Глава 17. [Разные виды] еды, сушёный творог и изюм, [которые раздавались в качестве] закята разговения — 526 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Когда среди нас был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [в качестве] закята разговения, [обязательного для] каждого малого и старого, свободного или раба, мы раздавали по одному са’ [какой-нибудь] еды, или одному са’ сушёного творога, или одному са’ ячменя, или одному са’ фиников, или одному са’ изюма. И мы продолжали поступать так[1], пока к нам не приехал Муа’вия ибн Абу Суфьян[2], который совершал хаджж (или: умру). Обратившись к людям с минбара, он среди прочего сказал: «Поистине, я считаю, что два мудда пшеницы из Шама равны одному са’[3] фиников», и люди стали придерживаться этого» Абу Са’ид сказал: «Что же касается меня, то я буду продолжать раздавать [этот закят] так же, как раздавал его прежде, пока не умру». ________________________________________________ [1] То есть раздавать по одному са’. [2] См. примечание к хадису № 315. [3] 1 са’ = 4 муддам. См. статью мудд в глоссарии.
Глава 16. [В качестве] закята разговения [всем] мусульманам [было предписано раздавать] финики и ячмень — 525 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменил в обязанность [всем] людям из числа мусульман, будь то свободный [человек] или раб, мужчина или женщина, [раздавать в качестве закята] разговения после [завершения] рамадана [не менее] одного са’ фиников или одного са’ ячменя.
Глава 15. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принимал подарки, но отвергал садаку — 524 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приносили еду, он обычно расспрашивал о ней, и если [ему] говорили: «[Это] подарок» то он ел её, если же ему говорили: «[Это] садака», то не ел»».
791 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы встретите многобожников по дороге, не начинайте (первыми) обращаться к ним со словами ас-саляму ‘алейкум и оттесните их к наиболее узкой её части». Этот хадис передал Ибн ас-Сунни со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 791, «Сильсиля ас-сахиха» 1411. —
789 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас встретит своего брата (мусульманина), пусть поприветствует его[1], если же (в это время) их будет отделять друг от друга дерево, стена или камень, пусть приветствует его, когда встретится с ним потом”».[2] Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1010, Абу Дауд 5200, Абу Я’ля 1/297, Ибн Маджах[3] и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8856. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 789, «Сильсиля ас-сахиха» 186. [1] То есть: пусть он обратится со словами приветствия первым. [2] Имеется в виду встреча лицом к лицу. [3] В «Сунан Ибн Маджах» я этот хадис не нашёл. В «Джами’ аль-Усуль» Ибн Асира и «ас-Сильсиля ас-сахиха» шейха аль-Албани, где приводятся иснады этого хадиса также не сказано, что он его приводит. Прим. пер.
788 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и сказал: «Если во сне с кем-либо из вас поиграет шайтан, пусть не рассказывает об этом людям». Этот хадис передали Муслим 2268 и Ибн Маджах 3912 со слов Джабира. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 788. ________________________________________ Сообщается, что Джабир сказал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то человек и сказал: “О посланник Аллаха, я видел во сне, будто моя голова была отрублена”. (Джабир) сказал: “И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и сказал: “Если во сне с кем-либо из вас поиграет шайтан, пусть не рассказывает об этом людям”». См. хадис № 496.
1601 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (слова) аль-хамдули-Ллах, субхана-Ллах, ля иляха илля-Ллах и Аллаху акбар, непременно сбрасывают грехи раба (Аллаха) один за другим, подобно тому, как опадают листья этого дерева». Этот хадис передали Ахмад 3/152 и ат-Тирмизи 3533 со слов Анаса ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1601, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1570, «Мишкатуль-масабих» 2318. См. также хадис №2089. ________________________________________________________ Передают со слов Анаса о том, что однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо дерева с высохшими листьями, он ударил его своим посохом и с него посыпались листья и тогда он сказал: «Поистине, (слова) аль-хамдули-Ллах, субхана-Ллах, ля иляха илля-Ллах и Аллаху акбар, непременно ….».
