728 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты не из тех, кто делает это из кичливости!»[1] То есть не из тех, кто из кичливости опускает свой изар слишком низко. ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 3665 и Муслим 2382.

  727 — Передают со слов Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что думаешь ты о двоих, третьим для которых является Аллах?»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 3653, Муслим 2381 и ат-Тирмизи 3096.

  Передается, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал: «Воистину, в моче и молоке верблюдов – исцеление для животов». Ассаляму алайкум. Достоверно ли это? Джазака-Ллаху хайран   Ва ‘алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух!  

Хадис: «Нет пред Аллахом более великого расходования, чем пролитие крови жертвенного животного» —   6347 — «Нет пред Аллахом более великого расходования, после поддержания родственных связей, чем пролитие крови жертвенного животного (в дни жертвоприношения)!»  — Отвергаемый хадис/мункар/. Его передали аль-Хатыб в «ат-Тарих» (3/59), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» (3/26) — и добавка (в скобках) принадлежит ему — по пути Са’ида ибн Дауда ибн Абу Занбара, передавшего от Малика, передавшего от Саура ибн Язида, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Аль-Хатыб и Ибн ‘Абдуль-Барр сказали: «Редкий хадис. Мы его записали из хадиса Малика только с этим иснадом». Его недостатком является этот Са’ид. Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/325) сказал: «Он передаёт от Малика перевёрнутые вещи (хадисы). Нельзя записывать его хадисы кроме, как принимая во внимание». Аз-Захаби в «аль-Мугъни» сказал: «Абу Зур’а и другие называли его слабым (передатчиком), а Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадёжный!”» У этого хадиса существует другой путь передачи от Ибн ‘Аббаса с похожим хадисом, который был приведён ранее под № 525, где была раскрыта причина его недостатка. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/778.

Хадис: «Когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подавали еду, он говорил: “С именем Аллаха!”» —   71 — «Обычно, когда ему (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) подавали еду, он говорил: “С именем Аллаха!” А когда он заканчивал (есть) он говорил: “О Аллах, Ты накормил и напоил, наделил, даровал и оживил, хвала же Тебе за то, что Ты (мне) дал” /Аллахумма, ат’амта, ва аскъайта, ва акънайта, ва хадайта, ва ахйайта, фа ляка-ль-хамду ‘аля ма а’тайта/».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/111) сказал: — Его передали Ахмад (4/62, 5/375) и Абу аш-Шейх в «Ахлякъу ан-набийй» (стр. 238)[1] от Бакра ибн ‘Амра, передавшего от ‘Абдуллы ибн Хубайры ас-Сабаи, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Джубайра о том, что один человек прислуживавший посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение восьми лет рассказывал ему, что обычно, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подвали еду, он слышал …., и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говрю: — Этот иснад достоверный, передатчики его все заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим. «наделил» — то есть, даровал имущество и другое. В этом хадисе указание на то, что в начале еды имя (Аллаха) произносится словами «Бисмиллях», к которым ничего не добавляется. Во всех достоверных хадисах, которые приводятся в этой главе, как этот хадис, нет никаких добавок. Я не знаю хадиса, в котором она (добавка) приводится и она является нововведением/бида/ по мнению факъихов, со смыслом «нововведение». Что касается слепых последователей, то их ответ известен: «Что в ней (плохого)?» Мы говорим: — В ней есть всё и это является дополнение к мудрому Законодателю, который не оставил ничего из того, что нас приближает к Аллаху, чтобы не повелеть это нам и узаконил для нас. Если бы это было узаконенно, то не было бы ничего в его совершении хотя бы раз. Разве эта добавка отличается от добавки к салавату за пророка после чихания и воздавания хвалы? Ведь Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, порицал это, как об этом сказано в «аль-Мустадраке» аль-Хакима, а ас-Суюты в «аль-Хави лиль-фатава» (1/338) утверждал, что она является порицаемым нововведением/бид’а мазмума/. Так смогут ли слепые последователи ответить на причину, по которой ас-Суюты порицал, утверждая это?! Так, некоторые беспечные из них поспешили и стали обвинять его, как это у них принято, в ом, что он ваххабит. И это вместе с тем, что он умер раньше Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба на триста лет! Это напомнило мне любопытную историю, как в некой школе Дамаска был один известный учитель христианин, который рассказывал про деятельность (имама) Мухаммада ибн ‘Абдуль-Ваххаба на аравийском полуострове, про то, как он воевал против многобожия/ширк/, нововведений/бид’а/ и суеверий. Стало понятно, что он (учитель) хвалит его за это. И (после услышанного) некоторые его ученики сказали: «Стало ясно, что учитель — ваххабит!» Другие поспешили (указать) на то, что ас-Суюты ошибся, однако, где довод? А довод — с ним, а это — слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто внесет в это наше дело[2]  то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто». Хадис согласован[3]. В этой главе есть и другие (хадисы) помимо этого, из тех, мы соберём в отдельной нашей книге про нововведения. Просим Всевышнего Аллаха облегчить нам завершить её! [1] Также этот хадис приводят ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6898, и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 467. К словам имама ан-Навави, который назвал этот хадис хорошим (в своей книге…

