3667 — От него же (Абу Хурайры,) да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы в этой мечети находилось сто тысяч и более человек, и среди них находился бы один из числа обитателей Огня и он задышал, а до них дошёл бы его выдох, то сгорела бы мечеть и те, кто находится в ней». Этот хадис передал Абу Я’ля (6670) и его иснад хороший, а в его тексте есть отвергаемое. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3667, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2509. _____________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/16) сказал: — Его приводят аль-Баззар (3499), Абу Я’ля в «аль-Муснад» (4/1573-1574), Ибн Абу ад-Дунья в «Сифату ан-нар» (2/8) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/307) и текст принадлежит ему, по пути Исхакъа ибн Абу Исраиля, который сказал … от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Иснад хадиса достоверный, а все его передатчики — заслуживающие доверия. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 4/337. Хафиз аль-Бусыри назвал иснад хадиса хорошим. См. «Итхаф» 8/207. Хафиз Ибн Хаджар назвал передатчиков хадиса надёжными. См. «аль-Маталиб аль-‘алия» 5/131.
Хадис: «В День Воскрешения приведут (адский) Огонь, на который (будет накинуто) семьдесят тысяч поводьев». — Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День Воскрешения приведут (адский) Огонь, на который (будет накинуто) семьдесят тысяч поводьев, и за каждый повод станут влечь её (за собой) по семьдесят тысяч ангелов”». Этот хадис передали Муслим 2842 и ат-Тирмизи 2573. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3665, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8001. —
Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах! 27 — Книга: Описание ада Хадисы №№ 3656-3691 3656 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Чаще всего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался (к Аллаху с нижеследующей) мольбой: “Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня!” /Аллахумма, Раббана, атина фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва къина ‘азаба-н-нар!/» Этот хадис передал аль-Бухари (6389). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3656). 3664 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что (однажды) он спросил (ангела) Джибриля (мир ему): «Почему я вижу, что Микаил никогда не смеётся?» Он ответил: «Микаил не смеялся с тех пор, как был сотворён (адский) Огонь». Этот хадис передал Ахмад (3/224) из версии Исма’иля ибн ‘Аййаша, а остальные его передатчики надёжные. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3664), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2511). 3665 — Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День Воскрешения приведут (адский) Огонь, на который (будет накинуто) семьдесят тысяч поводьев, и за каждый повод станут влечь её (за собой) по семьдесят тысяч ангелов”». Этот хадис передали Муслим (2842) и ат-Тирмизи (2573). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3665), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8001). 3667 — От него же (Абу Хурайры,) да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы в этой мечети находилось сто тысяч и более человек, и среди них находился бы один из числа обитателей Огня и он задышал, а до них дошёл бы его выдох, то сгорела бы мечеть и те, кто находится в ней». Этот хадис передал Абу Я’ля (6670) и его иснад хороший, а в его тексте есть отвергаемое. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3667), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2509). _____________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/16) сказал: — Его приводят аль-Баззар (3499), Абу Я’ля в «аль-Муснад» (4/1573-1574), Ибн Абу ад-Дунья в «Сифату ан-нар» (2/8) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/307) и текст принадлежит ему, по пути Исхакъа ибн Абу Исраиля, который сказал … от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Иснад хадиса достоверный, а все его передатчики — заслуживающие доверия. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» (4/337). Хафиз аль-Бусыри назвал иснад хадиса хорошим. См. «Итхаф» (8/207). Хафиз Ибн Хаджар назвал передатчиков хадиса надёжными. См. «аль-Маталиб аль-‘алия» (5/131). 3676 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джузъ аз-Зубайди, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, в Аду есть змеи размером с шею верблюда. И если одна из них ужалит, то боль от укуса её будет чувствоваться в течение семидесяти осеней (т.е. лет). И, воистину, в Аду есть скорпионы размером с мулов с поклажей. Если один из них укусит, то боль от укуса его будет чувствоваться сорок лет”». Этот хадис передали Ахмад (4/191) и ат-Табарани по пути Ибн Лахи’а,…