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6401-6476 — 6408 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы». Этот хадис передали Ахмад 2/132, 153, ат-Тирмизи 3537, Ибн Маджах 4253, Ибн Хиббан 628, аль-Хаким 4/257 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7063. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1903, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2282, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3143. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 2/153 —
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6301-6400 — 6309 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, для того, кто будет возводить на меня ложь, построят дом в Огне (ада)”». Этот хадис передал Ахмад 2/22, 103, 144. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1694, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1618. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/144
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6201-6300 — 6202 — Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах прощает (грехи) муаззину так, насколько (далеко) достигает (голос произносимого им) азана, и за него просят прощения всё живое и неживое, что слышат его голос”». Этот хадис передал Ахмад (2/136) с достоверным иснадом, а также ат-Табарани в «аль-Кабир» (13469). Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/143, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 233. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из за скрытости передатчика от Ибн ‘Умара, а остальные его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим)». 2/136
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6101-6200 — 6151 — Сообщается, что Анас ибн Сирин сказал: «Я находился с Ибн ‘Умаром, да будет доволен Аллах ими обоими, на ‘Арафате, и когда наступило время уезжать, я отправился вместе с ним пока он не дошёл до имама, после чего совершил вместе с ним первую /зухр/ и послеполуденную /‘аср/ молитвы. Затем он задержался (обращаясь с мольбами к Аллаху), и тоже самое сделал я со своими товарищами. И когда имам отправился дальше, мы отправились вместе с ним, пока он не дошёл до места (с названием) аль-Мадыкъ дуна аль-Маъзимейн. Там он заставил опуститься на колени своё верховое животное и мы подумали, что он желает совершить молитву, но его слуга, который держал его верховое животное, сказал: “Он не собирается совершать молитву, а сказал, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибывал на это место, он справлял свою нужду, и он тоже любит справлять (там) свою нужду ”». Этот хадис передал Ахмад 2/131. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передал Ахмад (2/131) и его передатчики те, на которых опираются в “ас-Сахихе”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 48. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/131 — 6160 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поистине, Аллах принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы». Этот хадис передали Ахмад 2/132, 153, ат-Тирмизи 3537, Ибн Маджах 4253, Ибн Хиббан 628, аль-Хаким 4/257 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7063. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1903, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2282, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3143. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 2/132 ________________________________________ Шейх аль-Мубаракфури о словах: «пока не начнет издавать предсмертные хрипы» сказал: «Т.е. пока душа не подошла к горлу». См. «Тухфатуль-ахвази» 9/518. Имам ан-Навави, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Шарх Сахих Муслим»: «Учёные, да смилостивится над ними Аллах, единогласны в том, что покаяние принимается до тех пор, пока человек не начнёт издавать предсмертные хрипы, о чём сказано в хадисе. Существуют три столпа покаяния: оставление греха, сожаление о содеянном и твёрдое намерение не совершать подобное в будущем. Если человек раскаивается в грехе, а затем возвращается к нему, то его раскаяние не нарушается. Если он раскаивается в одном грехе, а затем совершает другой, то его раскаяние действительно. Это мнение людей истины, но му’тазилиты придерживаются других взглядов по этим двум вопросам». Что касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах потопил фараона, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля”. (Юнус 10:90). Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, как я брал морскую глину и затыкал рот фараона, опасаясь, что он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”». Ахмад 1/309, ат-Тирмизи 3107, ат-Таялиси 2618. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2015. Некоторые представители течений, отрицающих и не понимающих вопросы предопределения считали данный хадис недостоверным. Однако имам ‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин в своём тафсире «Любаб ат-таъвиль» 3/423-424 сделал опровержение им, что сторонники ахлю-Сунна, верят в предопределение и в то, что Аллах ведёт прямым путем кого пожелает и вводит в заблуждение…