  Хадис: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю мусульман) и отколется от (основной части) мусульманской общины, а потом умрёт, умрёт так же, как умирали в эпоху джахилии». — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю мусульман) и отколется от (основной части) мусульманской общины, а потом умрёт, умрёт так же, как умирали в эпоху джахилии[1]. И тот, кто, гневаясь за (свой) род, или призывая (других людей сражаться) за (свой) род, или оказывая помощь (членам своего) рода, будет сражаться под знаменем (людей, поражённых) слепотой, и погибнет, погибнет так же, как погибали в эпоху джахилии. Тот же, кто восстанет против моей общины и будет (без разбора) убивать благочестивых и грешных, не (жалея) верующих и не выполняя (условий) договоров, заключённых им с кем-либо, не имеет ко мне отношения, а я не имею отношения к нему». Этот хадис передали Ахмад 2/306, Муслим 1848, ан-Насаи 7/123, Ибн Маджах 3948, Ибн Хиббан 4580. Здесь приводится версия Муслима. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6227, «Сахих Ибн Маджах» 3205. [1]   Иначе говоря, умрёт, будучи неверным.

  1920 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах создаёт тучи, и они (тучи) произносят наилучшую речь и смеются наилучшим смехом». Этот хадис передали Ахмад 5/435, аль-‘Укъайли стр. 10 и аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 475 со слов одного шейха из племени гъифар[1].  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1920, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1665. ____________________________________________________ Ибн Касир пишет в своём тафсире: — Имеется в виду, а Аллах же знает об этом лучше всех, что под речью подразумевается гром, а под смехом — молния. Муса ибн ‘Убайда передал, что Са’д ибн Ибрахим сказал: «Аллах ниспосылает дождь, и нет никого прекраснее его (дождя) смехом и нет ничего развлекательней речью. Смех же его молния, а речь — гром!» Ибн Абу Хатим передал со своим иснадом о том, что Мухаммад ибн Муслим сказал: «До нас дошло, что молния — это ангел у которого четыре лица: лицо человека; лицо быка; лицо орла и лицо льва. Когда он машет своим хвостом, это и есть молния». Имам Ахмад передал в своём «Муснаде» со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, услышав раскаты грома, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, не убивай нас, (проявляя) гнев Твой, и не губи нас, (подвергая) мучению Твоему, и избавь нас[2], прежде чем это (случится)! /Аллахумма, ля такътуль-на би-гъадабика, ва ля тухликна би-‘азабика, ва ‘афина къабля залика!/»[3] См. «Тафсир Ибн Касир» 4/441. Сообщается, что, услышав раскаты грома, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, прерывал разговор и говорил: «Слава Тому, Кого славят гром и ангелы, воздавая Ему хвалу из страха перед Ним! /Субхана-Ллязи йусаббиху-р-ра’ду би-хамдихи ва-ль-маляикату мин хыфатихи!»[4] Сообщается, что, услышав раскаты грома, видный последователь имам Таус, да будет доволен им Аллах, всегда говорил: «Слава Тому, Кого ты восславил! /Субхана ман саббахта лаху!/»[5] Аш-Шафи’и сказал: − Очевидно, он имел в виду слова Аллаха Всевышнего: {Гром славит Его, воздавая Ему хвалу…}[6] Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − (Однажды,) когда мы находились в пути вместе с ‘Умаром, да будет доволен им Аллах, раздались раскаты грома, засверкали молнии и пошёл град. Ка’б сказал нам: «Человек, который, трижды произнесёт слова: “Слава Тому, Кого славят гром и ангелы, воздавая Ему хвалу из страха перед Ним!”, услышав раскаты грома, будет избавлен от зла этого грома». Мы произнесли эти слова, и были избавлены.[7] [1] Некоторые слабые передатчики сказали, что это был Абу Хурайра. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/228. [2] Имеется в виду избавление от бедствий и защита от совершения грехов. [3] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад 2/100, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 721, ат-Тирмизи 3450, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 928, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 304, аль-Хаким 4/286, аль-Байхакъи 3/362, Ибн Абу Шейба 10/216, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 981 и в «аль-Кабир» 12/245 и в «аль-Аусат» 2/63/б. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Абу Матар, который является неизвестным, о чем сказали аз-Захаби в «аль-Мизан» и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/146. [4] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Малик 1801, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 723, аль-Байхакъи 3/362, Ибн Абу Шейба 10/215. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 556, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/417. [5] Это сообщение с достоверным иснадом приводит в “Аль-Умм” (1/253) имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, а по…

Имам аз-Захаби передаёт в своей книге «Биографии выдающихся учёных» следующую историю: Сообщается, что аль-Фадль ибн Раби’ сказал: — Однажды, когда правитель правоверных, Харун (ар-Рашид) с целью совершения хаджа (находился в Мекке), он обратился ко мне с просьбой: — Горе тебе! Что-то закралось в мою душу, что-то меня беспокоит, так посмотри, нет ли человека, у которого я могу спросить, (с которым я могу посоветоваться). Я сказал: — Здесь Суфйан ибн ‘Уейна. (Харун) сказал: — Отведи же меня к нему. И мы направились к нему. Я постучался в дверь, а он спросил: — Кто там? Я сказал: — Ответь правителю правоверных! Поспешно выйдя, он обратился: — О, правитель правоверных, если бы ты отправил за мною, я бы сам пришел. На что халиф заявил: — Выслушай то, с чем пришёл я к тебе. И (халиф) поговорив с ним целый час, спросил: — Есть ли у тебя долги? (Суфйан) ответил: — Да. (Халиф) приказал мне: «Выплати его долги!» Когда мы вышли, он сказал: — Твой друг ничем не смог мне помочь. Тогда я сказал: — Здесь находится ‘Абду-р-Раззакъ. (Харун) сказал: — Отведи меня к нему! Мы направились к нему (домой). Я постучался в дверь, и он вышел нам навстречу. После общения в течение часа, (халиф, обращаясь к этому учёному) спросил: — Есть ли у тебя долги? — Да, – ответил он. (Харун) сказал: — О Абу ‘Аббас, выплати его долг! Когда же мы вышли, (халиф вновь) сказал: — Твой друг ничем не смог мне помочь. Найди мне (другого) человека, у которого я бы смог спросить! Я предложил: — Здесь аль-Фудейль ибн ‘Ияд. (Харун) сказал: — Отведи меня к нему! Мы отправились к нему, а когда пришли к нему, мы застали его совершающим молитву. Он читал аят и повторно перечитывал его. (Халиф) сказал: — Постучи в дверь! Я постучался в дверь, а он спросил: — Кто это? Я сказал: — Ответь правителю правоверных! (В ответ) он спросил: — Какое мне дело до правителя правоверных?! Я спросил: — Субхана-Ллах, разве ты не обязан подчиниться правителю?! Он спустился, открыл дверь, а затем поднялся к себе в комнату. Выключив лампу, он укрылся в одном из углов. Мы вошли и начали искать его на ощупь руками. Первым его обнаружила рука Харуна, и (аль-Фудейль) произнёс: — О, какая нежная рука! Если бы завтра она спаслась от наказания Аллаха! Я подумал про себя, что этой ночью он непременно станет говорить с ним от чистого, богобоязненного сердца. (Халиф) сказал ему: — Выслушай то, с чем пришли мы, да проявит же к тебе Аллах Свою милость! И тогда (аль-Фудейль) начал следующее повествование: — Поистине, когда на ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза было возложено правление халифатом, он пригласил к себе трёх учёных: Салима ибн ‘Абдуллах, Мухаммада ибн Ка’ба и Раджаа ибн Хайву и сказал им: «Поистине, я испытуем этим несчастьем. Дайте же мне совет!» (Как ты видишь,) ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз считал правление халифатом несчастьем, ты же и твои друзья видите в этом благоденствие и блаженство. (Один из собравшихся у ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, учёный по имени) Салим сказал ему: «Если ты желаешь спасения, то будь соблюдающим пост по отношению к дунья (мирским прелестям и красотам). И пусть твоим ифтаром (разговением) явится смерть». (Второй ученый по имени) Ибн Ка’б (дал следующий совет) сказав: «Если ты желаешь спастись от наказания Аллаха, то пускай старший из мусульман будет для тебя отцом, средний – братом, а младший – твоим ребёнком. Почитай же…

