— Сунан ад-Дарими — Вступление — Хадисы №№ 301-400 —
— Сунан ад-Дарими — Вступление — Хадисы №№ 201-300 —
— Сунан ад-Дарими — Вступление — Хадисы №№ 101-200 —
1 — Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Однажды некий мужчина пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, взыщется ли с человека за то, что он совершал во времена джахилиййи?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “С того, кто в Исламе совершает благие дела, не спросят за то, что он делал во времена джахилиййи, а с того, кто в Исламе совершает дурные дела[1], спросят и за первое, и за последнее[2]”». Этот хадис передал ад-Дарими (1). Также этот хадис передали Ахмад (1/409), аль-Бухари (6921), Муслим (120) и Ибн Маджах (4242). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5973). [1] Здесь имеются в виду вероотступники. [2] Иначе говоря, он понесёт наказание за всё. https://dorar.net/hadith/sharh/4383
— Кто такой Зуль-Къарнайн, о котором сказано в Коране? Вопрос: Кто такой Зуль-Къарнайн, который упоминается в Коране, так как персы говорят: «Он наш пророк и наш прадед Куруш. Ответ: Хвала Аллаху! Во-первых, Зуль-Къарнайн, который упоминается в суре «аль-Кахф» в словах Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о Зуль-Къарнайне. Скажи: “Я прочту вам поучительный рассказ о нём”» (аль-Къахф, 18:83), был царём из числа царей на этой земле и праведным рабом (Аллаха), мусульманином. Он объезжал землю, призывая к Исламу, и воевал с теми, кто противился ему. И он распространил Ислам, унизил неверие и его приверженцев, помог угнетённым и установил справедливость. Достоверно передаётся от Муджахида, что он сказал: «Четыре человека владели востоком и западом земли, двое верующих и двое неверных. Двое верующих (это) Сулейман ибн Дауд и Зуль-Къарнайн, а двое неверных – Бухтанассар и Намруд ибн Кан’ан. И никто не владел ею помимо них». Это сообщение передал ат-Табари в «ат-Тафсир» 5/433. Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Аллах Всевышний упомянул этого Зуль-Къарнайна и похвалил его за справедливость, и что он достиг востока и запада (земли) и завладел многими областями и их жителями, установил там полную справедливость, был правителем, которому оказывалась помощь, победоносным, неодолимым, справедливым. И достоверно то, что он был одним из справедливых правителей». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (2/122). Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «(Учёные) разошлись во мнениях относительно Зуль-Къарнайна. Говорят, что он был пророком. Также говорят, что он был одним из ангелов. Также сказано, что он не был ни пророком, ни ангелом. Также говорят, что он был из числа правителей и на этом (мнении) большинство (учёных)». См. «Фатхуль-Бари» 6/382-383 с небольшими изменениями. Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Он был праведным правителем и жил во времена возлюбленного Аллаха Ибрахима, благословение ему и мир. Говорят, что он обходил вместе с ним Дом (Аллаха), а Аллах знает об этом лучше!» См. «Фатава Нурун ‘аля ад-дарб» Ибн ‘Усаймина (4/60). Что касается того, что передали аль-Хаким (104) и аль-Байхакъи (18050) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я не знаю, был ли Тубба’ пророком или нет, и я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет, и я не знаю, являются ли или нет наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех для тех, кто над кем его привели в исполнение”», то его признали слабым имам аль-Бухари и другие. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал: — Сказал мне ‘Абдуллах ибн Мухаммад: — Рассказал нам Хишам, который сказал: — Рассказал нам Ма’мар от Ибн Абу Зиъба, передавшего от аз-Зухри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не знаю, являлся ли ‘Узайр пророком или нет, и был ли проклят Тубба’ или нет, и являются ли или нет наказания искуплением за совершённый грех для тех, кто над кем его привели в исполнение». ‘Абду-р-Раззакъ сказал: — От Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба, передавшего от Са’ида, передавшего от Абу Хурайры, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И первый (хадис) достовернее (т.е. отосланный/мурсаль/). Однако, это не подтверждено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наказания/худуд/ — являются искуплением за совершённый грех». Конец цитаты. См. «ат-Тарих аль-Кабир» (1/153). Ад-Даракъутни сказал: «Единственным, кто его передавал, был ‘Абду-р-Раззакъ, а другие привели его в отосланном виде/мурсаль/[2]».…
Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим О превосходстве арабов над другими нациями и опасности проявления ненависти к ним Введение Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: К сожалению, от некоторых мусульман стран СНГ из числа тех, кто сталкивался с арабами или проживал в арабских странах, зачастую исходит как порочение арабов в общей форме, так и явное проявление презрения по отношению к ним. И подобное исходит не только от рядовых мусульман, но, к сожалению, и от некоторых студентов и даже членов их семьи, среди которых есть проживающие и обучающиеся в КСА. Со стороны не арабов не редко можно услышать такие заявления, как: «Да эти арабы отсталые», «Эти арабы лжецы», «Арабы глупые», и т.п. Нет никаких сомнений в том, что подобные обобщения непозволительны в отношении любой нации, не говоря уже об арабах, которых выделил Шариат Всевышнего Аллаха. Хотелось бы спросить тех, кто проводит подобное обобщение арабов наших дней: «А ваша нация, чем лучше нынешних арабов?! Что такого сделали вы для религии Аллаха и мусульман?!» Даже если учитывать все недостатки и упущения, которые стали присущи арабам в наше время, покажите нам хоть одну другую нацию, в которой столько соблюдающих религию, столько хафизов Корана, столько пожертвований на пути Аллаха, столько обладателей знания, столько усердия в деле призыва и т.п. Покажите! В любом случае, то благо, которое есть в плане религии у других наций, у арабов его однозначно больше, а то зло, которое есть среди арабов, у других наций его ещё больше! Истину говорил славный сподвижник – Му’авия ибн Аби Суфьян (да будет доволен им Аллах): “О арабы! Клянусь Аллахом, если вы не будете следовать тому, с чем пришёл ваш Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), то другие люди помимо вас тем более этого не будут делать!” Ахмад (4/102), ат-Таялиси (2754), Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” (69). Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность. См. “Зыляль аль-Джанна фи тахридж ас-Сунна” (69), “Тахридж аль-Муснад” (16979). Проблема в данном вопросе зачастую кроется в том, что многие люди оценивают всех арабов по поведению высокомерных людей из их числа, в частности некоторых представителей стран Халиджа, которые могут не являться религиозными людьми. А некоторые таксистов или торговцев на рынках с кем они чаще всего встречаются, делают критерием оценки всех арабов. Другие же, увидев то, как некоторым арабам, или даже скажем, многим из их числа, присущи различные упущения и грехи, приходят в разочарование. Ведь они считают, что арабы должны быть примерными представителями этой великой религии, а видя в них малейшие упущения и недостатки, они не находят им никакого оправдания, и начинают ругать их всех обобщённо. Хотя на совершение того же самого людьми своей нации и народа, они не отреагировали бы точно так же. Одним словом, они желали увидеть в лице арабов наших дней Абу Бакров и ‘Умаров, но их желание не оправдалось. Нет сомнения в том, что требования, предъявляемые к арабам строже, чем к представителям иных наций, ведь они носители арабского языка, понимают Коран, и из их среды вышел Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Но к великому сожалению, множество арабов наших дней далеки от того пути, на котором был Пророк (мир ему и благословение Аллаха), его славные сподвижники и праведные имамы Сунны. Быть может, среди многих мусульман из числа арабов наших дней даже нет такой честности и правдивости, которая была присуща арабам из числа язычников времён Посланника…