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6001-6100 — 6033 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда я спал, я увидел как совершаю обход вокруг Ка’бы, и (увидел) смуглого человека с прямыми волосами, который находился между двух мужчин и с его головы капала вода. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Сын Марйам”. А потом я повернулся и увидел румяного дородного человека с курчавыми волосами, который был крив на правый глаз, и этот глаз был похож на выпуклую виноградину. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Это − Антихрист”, а больше всего из людей походил на него Ибн Къатан — человек из числа бану мусталикъ[1]». Этот хадис передали Малик 1640, Ахмад 2/122, 126, 144, аль-Бухари 5902 и Муслим 169. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 869. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/122 [1] Ибн Къатан − человек из племени хуза’а, погибший ещё в доисламские времена. Об этом сказал Ибн Шихаб аз-Зухри в версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари. — 6099 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Я видел себя во сне у Ка’бы, и также увидел смуглого человека, который по виду являлся лучшим среди смуглых людей, из тех, что ты видел. У него были красивые локоны (волос) и с них капала вода. Он совершал обход Дома, положив свои руки на плечи двух мужчин, и его волосы были ухоженные. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Это Мессия, сын Марйам”. А потом я увидел человека с короткими и курчавыми волосами, кривого на правый глаз, и этот глаз был похож на выпуклую виноградину. Больше всего из людей, которых я видел, походил на него Ибн Къатан[1]. Он совершал обход Дома, положив свои руки на плечи двух мужчин и я спросил: “Кто это?” − и (мне) ответили: “Антихрист”/аль-Масиху-д-Даджаль/». Этот хадис передали Малик 1640, Ахмад 2/122, 126, 144, аль-Бухари 5902 и Муслим 169. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 869. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, а этот иснад хороший». 2/126 [1] Ибн Къатан − человек из племени хуза’а, погибший ещё в доисламские времена. Об этом сказал Ибн Шихаб аз-Зухри в версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари. —
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5901-6000 — 5901 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Динар сказал: — Я слышал, как Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству: правитель является пастырем для своей паствы и будет спрошен о них, и мужчина является пастырем для членов своей семьи и будет спрошен о них, и раб является пастырем над имуществом своего господина и будет спрошен за него и женщина является пастырем(, присматривающим) за домом своего мужа и будет спрошена за него”». Этот хадис передали Ахмад 2/5, 54, 111, 121, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5200 и «аль-Адабуль-муфрад» 206, Муслим 1829, Абу Дауд 2928, ат-Тирмизи 1705, Ибн Хиббан 4489-4491, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/311. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4569, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 151, «Мушкилятуль-факър» 93, «Гъаятуль-марам» 269. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». 2/111 — 5928 – Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от Малика, передавшего от Нафи’а, передавшего, что Ибн ‘Умар сказал: «Они (сподвижники) совершали омовение вместе». — Я (‘Абду-р-Рахман) сказал Малику: «Мужчины и женщины?» Он ответил: «Да». Тогда я спросил: «Это было при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?». Он ответил: «Да». Этот хадис передали Малик 44, Ахмад 2/4, 113, аль-Бухари 193, Абу Дауд 79, ан-Насаи 1/57 и в «Сунан аль-Кубра» 72, Ибн Маджах 381, аль-Байхакъи 1/190. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 72, «Сахих ан-Насаи» 71, 341. Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 8/164. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/113 _____________________________________________ Относительно вопроса пребывания вместе мужчин и женщин во время омовения, учёные разошлись и высказали три мнения. Первое состоит в том, что в хадисе не имеется в виду, что они собирались в одно и то же время при совершении омовения. Имеется в виду, что место, где они совершали омовение и вода, которой они совершали его, было одним общим, и, когда мужчины завершали омовение, приходили женщины. Об этом сказал Сахнун из числа маликитов. И Ибн ‘Умар упоминал это с целью указать на то, что вода в сосудах не оскверняется тем, что ею совершают омовение поочерёдно, даже если они опускают туда руки, и что совершение омовения женщинами из неё не влияют на чистоту воды. Второе мнение состоит в том, что под женщинами в хадисе подразумеваются жёны и их махрамы, и об этом говорил хафиз аль-‘Иракъи, который сказал: «Ибн Умар обобщил в своём хадис про омовение женщин и мужчин вместе, и нет сомнения в том, что он не имел в виду мужчин и посторонних для них женщин, а хотел сказать про жён или тех, кому дозволено видеть у них части тела, которые омываются при омовении. По этой причине, аль-Бухари назвал главу (в которой привёл этот хадис) следующим образом: «Омовение мужчины со своей женой». См. «Тарх ат-тасриб» 2/39. Третье мнение состоит в том, что в хадисе описывается случаи, которые происходили до того, как для женщин было узаконено ношение покрывала. Этому мнению отдал предпочтение хафиз Ибн Хаджар, который сказал: «Не было запрещено собираться вместе до ниспослания аята о покрывале. Что касается того, что позже этого, то это только для жён и их…
