Глава 213. О тех, кого следует или не следует приветствовать, и о тех, на приветствия кого следует или не следует отвечать     Знай, что если человек, который исповедует ислам, не относится к числу общеизвестных нечестивцев или приверженцев нововведений, то он сам должен приветствовать людей, как и они должны приветствовать его. Это значит, что ему следует приветствовать людей, а они должны отвечать на его приветствия. Наши товарищи указывали, что в этих случаях женщины должны поступать по отношению друг к другу так же, как поступают по отношению друг к другу мужчины. Что же касается таких случаев, когда женщина приветствует мужчину, то об этом имам Абу Са’д аль-Мутавалли сказал так: «Если она является его женой, служанкой или близкой родственницей[1], ей следует приветствовать мужчину так же, как это делают мужчины. Каждому из них желательно стараться приветствовать другого первым, а на приветствие обязательно дать ответ. Мужчине не следует приветствовать красивую постороннюю женщину, из-за которой можно впасть в искушение, если же он приветствует её, то ей не разрешается отвечать на приветствие. Кроме того, такой женщине не следует первой приветствовать мужчину, а мужчина не обязан отвечать на её приветствие, если же он сделает это, то совершит нежелательный поступок. Если же речь идёт о старухе, и искушения можно не опасаться, ей разрешается приветствовать мужчину, который обязан ответить на её приветствие. Мужчине разрешается приветствовать группу женщин, так же как и большой группе мужчин разрешается приветствовать одну женщину, если нет оснований опасаться, что кого-нибудь из них это может ввергнуть в искушение.   _     653 — Сообщается, что Асма бинт Йазид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо нас, когда мы находились среди (других) женщин, приветствовал нас».[2] Выше была приведена версия Абу Дауда, в той же версии, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил по мечети, когда там сидели несколько женщин, помахал (им) рукой в знак приветствия»[3]. ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду такие родственницы, с которыми по шариату запрещается вступать в брак. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн Маджах и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис». [3] См. хадис № 641.   _   654 — Передают со слов Джарира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что(однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил мимо женщин, приветствовал их.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 225, а также Ахмад 4/357 и 363, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 12/265-266/3308, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2486. Иснад этого хадиса является слабым, как об этом сказано в «Маджма’у-з-заваид» 8/38 и «ас-Сахиха» 5/172. Однако у него есть подкрепляющий шахид из хадиса Асмы бинт Язид аль-Ансари, который был приведен выше (№653), из-за чего данный хадис в итоге является хорошим в силу существования других, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/561.   _   655 — Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Среди нас была одна женщина (в другой версии: одна старуха), которая брала корневища свеклы и бросала их в котёл, потом молола ячменные зёрна, (а потом варила похлёбку,) и когда мы расходились после пятничной молитвы, то приветствовали её, она же предлагала нам (приготовленную ею еду)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Бухари 6248.   _…

  Глава 212. О том, в каких случаях приветствовать людей желательно, в каких нежелательно и в каких допустимо     Знай, что нам велено приветствовать людей, о чём уже говорилось выше. Однако в некоторых случаях это безусловно необходимо делать, в некоторых других обращаться с приветствиями не столь обязательно, а иногда приветствовать людей запрещается. Случаев, когда приветствовать людей безусловно необходимо, столь много, что и не счесть, и мы не станем разбирать каждый из них отдельно. Знай также, что темой этой главы является обращение с приветствиями как к живым, так и к покойным, но ранее мы уже говрили о том, как желательно приветствовать покойных.