1314 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если покойный, лежащий на носилках, которые мужчины несут на своих плечах, был праведным, он[1] говорит: “(Несите) меня вперёд (побыстрее)!” Если же (покойный) праведным не был, то он говорит: “О горе (мне)! Куда вы несёте меня?!” − и его голос слышен всем[2], кроме человека, а если бы услышал его (человек), он лишился бы чувств». См. также хадисы №№ 1316 и 1380. Этот хадис передали Ахмад 3/41, 58, аль-Бухари 1314 и ан-Насаи 4/41. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 830. [1] Подразумевается, что эти слова произносит дух покойного. [2] То есть, даже неорганическим веществам. Говорят так же, что имеются в виду животные. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби 19/72. —
— 1313 – Абу Хамза сказал: — От аль-А’маша, передавшего от ‘Амра, передавшего от Ибн Абу Лейля, который сказал: «(Однажды) я находился вместе с Къайсом и Сахлем, да будет доволен ими обоими Аллах, и они сказали: “(Как-то) мы были вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, …”». Закариййа сказал: «От аш-Ша’би, передавшего от Ибн Абу Лейля: “Обычно, (когда проносили) погребальные носилки, Абу Мас’уд и Къайс вставали”». Этот хадис передал аль-Бухари 1313. —
1312 – Рассказал нам Адам: — Рассказал нам Шу’ба: — Рассказал нам ‘Амр ибн Мурра, который сказал: — Я слышал, как ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: — Как-то Сахль ибн Хунайф и Къайс ибн Са’д сидели в Къадисиййи, и когда мимо них пронесли погребальные носилки, они встали. Им сказали: «Это (погребальные носилки) жителя этой земли!», имея в виду (что этот умерший относился) к зиммиям[1], и тогда они сказали: «Поистине, однажды, когда мимо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пронесли погребальные носилки, он встал. (Люди) сказали ему: “Это же погребальные носилки иудея!” – и он сказал: “А разве он не человек?!”» Этот хадис передали аль-Бухари 1312 и Муслим 961. [1] Зиммий – это человек из числа обладателей писания, проживающий на территории ислама и платящий подушную подать. —
— 2295 — «Тот, кто обижает ‘Али, обижает и меня!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/373) сказал: — (Этот хадис) передаётся от группы сподвижников. Первый — от ‘Амра ибн Шаса. Его приводят аль-Бухари в «ат-Тарих» (3/2/307), аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» (1/329-330), Ахмад (3/483), Ибн Хиббан (2202), аль-Хаким (3/122), который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби (!), Ибн ‘Асакир (12/109/2) от Мухаммада ибн Исхакъа: — Рассказал мне Абан ибн Салих: — Рассказал мне аль-Фадль ибн Ма’къиль от ‘Абдуллы ибн Нияра аль-Аслями от него. Затем, Ибн ‘Асакир передал его по пути Мусы ибн ‘Умайра от ‘Акъиля (или ‘Укъайля) ибн Наджда ибн Хубайры, передавшего от ‘Амра ибн Шаса. Я (аль-Албани) говорю: — В первом пути передачи (этого хадиса) присутствует аль-Фадль ибн Ма’къиль, а это Ибн Синан аль-Ашджа’и. О нём упоминал Ибн Абу Хатим (3/2/67) только в риваяте Абана (ибн Салиха, который присутствует в первом пути. прим. Фарук.), но ничего не сказал о его приемлемости или отвода. В другом пути присутствует ‘Акъиль (или ‘Укъайль) ибн Наджда, упоминание о котором я не нахожу ни у кого. Муса ибн ‘Умайр — если он слепой курайшит, то он – неприемлемый передатчик/матрук/, а если он ат-Тайми аль-‘Анбари, то он заслуживающий доверия. Второй — от Са’да ибн Абу Ваккъаса. Его приводят аль-Хайсам ибн Кулейб в «аль-Муснад» (2/15), Абу Я’ля (770), аль-Баззар (2562), аль-Къати’ий в своём дополнении к «Фадаилю-с-сахаба» (1078), Ибн ‘Асакир от Къанана ан-Нахми: — Рассказал нам Мус’аб ибн Са’д со слов своего отца, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший. Къанан — это Ибн ‘Абдуллах ан-Нахми. Его надёжным назвали Ибн Ма’ин и Ибн Хиббан, а ан-Насаи сказал: «Он не сильный». Третий — от Джабира ибн ‘Абдуллах. Его приводят Ибн ‘Асакир, а также ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (325) от Исма’иля ибн Бахрама аль-Куфи: — Рассказал мне Мухаммад ибн Джа’фар со слов своего отца и деда, передавшего от Джабира, с похожим смыслом, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот Исма’иль — правдивый, скончался в 241-м году, из числа учителей Ибн Маджаха. Однако, относительно этого Мухаммада, а он Ибн Джа’фар ас-Садикъ, высказывались (учёные). В итоге, данный хадис в сумме этих путей является достоверным».