  726 — Передают со слов Абу Бакры (Нуфай‘а бин Каляды), да будет доволен им Аллах, что, когда об одном человеке упомянули в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а другой принялся хвалить его, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, несколько раз повторил: «Горе тебе, ты перерезал горло своему товарищу!» – (после чего сказал): «Если кому-нибудь из вас придётся восхвалять (своего товарища), пусть скажет: “Я считаю (такого-то) таким-то и таким-то”, если он действительно думает, что он таков. Лишь Аллах сочтёт его (достоинства), и никто не должен никого обелять пред Аллахом».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 2662, Муслим 3000 и Абу Дауд 4805.

      725 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышавший, как один человек восхваляет другого и превозносит его, сказал: «Вы погубили этого человека[1] (или:  сломали этому человеку хребет)!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал, что похвалы повредят этому человеку, послужат причиной тщеславия или гордости и в конечном итоге погубят его. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 2663 и Муслим 3001.

723 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас (захочет) зевнуть, пусть прикроет рот рукой, (ибо иначе) шайтан обязательно проникнет в него».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2995 и Абу Дауд 5026 и 5027.

  722 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек, который будет рассказывать что-нибудь, чихнёт, значит, (он говорит) правду».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 6509, Абу Я’ля аль-Маусили 6352, Тама в «аль-Фаваид» 2/148, Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/77. Шейх аль-Албани назвал хадис ложным, а Салим аль-Хиляли — выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/261, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/601. Причина недостоверности этого хадиса, в неприемлемых и слабых передатчиках, среди которых Му’авия ибн Яхйа, которого назвали неприемлемым и слабым передатчиком Ибн Ма’ин, Абу Хатим, ан-Насаи, ас-Саджи и другие. Также в этом хадисе присутствует передатчик по имени Бакъия ибн Валид, который занимался тадлисом (подтасовкой). О том, что этот хадис является недостоверным, говорили многие имамы. Например, имамы Абу Хатим, Ибн аль-Джаузи, Ибн ‘Иракъи считали этот хадис ложным. См. «аль-Мауду’ат» 3/77, «Танзих аш-шари’а» 483. Ибн Аби Хатим рассказывал: «Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе и он сказал: “Этот хадис ложный!”» См. «аль-‘Иляль» 2/432. Другие имамы считали этот хадис слабым, среди них аль-Байхакъи, назвавший его отвергаемым в «Шу’аб аль-иман», имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Хайсами и имам аль-Мунави. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 10/221, «Маджма’у-з-заваид» 8/59, «Файдуль-Къадир» 8632. Также следует отметить, что некоторые имамы посчитали этот хадис хорошим, среди которых ан-Навави и ас-Суюты. Они считали так, поскольку усилили данный хадис другим подобным хадисом, что приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/191 от Анаса. Однако и этот хадис не является достоверным, так как в его цепи передатчик по имени ‘Аммара ибн Зазан, о котором имам Ахмад говорил: «Он передает от Сабита, от Анаса отвергаемые хадисы!»  