, передавший от аш-Ша’би, передавший от ‘Алькъамы, передавший, что ‘Абдуллах (Ибн Мас’уд[1], да будет доволен им Аллах,) сказал: — Тот, кто обрадуется посмотрев на лист, на котором есть печать Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, пусть прочтёт эти аяты: «Скажи: “Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь”» до слов «быть может, вы устрашитесь»[2]. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3070, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10060 и «аль-Аусат» 1186, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7918 и др. Имам ат-Тирмизи, шейх Ахмад Шакир, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и др. подтвердили его достоверность. См. «Тахридж Фатх аль-Маджид» 32, «Умдату-ттафсир» 1/835, «Тахридж Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид» 1/160, «ан-Нахдж ас-садид фи тахридж ахадис Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид» 23. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 593. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым из-за передатчика по имени Дауд аль-Аудий. Дело в том, что передатчиков по имени Дауд аль-Аудий было двое: Дауд аль-Аудий ибн Язид, который был слабым, и Дауд аль-Аудий ибн ‘Абдуллах, который был надёжным. Их было сложно отличить по той причине, что оба они передавали хадисы от аш-Ша’би, и от обоих передавал хадисы Мухаммад ибн Фудайль. Шейх аль-Албани посчитал, что это именно Ибн Язид по причине того, что в одной из версий у ат-Табарани его имя упоминается полностью. Но другие шейхи сказали, что данная версия ат-Табарани слабая из-за передатчика Халида ибн Юсуфа, и отдали предпочтение тому, что этот Дауд именно ибн ‘Абдуллах, так как такое пояснение делал имам аль-Миззи к сборнику ат-Тирмизи. И это мнение так же выбрал шейх Салих Али Шейх. _______________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Пусть тот, кого обрадует желание взглянуть на завещание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на котором есть его печать, прочтет слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: “Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь: — Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи; — Делайте добро родителям; — Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними; — Не приближайтесь к мерзостям – ни к явным из них, ни к скрытым; — Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву; Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете. — И не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста; — Наполняйте меру и весы по справедливости; Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. — Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника; — Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните назидание. — Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь”» («аль-Ан’ам», 6:151-153). Касательно этих же великих аятов Корана Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, в суре “аль-Ан’ам” (Скот) есть аяты, которые являются матерью Писания!», после чего прочитал: «Скажи: “Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь”». аль-Хаким 3138. Имам аз-Захаби и шейх Ахмад Шакир подтвердили достоверность. См. «Тахридж аль-Мустадрак» 2/317, «‘Умдату-т-тафсир» 1/836. ________________________________ Эти слова означают, что если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил завещание и скрепил его своей печатью для того,…

  359 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если юноша станет проявлять уважение к старцу из-за его возраста, Аллах обязательно направит к нему того, кто станет проявлять уважение к нему, когда состарится он сам». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2022), который сказал: «Неизвестный (хадис)»[1].[2]  Также этот хадис передали Абу Бакр аш-Шафи’и в «ар-Руба’ият» 1/106/1-2, аль-Байхакъи в «аль-Адаб» 57/53, аль-‘Укъайли 455, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 2/185, аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Факъих валь-мутафаккъих» 1/277, Ибн ‘Асакир в «Тарих» 14/249/2 от Язида ибн Баяна аль-Му’лима, передавшего от Абу ар-Рихаля, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса этого шейха — Язида ибн Баяна». Аль-‘Укъайли сказал: «За ним не следуют и он известен только этим (хадисом)». Он является слабым. Имам аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Ад-Даракъутни сказал: “Слабый (передатчик)”. Аль-Бухари сказал: “В нём есть проблемы”», и затем он (аз-Захаби) привёл от него этот хадис, после чего он сказал: «Сказал Ибн ‘Ади: “Этот (хадис) отвергаемый”». Ему подобен и его шейх Абу ар-Рихаль, о котором Абу Хатим сказал: «Он не сильный (передатчик), а хадисы его — отвергаемые». Аль-Бухари сказал: «У него есть странные вещи!» По этим причинам шейх аль-Албани назвал данный хадис отвергаемым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/474-475. [1] Неизвестным /гъариб/ называется  такой хадис, который известен только в одной версии и передаётся со слов только одного передатчика. [2] Данный хадис является слабым, так как в нем есть два недостатка*. Шейх аль-Албани *Недостатком /‘илля/ называется такая скрытая причина, в силу которой признание хадиса достоверным является невозможным.