2293 — «Из нас[1] тот, позади которого будет молиться ‘Иса ибн Марйам». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/371) сказал: — Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс его к Абу Ну’айму в «Китабу аль-Махди» от Абу Са’ида, а аль-Мунави сказал: «В нём присутствует слабость». Я (аль-Албани) говорю: — Я до сих пор не нашёл его иснад, но вместе с тем, данный хадис, по моему мнению, является достоверным, так как он приводится по частям в (других) хадисах. ______________________________ См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5920. [1] То есть, из числа потомков пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. —
2291 — «Из наилучших деяний — это радость, которую ты приносишь верующему (мусульманину), выплачивание за него его долга, решаешь его проблемы, развеиваешь его печаль». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/365) сказал: — Его передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/452/2) … от Ибн аль-Мункадира, который возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Иснад хадиса достоверный отосланный/сахих мурсаль/. У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Ибн ‘Умара с хорошим иснадом, который был приведён ранее (№ 906). —
2236 — «Снизойдет ‘Иса, сын Марьяма и скажет ему их амир аль-Махди: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из них являются амирами других, как честь от Аллаха этой общине”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/276) сказал: — Его приводит аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» … от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Так он приводится в «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 147-148), после чего он сказал: «Его иснад хороший». Это одобрил шейх аль-Аббад в своём послании «аль-Махди». Я (аль-Албани) говорю: — Он такой, как сказал о нём Ибн аль-Къаййим, да помилует его Всевышний Аллах! … Основа этого хадиса приводится в «Сахихе» Муслима (156) по другому пути от Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину вплоть до Дня воскрешения”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И снизойдет ‘Иса, сын Марьяма, да благословит его Аллах и приветствует, и скажет ему их амир: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из вас являюся амирами других, как честь от Аллаха этой общине”». Хадис, который приводится в данном разделе является его разъяснением, а успех дарует Аллах! —
2231 — «О Абу Бакр, три вещи являются истиной: — Если с любым рабом Аллаха поступили несправедливо, а он простит (обидчика) ради Великого и Всемогущего Аллаха, то Аллах непременно возвеличит его посредством Своей помощи. — Если человек распахнёт двери раздачи пожертвований, желая тем самым поддержать родственные связи, то Аллах обязательно приумножит его имущество. — Если же человек распахнет двери обращения с просьбами (к людям), желая тем самым лишь увеличить своё состояние, то Аллах не увеличит для него ничего, кроме недостатка». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/271) сказал: — Его передал Ахмад (2/436) от Ибн ‘Аджляна, который сказал: — Рассказал нам Са’ид ибн Абу Са’ид от Абу Хурайры о том, что (однажды) какой-то мужчина (начал) ругать Абу Бакра, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при этом сидел, удивляясь (поведению ругающего,) и улыбаясь. Когда же тот человек стал ругать Абу Бакра ещё сильнее, то он ответил ему на некоторые его слова. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассердился и стал уходить. Абу Бакр догнал его и сказал: «О посланник Аллаха, ты сидел, когда он ругал меня, а когда я ответил на некоторые его слова, ты рассердился и встал». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, с тобой был ангел, который отвечал ему за тебя. Но когда ты ответил на некоторые его слова, появился шайтан, а я не сижу в обществе шайтана». Затем он сказал: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад отличный. Относительно этого хадиса (аль-Хайсами) в «Маджма’у-з-заваид» (8/190) сказал: «Его передали Ахмад, ат-Табарани в “аль-Аусат”, и передатчики Ахмада — передатчики “Сахиха”». Но от Ибн ‘Аджляна передавал хадисы аль-Бухари в подвешенном виде, а Муслим — в качестве свидетельств. У последнего его предложения существует другой путь от аль-‘Аляи ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов своего отца, передавшего от Абу Хурайры. Его приводит Ахмад (2/418) и его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. __________________ См. также «Мишкатуль-масабих» 5102, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5646. —