И как раз данный хадис он приводит от Сабита передающего от Анаса. Таким образом, усиление достоверности этого хадиса является явной ошибкой с их стороны, как на это возразили шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими и шейх аль-Албани. Никто из имамов не считал передатчика Му’авию ибн Яхью надежным, даже если в отношении Бакъиййи или ‘Аммары были разногласия. См. «Тахкыкъ аль-Фаваид аль-маджму’а» 216, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» № 136, 137. Более того, этот хадис является неприемлемым со стороны своего смысла, и противоречит действительности. Шейх ‘Али аль-Къари привел в книге «аль-Мауду’ат» 106-107 слова Ибн аль-Къаййима, сказавшего: «Этот хадис, даже если некоторые люди и говорили о достоверности его иснада, то восприятие указывает на его лживость! Ведь мы видим чихающего и ложь, которое делает свое дело. Даже если сто тысяч человек чихнут при упоминании хадиса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то по причине этого чиханья об этом хадисе не будет сказано, что он достоверный! И также если люди чихнут при свидетельстве какого-то человека, то на основании этого не выносится постановление о его правдивости». Конечно, если бы данный хадис был однозначно достоверным, то не было бы смысла прибегать к чувствам и разуму, однако данный хадис как минимум слабый, о котором имам науки аль-джарх ва-та’диль — Абу Хатим сказал, что он ложный. В добавок он и противоречит действительности, ибо люди чихали даже при самых выдуманных и лживых рассказах. А противоречие хадиса явным и известным вещам, также является одним из указаний на его лживость. На основании всего сказанного следует, что данный хадис как минимум слабый, даже если не ложный, и в любом случае является неприемлемым для аргументации. А лучше всего об этом известно Аллаху!

У Аллаха есть рабы, они не пророки и не шахиды, но шахиды и пророки будут им завидовать за их место, дарованное им от Всевышнего Аллаха». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, кто они и какие их дела? Пожалуй, мы их любим». Он сказал: «Они те, которые полюбили друг друга ради Аллаха, нет между ними родственной связи, и нет между ними денег, которые их связывают. Клянусь Аллахом, поистине, в их лицах свет, и они на высоких и светлых ступенях. Они не боятся, когда боятся люди, и не печалятся, когда печалятся люди   Этот хадис передал Абу Дауд 3527. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 3026. Однако, в этом хадисе нет таких слов: «кто они и какие их дела? Пожалуй, мы их любим». И после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… и они не боятся, когда люди боятся, и не печалятся, когда печалятся люди», он прочитал этот аят: “ Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены.”. (Сура 10, аят 62)

  720 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас чихнёт, пусть его товарищ произнесёт слова благопожелания. Если человек чихнёт более трёх раз, значит, он простужен, и после третьего раза благопожелание ему не произносят».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни 251 и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 2/391/2. Сведений об одном из его передатчиков не имеется, в остальном же его иснад является достоверным. Имам Ибн аль-Къаййим и хафиз ас-Суюты назвали хадис хорошим, а шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли — достоверным. См. «Задуль-ма’ад»2/403, «Джами’ ас-сагъир» 759, «Сильсиля ас-сахиха» 1330, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 684, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/599.