  358 — Сообщается, что Абу Са’ид Самура бин Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я был ещё юношей[1] и запоминал его слова, а говорить[2] мне мешает лишь то, что здесь находятся люди, которые старше меня». Этот хадис передали аль-Бухари 1331 и Муслим 964.  [1] В год смерти пророка,  да благословит его Аллах и приветствует, Самуре,  да  будет  доволен им Аллах, было немногим более двадцати лет. [2] То есть: передавать слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые я запомнил.

357 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — (В своё время) ‘Уйайна бин Хисн приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра бин Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, в совете которого всегда присуىствовали чтецы Корана независимо от того, зрелыми людьми они были[1] или молодыми. ‘Уйайна сказал своему племяннику: «О сын моего брата, ты занимаешь высокое положение при этом правителе, попроси же его принять меня». И он обратился к ‘Умару с такой просьбой, получив на это его согласие. Явившись (к ‘Умару, да будет доволен им Аллах, ‘Уйайна) сказал: «О Ибн аль-Хаттаб, клянусь Аллахом, ты даёшь нам мало и правишь нами несправедливо!» (Услышав это,) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, разгневался так, что даже хотел подвергнуть его наказанию, но аль-Хурр сказал ему: «О повелитель правоверных, поистине, Аллах Всевышний сказал Своему пророку: “Держись прощения,[2] побуждай к добру[3] и отстраняйся от невежественных!”[4], — что же касается этого, то, он как раз и относится к числу невежд”». И клянусь Аллахом, после того, как он прочитал этот аят, ‘Умар не сделал ничего такого, что противоречило бы его смыслу, поскольку он неуклонно придерживался (установлений) Книги Аллаха Всевышнего. Этот хадис передал аль-Бухари 4642.  [1] Речь идёт о людях старше тридцати лет. [2] То есть: тебе следует перенять такое достойное нравственное качество как способность прощать. [3] Имеется в виду одобряемое шариатом. [4] “Преграды”, 199.

  356 — Передают со слов Маймуна бин Абу Шабиба, да помилует его Аллах, что (однажды) мимо ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, прошёл нищий, и она дала ему кусок хлеба, когда же мимо прошёл хорошо одетый человек, она (велела) усадить его за стол, и он поел. Потом её спросили о причине этого, и она сказала:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отводите людям места сообразно их положению”». Этот хадис приводит Абу Дауд (4842), однако он сказал: «Маймун уже не застал ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, в живых».       Этот хадис в начале своего “Сахиха”приводит также Муслим. В (его версии) сказано: «Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам отводить места людям сообразно их положению”».   Кроме того, этот хадис приводит в своей книге «Ма’рифат ‘улюм аль-хадис» также и аль-Хаким Абу Абдуллах, который сказал: «Это достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1344), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4914), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1894). Иснад этого хадиса прерванный, как указал на это сам Абу Дауд. В этом его поддержал хафиз аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (4675). Также в этом иснаде присутствует «‘ан ‘ан» (т.е. он передал его словами «от такого-то», не утверждая, что сам слышал этот хадис. прим. Фарук) Хабиба ибн Абу Сабита от Маймуна. Относительно другого передатчика по имени Яхйа ибн Яман, сказал хафиз Ибн Хаджар: «Правдивый, но много ошибается», и он был единственным, кто его передавал, как об этом сказал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/379). Что касается аль-Хакима, то в «‘Улюм аль-хадис» (стр. 49) он утверждал, что данный хадис достоверный. Возможно, что причиной этой ошибки стало то, что Муслим привёл его без иснада во вступлении своего «Сахиха», но он указал на его слабость. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/368), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/431).  