[1] Что же касается таких случаев, когда приветствовать людей нежелательно, или не столь обязательно, или допустимо, то они составляют исключение и нуждаются в разъяснении. Так, например, нежелательно приветствовать человека, который удовлетворяет малую нужду или совершает половое сношение, если же кто-либо сделает это, отвечать ему не обязательно. Нежелательно приветствовать спящего или дремлющего, того, кто молится или возглашает азан или икаму, того, кто находится в бане, что относится и к другим случаям, в которых приветствия не поощряются исламом. Нежелательно приветствовать человека, занятого едой, тогда, когда кусок находится у него во рту, и если кто-либо сделает это, отвечать ему не обязательно. Если же во время еды с приветствием обратятся к тому, у кого во рту ничего нет, в этом не будет ничего нежелательного, и на такое приветствие обязательно дать ответ. Обязательно отвечать и на такие приветствия, с которыми обращаются к людям во время заключения торговых сделок и в иных подобных случаях. Что же касается таких случаев, когда с приветствием обращаются во время пятничной хутбы, то наши товарищи говорили: «Приветствовать первым во время хутбы нежелательно, поскольку нам велено слушать (имама, который обращается к людям с) хутбой». Но обязательно ли отвечать на приветствие того, кто поступит вопреки этому велению и поприветствует кого-либо? Наши товарищи расходились во мнениях по этому вопросу – одни считали, что отвечать такому человеку не следует в силу того, что он допустил упущение, другие же говорили: «Если исходить из того, что молча слушать хутбу обязательно, то отвечать ему не следует, если же считать, что делать это желательно в соответствии с сунной, тогда ответить ему должен один из присутствующих». Однако отвечать на приветствие в подобных обстоятельствах в любом случае следует только одному из присутствующих. Что касается обращения с приветствием к тому, кто занят чтением Корана, то об этом имам Абу-ль-Хасан аль-Вахиди сказал так: «В таком случае лучше отказаться от приветствия ввиду того, что он занят чтением Корана, если же кто-либо всё же поприветствует его, ему будет достаточно ответить жестом, а если он скажет что-нибудь в ответ, после этого ему надо будет сначала обратиться к Аллаху с мольбой о защите от наущений шайтана, а потом вернуться к чтению». Это утверждение аль-Вахиди является спорным, поскольку очевидно, что человек, к которому обращаются с приветствием, должен дать ответ словами. Если сердце человека, обращающегося с мольбами к Аллаху, занято только этим, его можно приравнять к тому, кто читает Коран, и я считаю, что в такие моменты приветствовать его нежелательно, поскольку в подобном положении ему будет труднее дать ответ, чем во время еды. Что же касается паломника, находящегося в состоянии ихрама и произносящего тальбийу, то его нежелательно приветствовать по той причине, что прерывать произнесение тальбийи нежелательно, тогда как он должен будет ответить на приветствие. На это прямо указывают аш-Шафи’и и некоторые наши товарищи, да помилует их Аллах.  …

Мухаммад Насыруддин аль-Албани — إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل «Ирвауль-гъалиль фи тахридж ахадиси манари-с-сабиль» — Книга похорон — Хадисы №№ 682-700 Хадисы №№ 701-780 —

Мухаммад Насыруддин аль-Албани — إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل «Ирвауль-гъалиль фи тахридж ахадиси манари-с-сабиль» — Том 3 — Книга молитвы. Хадисы №№ 563-681 Книга похорон. Хадисы №№ 682-780 Книга закята. Хадисы №№ 781-900

Мухаммад Насыруддин аль-Албани — إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل «Ирвауль-гъалиль фи тахридж ахадиси манари-с-сабиль» — Книга похорон — Хадисы №№ 701-780 —     755 — Хадис: «Он полил водой могилу своего сына и положил на неё мелкие камни». Его передал аш-Шафи’и. Слабый (хадис). Аш-Шафи’и (1/218) сказал: — Сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, полил водой могилу своего сына Ибрахима и положил на неё мелкие камни». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис,) вместе со своей отосланностью, является очень слабым из-за этого Ибрахима (ибн Мухаммада), ибо его обвиняли во лжи. По пути аш-Шафи’и его передал аль-Байхакъи (3/411). Затем, он и Абу Дауд в «аль-Марасиль» передали по пути ад-Дараварди от ‘Абдуллы ибн Мухаммада ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, полил (водой) могилу (своего сына) Ибрахима, и это была первая могила, которую полили водой, и после того, как он завершил его захоронение, он сказал: “Ас-Саляму алейкум!”» И я не знаю, кроме того, что он сказал: «Он насыпал на неё руками (мелкие камешки)». Вместе с тем, что в нём пропущено сразу два передатчика подряд, его передатчики являются заслуживающими доверия. Своими словами (хафиз