  719 — Передают со слов сподвижника ‘Убайдуллаха бин Рифа‘а что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благопожелание чихнувшему следует произносить трижды, если же он будет продолжать чихать, ты можешь по собственному желанию продолжать произносить благопожелание или не делать этого».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5036 и ат-Тирмизи 2744, который сказал: «Неизвестный /гариб/ хадис с неизвестными передатчиками в иснаде». Шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад является слабым-отосланным/да’иф мурсаль/. ‘Убайд ибн Рифа’а аз-Зуракъи родился при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его надежным считал аль-‘Иджли. Язид ибн ‘Абду-р-Рахман — слабый, а Хамида бинт ‘Убайд — приемлемая по мению Ибн Хаджара (если надежные передатчики подкрепляют ее хадис по другой цепочке, в противном случае ее хадисы считаются слабыми)». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/381, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6429.

  718 — Салама бин аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал одному человеку, который чихнул в его присутствии: «Да помилует тебя Аллах». После этого тот чихнул ещё раз, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Этот человек простудился». В таком виде этот хадис приводит Муслим.     В той его версии, которую приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сообщается, что Салама, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) я видел, как один человек чихнул в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал ему: «Да помилует тебя Аллах». После этого тот чихнул во второй (или: в третий) раз, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует тебя Аллах. Этот человек простудился».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/46, Муслим 2993, Абу Дауд 5037, Ибн Маджах 3714, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10051 и ат-Тирмизи 2743, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

‏   717 — Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала:      – Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Громкое зевание и чихание – от шайтана».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 264. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. Иснад этого хадиса является слабым. Все его передатчики заслуживающие доверия, кроме ‘Амра ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Амр ибн Къайса, о котором Ибн Абу Хатим со слов своего отца (Абу Хатима) сказал: “Он неизвестен”. Также в этом хадисе есть разрыв, так как Ибн Сайф передавал хадисы от таби’инов, и от него не передается риваята от сподвижников». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/431, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/598.

Хадис 28: «Завещаю вам бояться Аллаха и (иметь) благие нравы». — الحديث الثامن والعشرون « أوصيكم بتقوى الله وحسن الخلق »   —   28 — Сообщается, что Абу Наджих аль-‘Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этогo и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение”» (Этот хадис передали Абу Дауд 4607 и ат-Тирмизи 266. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2735, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2549, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 37, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 165).

Хадис 27: «Благочестие есть благонравие» — —   27 — Передают со слов ан-Навваса бин Сам’ана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благочестие есть благонравие, а греховное — это то, что шевелится в твоей душе, но ты не желаешь, чтобы об этом узнали люди» (Этот хадис передал Муслим 2553).  — Сообщается, что Вабиса бин Ма’бад, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил (меня): “Ты пришел, чтобы спросить о благочестии?” Я сказал: “Да”. Он сказал: “Спроси (об этом) свое сердце(, ибо) благочестие есть то, в чем почувствовали уверенность душа и сердце, а греховное — это то, что (продолжает) шевелиться в душе и колебаться в груди, даже если люди (не раз) скажут тебе(, что ты поступил правильно)”» (Хадис хороший. Его передали нам в своих «Муснадах» имамы Ахмад 4/227 и ад-Дарими 2/246 с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1734, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2705).