  355 – ‘Амр бин Шу’айб передавал со слов своего отца, что его дед,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не относится к нам тот, кто не жалеет младших среди нас и не оказывает уважения старшим”». Этот хадис передали Ахмад 2/207, Абу Дауд 4943 и ат-Тирмизи 1920 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5444, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 103.        В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Абу Дауд(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … и не отдаёт должного старшим среди нас». [1] Имеется в виду дед его отца, а именно — ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими.

  354 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, признаком почитания Аллаха Всевышнего является проявление уважения по отношению к седому мусульманину, человеку, помнящему Коран наизусть, который не преступает границ и не чуждается,[1] и справедливому правителю». Этот хадис передал Абу Дауд 4843.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2199, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 98, «Мишкатуль-масабих» 4972, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 247.  [1] Имеется в виду такой человек, который читает Коран по мере своих сил и возможностей, не доводя себя до изнеможения и не пренебрегая этим, и следует всем установлениям Корана.

Глава 27. Побуждение давать садаку нуждающимся и награда, [ожидающая] того, кто положит начало этому доброму обычаю — 538 — Передают, что Джарир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды в начале дня, когда мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришли босые и [почти] нагие люди, одетые [только] в полосатые куски шерстяной ткани (или: абы[1]), в которых они проделали дыры для голов, и опоясанные мечами, и большинство их, если не все, были из племени мудар. При виде их нужды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменился в лице и зашёл [в дом], а потом вышел оттуда, и по его велению Билял сначала призвал [людей] к молитве, а потом объявил о её начале. Совершив эту молитву, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью и [прочитал аят, в котором сказано]: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который создал вас из одного человека, и создал из него же пару ему, и рассеял [по земле] множество [родившихся] от них мужчин и женщин; бойтесь Аллаха, [именем] Которого вы требуете друг у друга [соблюдения ваших прав], и [бойтесь разрыва] родственных связей, [ведь], поистине, Аллах наблюдает за вами!» (4:1). [Затем он прочитал тот] аят из суры «Собрание» [где говорится]: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, и пусть посмотрит человек, что приготовил он для завтрашнего дня» (59:18), [после чего призвал]: «[Пусть же] пожертвуют человек свой динар, или свой дирхем, или [что-то] из своей одежды, или один са’ пшеницы, или один са’ фиников…» [и он продолжал перечислять], пока не сказал: «…или хотя бы половинку финика». После этого один человек из числа ансаров принёс такой тяжёлый кошель с серебром, что едва мог держать его в руке, а вслед за ним один за другим потянулись другие люди, и [через некоторое время] я увидел, что на земле образовались две кучи, [в одной из которых была] еда, [а в другой] — одежда. Тут я увидел, что лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засияло, будто позолоченное, и он сказал: «[Человек], который положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в исламе[2][получит] награду [не только] за это, но и награду тех, кто станет придерживаться такого обычая после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в исламе, [понесёт на себе] как бремя самого этого греха, так и бремя грехов [всех], кто станет придерживаться такого обычая после него, что не облегчит бремени их собственных грехов ни на йоту!»» ____________________________________________ [1] Аба — шерстяная одежда в виде плаща [2] Здесь имеется в виду не изобретение чего-то нового, а совершение того, на что имеются соответствующие указания в Шариате.

Глава 26. Садака за покойную мать — 537 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что как-то к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один человек и сказал: «О посланник Аллаха, моя мать внезапно умерла, не оставив завещания, но я думаю, что если бы она [успела что-то] сказать, то [велела бы] раздать милостыню, так [получит] ли она награду, если милостыню за неё раздам я?» — и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да».

Глава 25. Поддержание родственных связей с матерью-многобожницей — 536 — Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Я сказала: «О посланник Аллаха, ко мне приехала моя мать[1], которая чего-то хочет (или: чего-то боится[2]), так следует ли мне поддерживать с ней отношения?» —и он сказал: «Да»» ______________________________________________ [1] Мать приехала к Асме в Медину из Мекки после заключения договора мусульман с курайшитами в Худайбие в 628 г. См. примечание к хадису №57. [2] То есть боится, что я ей откажу.