2217 — «Я не знаю был ли проклят (народ) Тубба’ или нет? И я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет? И я не знаю, являются ли наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех или нет?» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/251 сказал: — Его приводят Абу Дауд (4674) без последнего предложения, а также аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/36), от него — аль-Байхакъи (8/329), Абуль-Къасим аль-Хиннаи в «аль-Фаваид» (1/16), Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» (2/50) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (3/251/1, 6/57/1, 11/302/1, 16/66/2) — все они передали его от ‘Абду-р-Раззакъа, передавшего от Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба со слов Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и я не знаю у него недостатка», с ним в этом согласился аз-Захаби и это так, как они сказали. ________________________________ О народе Тубба’ упоминается в Коране: «До них сочли лжецами посланников народ Нуха, жители Расса и самудяне, адиты, народ Фараона и братья Лута, жители Айки и народ Тубба’. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза» (Къаф, 50:13-14). Ас-Са’ди в толковании этого аята пишет: «Народ Тубба’ также отказался уверовать в своего посланника. Тубба’ – это титул царей, правящих Йеменом в доисламскую эпоху. Всевышний не сообщил нам, о каком из йеменских правителей идет речь в Коране и какого из посланников отверг его народ. Зачем Аллах умолчал об этом? Истинная причина этого известна одному Аллаху, но не исключено, что этот правитель был хорошо известен чистокровным арабам, которые знали обо всех важных страницах своей истории». Ибн ‘Асакир сказал: «Это сомнение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было до того, как ему было разъяснено его положение, после чего он сообщил, что тот был мусульманином». Затем он привёл хадис со своим иснадом: «Не поносите Тубба’, ибо, поистине, он был мусульманином». Его привели он (Ибн ‘Асакир) и Ахмад (5/340). В его иснаде присутствуют Абу Зур’а и Ибн Лахи’а, которые являются слабыми передатчиками, однако, у этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/, по причине которого он поднимается как минимум до степени хорошего хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/252. [1] «Худуд» (ед. число — «хадд»). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя.
1492 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Во времена (пророка) Мусы, мир ему, два человека начали перечислять свои родословные. Один из них сказал: “Я сын такого-то и такого-то”, и так он сосчитал до девяти, (а потом сказал): “А кто ты, да лишится тебя твоя мать!” Тот сказал: “Я такой-то, сын такого-то и сын Ислама”. И тогда Аллах ниспослал откровение Мусе, чтобы он сказал этим двоим, которые перечисляли свои родословные: “Что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную до девятого (колена), которые попали в Огонь, то ты будешь десятым из них в Огне. А что касается тебя, о тот, который перечислил свою родословную (только) до двоих, которые в Раю, то ты будешь третьим из них в Раю!”» Этот хадис передали Ахмад (5/128), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (20/139), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5132), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/406-407) со слов Убаййи ибн Ка’ба. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1490), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1270). ______________________ Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «В день покорения Мекки Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям с речью, и сказал: “О люди! Поистине, Аллах удалил от вас высокомерие времён невежества и гордость своими отцами. Люди делятся на два вида: богобоязненный верующий, почитаемый Аллахом, и несчастный грешник, униженный Аллахом. Все люди – сыны Адама, а Аллах сотворил его из земли”. После чего он прочитал аят: “О люди! Поистине, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Поистине, Аллах — Знающий, Ведающий” (аль-Худжурат, 49:13)». ат-Тирмизи (3270), аль-Байхакъи (2/87). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
240 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отдавай доверенное имущество тому, кто доверил его тебе и не поступай вероломно по отношению к тому, кто поступил вероломно по отношению к тебе». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (3142), Абу Дауд (3535), ат-Тирмизи (1264), аль-Хаким (2/56) со слов Абу Хурайры; ад-Даракъутни и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси со слов Анаса; ат-Табарани со слов Абу Умамы; Абу Дауд от человека из числа сподвижников Пророка; ад-Даракъутни со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен ими Аллах. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ибн ас-Сакан. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (240), «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (423). Имам Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: «Под “аманой” имеется в виду покорность, поклонение, то, что отдано на хранение, надёжность и безопасность. О каждом из этих сообщается в хадисах». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/69). https://dorar.net/hadith/sharh/30095