Хадис: «Будь таким, каким хочешь, и тебя будут судить в соответствии с тем, как ты судил других» —   4124 — «Грех не забывается, благочестие не истлевает, а Судья/ад-Даййан[1]/ не умирает. Будь же таким, каким хочешь[2], и тебя будут судить в соответствии с тем, как ты судил других».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/122) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн ‘Ади (1/294) от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малика аль-Мадани, передавшего от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку. (Ибн ‘Ади) сказал: «Все хадисы Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малик не подкрепляются надёжными передатчиками, и он является очень слабым (передатчиком)». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно того, что он является слабым, существует единогласное мнение (учёных), а более того, аль-Вухази сказал: «Он был слепым и выдумывал хадисы». Ахмад (ибн Ханбаль) сказал: «Лжец! Мы сожгли его хадисы». Аль-Хаким сказал: «Житель Шама. Он передавал от Нафи’а и Ибн аль-Мункадира выдуманные хадисы». Однако, данный хадис передаётся с другим иснадом, который лучше этого. Его передал аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 79) по пути ‘Абду-р-Раззакъа: — Поведал нам Ма’мар от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы (хадис), как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики этого иснада заслуживающие доверия, однако, он является отосланным/мурсаль/. Ас-Сахави в «аль-Макъасид» отнёс его к Абу Ну’айму и ад-Дайлями от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малик аль-Мадани, и к аль-Байхакъи в «аз-Зухд» от ‘Абду-р-Раззакъа, а также он приводится в его «аль-Джами’» от Абу Къилябы в отосланном виде. С непрерывным иснадом его приводит Ахмад в «аз-Зухд» от Абу ад-Дарды и передал его как его (Абу ад-Дарды) слова, но он является прерванным, вместе с тем, что он останавливается на сподвижнике. __________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2369. [1] «ад-Даййан» — «Судья» — одно из прекрасных имён Всевышнего Аллаха. См. «Му’такъидун ахлю-с-Сунна фи асмаи-Ллахи аль-хусна» 151. [2] В другой версии сказано: «… поступай как хочешь». Это страшная угроза. См. «Файдуль-Къадир» 3/219.

Ас-Саламу Алейкум! Насколько достоверно это? Я сама искала , но не нашла далиль . Джазакаллах1у хайран . Пророк Мухаммад(صلى الله عليه و سلم) говорил: «Поступи благородно по отношению к тому, кто сделал что-то злое, подлое в твой адрес, ведь именно в таком случае ты будешь мусульманином,то есть покорным Богу, а не эмоциям, эгоизму и собственному «Я». Пророк Мухаммад(صلى الله عليه و سلم) сказал: «Благородство — это когда ты делаешь хорошее тому, кто сделал тебе плохое, а не то, когда ты сделал хорошее в ответ на хорошее». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадис: «Поступи благородно по отношению к тому, кто сделал что-то злое, и ты будешь мусульманином», приводится в тафсире Вахба аз-Зухайли, том 7, стр. 537. Однако он там не указывает на какой-либо его источник, и не приводит его иснад. Я искал этот хадис в книгах хадисов, но безрезультатно, поэтому не могу сказать, что он достоверный или недостоверный. Что касается слов: Пророк Мухаммад(صلى الله عليه و سلم) сказал: «Благородство — это когда ты делаешь хорошее тому, кто сделал тебе плохое, а не то, когда ты сделал хорошее в ответ на хорошее. То это ошибка, так как эти же слова приводятся после вышеприведенного хадиса в том же тафсире и там сказано, что эти слова принадлежат пророку Аллаха Исе, мир ему! Кто-то взял и переделал все это, хотя первоначально переводчик, который все это переводил, привел эти слова так, как они приводятся в данном тафсире. ВаЛлаху а’лям!

Хадис 26: «Каждый сустав из (суставов, имеющихся в телах) людей, должен давать садакъу» — الحديث السادس والعشرون   —   26 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый сустав из (суставов, имеющихся в телах) людей, должен давать садакъу каждый день, в который восходит солнце: проявление тобой справедливости (, когда) между двумя (людьми возникает спор,) есть садакъа, и оказание тобой помощи человеку, которого ты подсадишь на его верховое животное или которому подашь его поклажу, есть садакъа, и доброе слово садакъа, и за каждый шаг, который ты делаешь на пути к молитве, (тебе записывается) садакъа и устранение тобой с пути того, что причиняет вред (людям,) есть садакъа» (Этот хадис передали аль-Бухари 2989, Муслим 1009).