Хадис о произношении слов: «Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта» — Сердце не умрёт у того, кто будет произносить эти (слова) по сорок раз в день» — Ассаляму ‘аляйкум варох’матуллоhи вабаракатуh брать подскажи есть ли такой хадис или асар ? «Если кто-то постоянно произносит по сорок раз слова: «О Живой, о Вседержитель! Нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя» (Йа Хаййу, йа Каййум, Ля иляха илля Анта) между сунной и утренней молитвой, Аллах оживляет его сердце посредством этих слов». См. «Мадаридж ас-саликин» Баракаллоhу фикум! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах! Слова: «Сердце того, кто будет произносить (слова) «Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта» по сорок раз в день, не умрёт» — не является хадисом. Эти слова принадлежат аль-Каттани, да помилует его Аллах, который сказал: — (Однажды,) я увидел во сне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «Обратись с мольбой к Аллаху, чтобы Он не умертвил моё сердце!» Он сказал: «Говори каждый день по сорок раз: “Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта”». Эти слова хорошие и в правильности их нет проблем. Существует зикр про оживление сердца, и он достоверно установлен в шариате. Единственное, есть претензии к ограничению количеством в сорок раз, и если этого избегать, тогда всё правильно. Так говорил имам аш-Шатыби, да помилует его Аллах. См. «аль-И’тисам» (стр. 331-332). И в шариате не выводятся установления, основываясь на сновидениях. Всевышний Аллах уже сделал полной Свою религию и завершил Свою милость по отношению к людям и в пречистом шариате ничего не осталось, что требовалось бы дополнить, используя для этого что-то из сновидений. См. «Фатава Ляджнату-д-даима» (2/91). Что касается того, на что указывается в шариате на существование зикра про оживление сердец, то это слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (ар-Рад, 13:28). А также хадис, который передали аль-Бухари (6407) и Муслим (779) со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поминающий своего Господа и не поминающий своего Господа, подобны живому и мёртвому». Так же, слова «Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта» относятся к зикру, о котором сообщается в хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр передал со слов своего отца о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Мольба удручённого: «О Боже, милости Твоей прошу, не доверяй меня душе моей ни на мгновение и приведи меня к благу во всём, нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя» /Аллахумма, рахматака арджу, фа ля такильни иля нафси тарфата ‘айнин ва аслих ли шаъни кулляху, ля иляха илля Анта!/ Этот хадис передали Абу Дауд (5090) и другие, а шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. На эту тему существуют и другие тексты, а Аллах знает об этом лучше всех!
Глава 274. Что желательно сказать, если у человека споткнётся верховое животное 850 — Передают со слов известного последователя Абу-ль-Малиха, что один человек (из числа сподвижников) сказал: – (Однажды, когда) я сидел в седле позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его (верблюдица) споткнулась, и я воскликнул: «Да сгинет шайтан! /Та‘иса-ш-шайтан!/» (Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не говори: “Да сгинет шайтан!” – ибо, если ты скажешь так, он станет (в собственных глазах) огромным, как дом, и воскликнет: “(Её заставила споткнуться) моя сила!”[1] Говори: “С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/”, ибо, если ты скажешь так, он станет (в собственных глазах) маленьким, как муха».[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть в подобном случае шайтан решит, что это произошло не по воле Аллаха. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 4982 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 554 и 556. Шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «аль-Калим ат-таййиб» 237, «Сахих аль-муснад» 1504, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/670. _ В книге Ибн ас-Сунни указывается, что Абу-ль-Малих передал этот хадис со слов своего отца, сподвижника, которого, скорее всего, звали Усама. На этот счёт высказывались и другие мнения, однако обе его версии[1] являются достоверными, и в их иснадах нет пропусков. Неизвестный человек, о котором упоминается в версии Абу Дауда, был сподвижником, а все сподвижники, да будет доволен ими Аллах, отличались беспристрастностью, и поэтому незнание их имён никакого вреда не причинит. Что касается фразы “та‘иса”, то одни считают, что она означает “да сгинет”, по мнению других, это значит “да оступится”, третьи же говорят, что это значит “да постигнет его зло”. ___________________________________________________________________ [1] То есть версии данного хадиса, которые приводят Абу Дауд и ан-Насаи, с одной стороны, и Ибн ас-Сунни, с другой.