— 367 – «Поистине, человек будет сближаться с сотней девственниц в день!», имея в виду в раю. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/641) сказал: — Его передал Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» (1/169) и ад-Дыяъ в «Сыфатуль-джанна» (2/82) по пути ат-Табарани с двумя его иснадами от Хусайна ибн ‘Али аль-Джу’фи, передавшего от Заиды, передавшего от Хишама ибн Хасана, передавшего от Мухаммада ибн Сирина, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Однажды (люди) спросили: “О посланник Аллаха, будем ли мы в раю сближаться с нашими женами?” Он ответил: “…”», и он привёл его. Ад-Дыяъ сказал: «По моему мнению, его передатчики соответствуют условиям “ас-Сахиха”». Я (аль-Албани) говорю: — Это так, как он сказал и этот иснад достоверный, и мы не знаем его недостатка. Я нашёл для него свидетельствующий в его пользу хадис от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Его приводит аль-Харби в «аль-Гъариб» (5/52/2) и Абу Ну’айм от Зайда ибн аль-Хавари от него. Его передатчики надёжные, кроме этого Зайда, который является слабым. _______________________________________ Также этот хадис передали аль-Баззар в «аль-Кашф аль-астар» 3525, и ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 2/12. Достоверность хадиса подтвердил хафиз Ибн Касир. —
— Глава 14. Пост человека, который встретил зарю в состоянии большого осквернения — 591 — Передают, что жёны пророка ‘Аиша и Умм Саляма, да будет доволен Аллах ими обоими, говорили: «Во время рамадана посланник Аллаха нередко встречал утро в состоянии осквернения после близости [с женой][1], а не после поллюции, и постился» _____________________________________________ [1] Имеется в виду, что это было до наступления времени утренней молитвы.
— Глава 13. [Когда] Билял ночью возглашает азан, [продолжайте] есть и пить — 590 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муаззина — Билял и слепец Ибн Умм Мактум, и [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Когда] Билял ночью возглашает азан, [продолжайте] есть и пить, пока азан не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум»». [‘Абдуллах ибн ‘Умар] сказал: «А отделяло [один призыв от другого] только [то время, пока] этот спускался, а тот поднимался»[1] _________________________________________ [1] Конкретно имеется в виду, что сначала Билял возглашал призыв, потом ждал момента, когда до первых проблесков зари оставалось совсем немного, а потом спускался вниз оттуда, откуда он призывал людей на молитву, и сообщал слепому Ибн Умм Мактуму о наступлении времени азана, после чего тот поднимался наверх и снова возглашал призыв.
— Глава 12. О словах Всевышнего «ешьте и пейте, пока не [сможете] отличить белую нить от чёрной» — 589 — Передают, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «После того как был ниспослан этот аят, [где сказано]: «ешьте и пейте, пока не [сможете] отличить белую нить от чёрной» (2:187), [каждый] человек из их числа[1], который хотел поститься, привязывал к ногам чёрную и белую нити и продолжал есть и пить, пока не [начинал] различать их. А [через некоторое время] Аллах ниспослал [слово] «зари», и они поняли, что под этим подразумевались ночь и день». _____________________________________________ [1] То есть из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
445 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому) огонь».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/387, 413, 442, аль-Бухари 6488, Ибн Хиббан 661, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/140. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3115. [1] См. хадис № 105 и примечание к нему.
444 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (покойный, лежащий на) погребальных носилках, был праведным, то после того, как эти носилки устанавливаются[1] и мужчины кладут их себе на плечи, он[2] говорит: “ (Несите) меня вперёд (побыстрее)!”[3] Если же (покойный) праведным не был, то он говорит: “О горе (мне)! Куда вы несёте меня?!”, — и его голос слышен всем, кроме человека, а если бы и он услышал его, то лишился бы чувств». Этот хадис передали Ахмад 3/41, аль-Бухари 1314, 1380, ан-Насаи 4/41, Ибн Хиббан 3039. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 830, «Ахкамуль-джанаиз» 72, «Сахих ан-Насаи» 1908. [1] То есть: ставятся на землю перед мужчинами. [2] Имеется в виду, что эти слова произносит дух покойного. [3] Покойный говорит это, желая побыстрее испытать блаженство могилы, обещанное Аллахом праведным.