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5701-5800 — 5707 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самый любимый для меня из людей — Усама, если не считать Фатиму и никого другого, помимо нее». Этот хадис передали Ахмад 2/96 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 372. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 924, «Сильсиля ас-сахиха» 745. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, передатчики его заслуживающие доверия, от который передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Хаммада ибн Салямы, от которого передавал хадисы только Муслим». 2/96 — 5798 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто будет возводить на меня ложь, построят дом в аду”». Этот хадис передал Ахмад 2/22, 103, 144. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1694, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1618. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/103
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5601-5700 — 5615 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мальчика, часть волос на голове которого сбрили, а часть оставили, и он запретил это и сказал: «Либо сбривайте (волосы) полностью, либо не трогайте их совсем». Этот хадис передали Ахмад (2/88), Абу Дауд (4195) и ан-Насаи (8/130). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2120, «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/115). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/88 __________________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил къаза’». Передатчик (этого хадиса) сказал: «“Къаза’” — это оставление в разных местах прядей волос во время бритья головы ребёнка», указав при этом рукой себе на лоб и на обе стороны головы. Этот хадис передали аль-Бухари (5920) и Муслим (2120). В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим также со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил къаза’. (Передатчик этого хадиса ‘Умар ибн Нафи’) сказал: «Я спросил Нафи’а (который передал этот хадис от Ибн ‘Умара): “А что такое къаза’?” и он сказал: “Это обривание (только) части головы и оставление (другой) части (нетронутой)”». — 5646 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Великий и Всемогущий Аллах (поможет) в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, Великий и Всемогущий Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а (грехи) того, кто покроет (грехи) мусульманина, Аллах покроет в День воскресения». Этот хадис передали Ахмад (2/91), аль-Бухари (2442), Муслим (2580), Абу Дауд (4893), ат-Тирмизи (1426), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7291). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/91 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6707), «Сильсиля ас-сахиха» (504), «Ирвауль-гъалиль» (2450), «Мухтасар Муслим» (1830). ___________________________________________ Спросили шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Смысл хадиса: “Кто покроет мусульманина, Аллах покроет его и в мире этом, и в мире ином”, разве означает, что если человек совершит что-то порицаемое или непристойный поступок, и его я скрою, то Аллах и меня покроет?! Надеюсь, что вы разъясните мне это. Да вознаградит вас Аллах добром! Ответ: «Да, этот хадис достоверный передал его Муслим от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Того, кто развеет верующему одну из печалей мира этого, Аллах развеет ему одну из печалей Дня Воскресения; тому, кто облегчит положение несостоятельного должника, Аллах облегчит его собственное положение как в этом мире, так и в мире ином; а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет как в мире этом ,так и в мире ином” А также в двух достоверных сборниках передается хадис со слов ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мусульманин мусульманину брат: он не притесняет его, не оставляет его беспомощным. Тот, кто решит нужду своего брата,…
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5501-5600 — 5503 – ‘Абдуллах ибн Шакъикъ передал со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ночную молитву (следует совершать) попарно, попарно, а если боишься, (что уже наступает) рассвет, то соверши (один) земной поклон[1] и (молитву) в два рак’ата перед утренней молитвой». Этот хадис передали Ахмад 2/79, Муслим 749, Ибн Хиббан 2623. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 7/244. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/79 _________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим сообщается, что Ибн ‘Умара спросили: «А что значит попарно, попарно?» Он ответил: «(Это значит,) чтобы ты произносил слова приветствия после (завершения) каждых двух рак’атов». [1] То есть молитву в один рак’ат. Прим. пер.