Ибн Хаджар) в «ат-Тальхис» (165): «Вместе с его отосланностью», ошибся, (сказав,) что он является отосланным (хадисом) последователя сподвижников/таби’ий/, однако это не так, ибо это Мухаммад — сын ‘Умара ибн ‘Али ибн Абу Талиба из числа последователей таби’инов. Он передавал отосланные хадисы от своего отца и дяди Мухаммада ибн Ханафиййи и других. Аль-Байхакъи передал его по другому пути от ‘Абдуль-‘Азиза, а это — ад-Дараварди, передавшего от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «Могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, полили водой и положили на неё мелкие камни, которые набрали во дворе, и его могилу подняли на пядь». И он (аль-Байхакъи) сказал: «Этот (хадис) отосланный». Я (аль-Албани) говорю: — Он с достоверным иснадом. Затем он передал его по другому пути от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, могилу поливали водой». Этот иснад достоверный отосланный. Передают от Мухаммада ибн ‘Умара аль-Вакъиди, передавшего от ‘Абдуллы ибн Джа’фара, передавшего от Абу ‘Ауна, передавшего от Абу ‘Атикъа со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, который сказал: «Могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обильно полили водой». Он сказал: «И тем, кто поливал водой могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из бурдюка, был Билял ибн Рабах. Он начал с правой стороны его головы, и (продолжал,) пока не дошёл до ног. Затем он выплеснул воду на стену, так как не смог обойти её». Аль-Вакъиди обвиняли во лжи. ______________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/100) сказал: «Затем, относительно поливания водой пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на могилу своего сына и других приводятся другие хадисы, которые я привёл в аль-Ирваъ (3/205-206). Все они с недостатками и на тот момент я не находил ничего, что усилило бы их, но когда я нашёл этот хадис в “аль-Аусат” ат-Табарани, я поспешил к его тахриджу, чтобы использовать его для усиления (хадиса данной темы). Успех же дарует Аллах, нет Господа кроме Него!  

  Глава 211. Суждение о приветствии     Знай, что приветствовать людей первым не обязательно, но желательно в соответствии с сунной. Приветствовать кого-либо первым достаточно только одному из нескольких мусульман, но если так поступят все, будет лучше. В пояснениях к своей книге “Ас-Сийар” кади Хусайн, который является имамом из числа имамов среди наших товарищей, пишет: «Мы считаем, что это является единственным совершаемым в соответствии с сунной желательным делом, которое достаточно совершить одному из нескольких мусульман». Однако утверждение кади Хусейна, ограничившего количество таких дел, ведь другие наши товарищи, да помилует их Аллах, указывали, что к их числу относится также благопожелание /ташмит/ чихнувшему, о чём, если будет угодно Аллаху, речь пойдёт ниже. Многие или дажее все наши товарищи указывали, что жертвоприношение является таким делом, которое желательно совершать в соответствии с сунной и которое  достаточно совершить одному из членов семьи. Если жертвоприношение совершит один из них, это будет означать, что согласно сунне поступили все члены семьи. Что же касается ответа на приветствие, то, если с приветствием обратятся к одному человеку, он будет обязан ответить на него. Если с приветствием обратятся к группе лиц, ответить на него достаточно кому-нибудь одному, поскольку тогда будет считаться, что эту обязанность выполнили все. Если на приветствие не ответит никто, все они совершат греховный поступок, если же все они ответят на приветствие, то поступят наилучшим образом. Так считают наши товарищи, и достоинство этого очевидно. Кроме того, все они считают, что ответ на приветствие постороннего человека не снимет с них этой обязанности, и они также должны будут ответить, если же они не сделают этого, то совершат грех. _     642 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будет достаточно, если из нескольких проходящих мимо (людей) с приветствием (к другим) обратится один из них, и будет достаточно, если на приветствие ответит один из сидящих».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Абу Дауд 5210. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1148, 1412, «Ирвауль-гъалиль» 778, «Мишкат аль-масабих» 4648, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8023.   _ عن زيد بن أسلم أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏»‏إذَا سَلَّمَ وَاحِدٌ مِنَ القَوْمِ أَجْزَأ عَنْهُمْ‏ «‏ . قلت‏:‏ هذا مرسل صحيح الإِسناد‏ .