  353 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне приснилось, что когда я чистил зубы зубочисткой, ко мне пришли двое людей, один из которых был старше другого. Я дал зубочистку младшему, но мне было сказано[1]: “Старшему!”, — и я отдал её старшему из них». Этот хадис передали аль-Бухари 246 и Муслим 2271. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 870.  [1] Это было сказано Джибрилом.

  352 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (велел) собирать убитых в битве при Ухуде по двое — то есть: по двое в одну могилу[1] — и спрашивал: «Кто из них знал наизусть больше (атов) Корана?», — а когда ему указывали на одного из них, он повелевал хоронить его первым. Этот хадис передал аль-Бухари 1343.  [1] Этих людей хоронили в одной  могиле, либо заворачивая по два тела в один саван, либо разрезая один кусок ткани на две части. Такое распоряжение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объяснялось тем, что в битве при Ухуде погибло более семидесяти мусульман, а многие были ранены, и поэтому некому было копать могилы.

  351 — Сообщается, что Абу Йахйа (говорят также, что его кунья — Абу Мухаммад) Сахль бин Абу Хасма аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) ‘Абдуллах бин Сахль и Мухаййиса бин Мас’уд отправились в Хайбар, (между жителями) которого (и мусульманами) в те дни (действовал) мирный (договор. Там) они расстались друг с другом, а когда позднее Мухаййиса пришёл к ‘Абдуллаху бин Сахлю(, он нашёл его) убитым и лежащим в луже собственной крови. Тогда он похоронил его и вернулся в Медину, а после этого ‘Абд ар-Рахман бин Сахль,[1] Мухаййиса бин Мас’уд и Хуваййса бин Мас’уд[2] отправились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и ‘Абд ар—Рахман хотел заговорить (с ним), но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Пусть говорит старший, пусть говорит старший!”, — что же касается (‘Абд ар-Рахмана), то он был самым молодым из них и он замолчал, а двое других стали говорить. (Выслушав их, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Можете ли вы принести клятвенное (свидетельство против убийцы, чтобы) по праву взыскать с него за кровь вашего убитого?”»  А затем (Сахль бин Абу Хасма) привёл этот хадис до конца.[3] Этот хадис передали аль-Бухари 3173 и Муслим 1669. [1] Брат убитого. [2] Они приходились родственниками убитому. [3] Таким образом, всё вышеизложенное является только частью более длинного  хадиса, который имам ан-Навави не приводит полностью, так как вторая его часть не имеет отношения к теме данной главы.

  350 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: «Пусть становятся (ближе ко мне) зрелые и разумные, а за ними — следующие», — (после чего добавил): «И ни в коем случае (не ведите себя так, будто находитесь) на рынке!»[1] Этот хадис передали Ахмад 1/457, Муслим 432, Абу Дауд 675, ат-Тирмизи 228, Ибн Хиббан 2180. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5476.  [1] То есть: не шумите, не препирайтесь, не толкайтесь и т.д.

  349 — Сообщается, что Абу Мас’уд ‘Укба бин ‘Амр аль-Бадри аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Перед началом общей) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно брал нас за плечи[1] и говорил: “Выравнивайтесь, и да не будет меж вами различий,[2] ибо тогда и сердца ваши не будут знать согласия, и пусть становятся (ближе ко мне) зрелые и разумные, за ними — следующие, а за ними — следующие”».[3] Этот хадис передали Ахмад (4/122), Муслим (432), Абу Дауд (674), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/87) и «Сунан аль-Кубра» (881), Ибн Маджах (986), ат-Таялиси (612), аль-Байхакъи (3/97). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (961), «Сахих Аби Дауд» (678), «Мухтасар Муслим» (267).      Говорят, что под «зрелыми» /улю-ль-ахлям/ подразумеваются зрелые и достойные.[4] [1] Собственноручно выравнивая ряды присутствующих на молитве. [2] То есть: пусть плечи и прочие части ваших тел будут на одном уровне. [3] Иначе говоря, за пророком, да благословит его  Аллах и да приветствует, должны были становиться зрелые и рассудительные мужчины, за ними — те, кто был помоложе, и так далее. [4] Имеется в виду такое достоинство как обладание знанием.