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5401-5500 — 5403 – Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приезжал в мечеть Къубаъ (как) верхом, так и (приходил) пешком. Этот хадис передал Ахмад 2/72. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/72
Муснад имама Ахмада 26 — Муснад ‘Абдуллаха ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба Хадисы №№ 5301-5400 5302 – Передают со слов Ибн Умара о том, что обычно, во время холодной и ветреной ночью во время поездки, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал муаззину произносить азан и он произносил его, после чего он говорил: «Молитва на (своих) местах!» Этот хадис передали Малик 1/94, Ахмад 2/63, аль-Бухари 632, 666, Муслим 697, Абу ‘Авана 2/348, ан-Насаи 3/15, Ибн Маджах 937. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 7/173. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Сахих Аби Дауд» 974. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/63 5392 – Передают со слов Ибн Лахи’а о том, что Абу Ту’ма сказал: – (Однажды) я находился у Ибн ‘Умара, когда к нему пришёл какой-то мужчина и сказал: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, поистине, я достаточно силён, чтобы соблюдать пост будучи в пути», (на что) Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “На того, кто не принимает облегчения Аллаха, ложится грех, подобный горам (долины) ‘Арафа”». Этот хадис передали Ахмад (2/71), Абд ибн Хумайд в «аль-Муснад» (839) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (14124). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аль-Бусыри и Шу’айб аль-Арнаут признали хадис слабым. См. «Шарх аль-‘Умда (ас-Сыям)» (1/222), «аль-Итхаф» (3/114), «Тахридж аль-Муснад» (5392, 17450). Шейх Ахмад Шакир назвал иснад достоверным. См. «‘Умдату-т-тафсир» (1/222), «Муснад Ахмад» (7/207). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5844), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (644). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5844), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (644). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/419) сказал: – Отвергаемый (хадис). Его приводят Ахмад в «аль-Муснад» (2/71), ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб мин Муснад» (2/91) и Ибн ‘Абдуль-Хакам в «Футух Миср» (265, 292) по пути от Ибн Лахи’а, (который сказал): – Рассказал нам Абу Ту’ма, (который) сказал: – (Однажды) я находился у Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), когда к нему пришёл какой-то мужчина и сказал: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, поистине, я достаточно силён, чтобы соблюдать пост будучи в пути, (так следует ли мне поститься в пути)?», (на что Ибн ‘Умар) сказал: «…», и он привёл его, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Но им противоречил Къутайба ибн Са’ид, который сказал: «От Ибн Лахи’а, (передавшего) от Рузайкъа ас-Сакъафи, (передавшего) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Шимаса, (передавшего) от ‘Укъбы ибн ‘Амира (да будет доволен им Аллах), как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передали Ахмад (4/158) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/92/2), а также ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/104/2), который сказал: «Он передаётся от ‘Укъбы только с этим иснадом. Ибн Лахи’а – единственный, кто его передаёт». Я (аль-Албани) говорю: – А он – слабый (передатчик) из-за плохой памяти. Он запутался в его иснаде, как ты видишь. И как будто аль-Хайсами не обратил на это внимания, так как он, после того, как привёл этот хадис по первому пути (3/162) и признал его иснад хорошим, привёл его по этому пути и сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Рузайкъ ас-Сакъафи, но я не нахожу того, кто признал бы его надёжным (передатчиком) или сделал ему отвод, а остальные его передатчики надёжные». Так…
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5100-5200 —
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5001-5100 —
Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 4901-5000 — 4990 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете укладывать ваших умерших в могилы, говорите: “Бисми-Лляхи ва ‘аля милляти расули-Лляхи, салляЛлаху ‘алейхи ва саллям”/С именем Аллаха и согласно религии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует/». Этот хадис передали Ахмад 2/27, 59, Ибн Хиббан 3110, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», аль-Хаким 1/366 и аль-Байхакъи 4/55. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 832, «Ирвауль-гъалиль» 747. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслима), но правильным является, что он останавливается на сподвижнике». 2/40 — 4991 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) когда я поднялся на крышу нашего дома, я увидел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду (сидя) на двух саманных кирпичах, повернувшись в сторону “Байту-ль-Макъдис”[1]». Этот хадис передали Малик 456, Ахмад 2/41, аль-Бухари 145, Муслим 266, Абу Дауд 12, ан-Насаи 1/23-24 и в «Сунан аль-Кубра» 22, Ибн Маджах 323, ат-Тирмизи 11, Ибн Хиббан 1421, аль-Байхакъи 1/92. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/41 [1] Имеется в виду третья святыня Ислама, мечеть аль-Акъса, которая находится в Иерусалиме. Прим. пер.