‏   643 — Передают со слов Зайда бин Аслама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если с приветствием обратится кто-нибудь один из группы людей, это послужит заменой (словам приветствия, которые должен произнести каждый) из них».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит имам Малик 1721. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 3/141, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/550.   _ Имам Абу Са’д аль-Мутавалли и другие улемы указывали, что, если один человек обратиться к другому из-за какой-нибудь преграды или стены и скажет: «Мир тебе, о такой-то», или напишет ему в письме: «Мир тебе, о такой-то», или: «Мир такому-то», или направит к нему посланника, которому скажет: «Приветствуй такого-то», и другой человек получит его письмо или встретит его посланника, он будет обязан ответить на приветствие. Аль-Вахиди и другие также упоминали о том, что, если кто-нибудь получит письмо с приветствием, он обязан ответить на это приветствие. _   644 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Вот Джибрил приветствует…

Сунан ад-Дарими — 10 — Из книги сновидения — Хадисы №№ 2136-2163 — 1 — Глава: О словах Всевышнего Аллаха: «Им предназначена радостная весть в этом мире» (Юнус, 10:64). —   2136 — Сообщил нам Муслим ибн Ибрахим: — Рассказал нам Абан: — Рассказал нам Яхйа от Абу Салямы, передавшего, что ‘Убада ибн ас-Самит сказал: — (Однажды) я сказал: «О пророк Аллаха, слова Аллаха: “Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни” (Юнус, 10:64), и он сказал: «Ты спросил у меня о том, о чём меня никто  (или: никто из числа членов моей общины) не спрашивал до тебя». Он сказал: «Это благое сновидение, которое видит мусульманин сам или которое видят про него другие». Этот хадис передали Ахмад 5/315, 321, 325, ат-Тирмизи 2275, Ибн Маджах 3898, ад-Дарими 2136, Ибн Джарир ат-Табари в своём «Тафсире» 11/133, 134, 135, 136, 137-138, аль-Хаким 4/391.  Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2275, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1786, «Сахих Ибн Маджах» 3/274. Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад достоверный, если Абу Саляма слышал хадисы от ‘Убады. Ибн Хираш сказал: “Абу Саляма не слышал хадисы от ‘Убады ибн ас-Самита”. Однако, у данного хадиса есть свидетельствующий в его пользу достоверный хадис от Ибн ‘Аббаса, который приводит имам Муслим (479)». См. «Сунан ад-Дарими» с тахкъикъом Хусайна Салима Асада 3/1357-1358. — 2163 — Сообщается, что жена пророка ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «У одной женщины из числа жителей Медины был муж–торговец. Каждый раз, когда он отсутствовал, она видела сон. Не прошло много времени, как он вновь уехал, оставив ее беременной. Она пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Мой муж уехал по торговым делам, оставив меня беременной. А я видела во сне, что порог моей двери сломан, и что я родила одноглазого ребенка”. На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благо. Даст Аллах, вернется к тебе твой муж праведным, и ты родишь благочестивого ребенка”. И она видела подобное два или три раза и постоянно возвращалась к пророку (мир ему и благословение Аллаха), который говорил ей то же самое. Ее муж действительно возвратился, и она родила ребенка. Как-то увидев подобный сон, она вновь пришла, но не застала пророка (мир ему и благословение Аллаха). Тогда она рассказала свой сон мне, на что я ей ответила: «Если твой сон правдивый, то твой муж умрет, а ты родишь ребенка, который будет нечестивцем”. Тогда эта женщина принялась плакать и говорить: “Что же было со мной, что я поведала тебе о своем сне?!” В это время вошел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “Что с ней, о ‘Аиша?!” Я рассказала ему о случившемся и то, как истолковала ее сон, на что он сказал: “Оставь, о ‘Аиша! Когда вы толкуйте сон для мусульманина, то делайте это в наилучшей форме. Поистине, сон будет таким, как истолковали его”». ‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, после этого ее муж умер, и она родила нечестивца». Этот хадис передал ад-Дарими 2163. Хафиз Ибн Хаджар, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 12/432, «Тахкъикъ Задуль-ма’ад». ____________________________________ Однако следует отметить, что речь идёт о том, когда сон истолковали в плохом его значении в том случае, когда это имело под собой основу для такого толкования.…