Глава 273. Что желательно говорить человеку, который имеет обыкновение непристойно выражаться 849 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я пожаловался посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на свою привычку сквернословить, и он сказал: «(Значит,) ты не просишь Аллаха о прощении (как должно), я же, поистине, прошу Всемогущего и Великого Аллаха о прощении по сто раз в день».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3817, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 450, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 364. В «аз-Заваид» сказано: «В его иснаде присутствует Абуль-Мугъира аль-Баджали, который путал хадисы от Хузайфы, о чем сказал аз-Захаби в “аль-Кашиф”». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 833, «ар-Рауд» 280. Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. Недостатком этого хадиса является передатчик Абуль-Мугъира аль-Баджали, который является неизвестным, путал хадисы и от него передавал хадисы только Абу Исхакъ. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/670.
Глава 272. Что желательно говорить, если человек приступит к устранению порицаемого 848 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вступил в Мекку в день её завоевания, вокруг Каабы находилось триста шестьдесят идолов, и он начал тыкать их палкой, которую держал в руке, говоря: {Пришла истина, и сгинуло ложное…}[1] И он (говорил также): {Пришла истина, а ложное больше не появится и не вернётся}[2].[3] ____________________________________________________________________ [1] «Ночное путешествие», 81. [2] “Саба”, 49. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 4287 и Муслим 1781.
847 — Сообщается, что Йахйа бин Йа‘мар сказал: – Однажды я сказал Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: «О Абу ‘Абд ар-Рахман, поистине, ещё до нас появились люди, которые читают Коран, утверждая, что (ничего) предопределённого нет, и что (Аллах не знает заранее) о том, что должно случиться». (Выслушав меня), он воскликнул: «Если встретишь таких, извести их, что я не имею к ним никакого отношения, а они не имеют никого отношения ко мне!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 8.
Глава 271. Отречение от приверженцев нововведений и грешников 846 — Передают со слов Абу Бурды[1], что (однажды) тяжело заболевший Абу Муса, да будет доволен им Аллах, голова которого покоилась на коленях одной женщины из его семьи[2], лишился чувств. Она принялась громко причитать, он же ничего не мог сказать ей, а когда пришёл в себя, сказал: «Я не имею отношения к тем, от кого отстранялся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он же, поистине, отстранялся от кричащей, обривающей и разрывающей![3]»[4] ____________________________________________________________________ [1] Абу Бурда – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. [2] Имеется в виду Сафиййа, жена Абу Мусы, да будет доволен им Аллах. [3] Здесь речь идёт о женщинах, совершающих вышеуказанные действия в знак скорби по покойному. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 1296 и Муслим 104. _ “Кричащая” – это та, которая громко причитает и плачет; “обривающая” – это та, которая обривает себе голову, когда её постигает горе; “разрывающая” – это та, которая разрывает на себе одежду. _ 847 — Сообщается, что Йахйа бин Йа‘мар сказал: – Однажды я сказал Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: «О Абу ‘Абд ар-Рахман, поистине, ещё до нас появились люди, которые читают Коран, утверждая, что (ничего) предопределённого нет, и что (Аллах не знает заранее) о том, что должно случиться». (Выслушав меня), он воскликнул: «Если встретишь таких, извести их, что я не имею к ним никакого отношения, а они не имеют никого отношения ко мне!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 8. _ Я же скажу, что эти заблудшие лгут, ибо Аллаху Всевышнему было заранее известно обо всём сотворённом.
Здесь мы собрали вопросы, заданные посетителями «Энциклопедии хадисов» в октябре месяце 2015 года. Внимание! Новые вопросы задавать следует на этой странице.
Передают со слов ‘Аиши о том, что Умм Саляма рассказала посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о церкви, которую она видела в Эфиопии, и об иконах, которые были в ней. Он сказал: «Когда у них умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем эти изображения. В День Воскресения такие люди окажутся наихудшими творениями пред Аллахом». Этот хадис передали Ахмад 6/51, аль-Бухари 427, Муслим 528. ________________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Они (одновременно) попали в две смуты: смуту могил и смуту изображений (искушение могилами и искушение изображениями)». Умм Саляма – это мать правоверных Хинд бинт Аби Умаййя аль-Махзумия аль-Курашия. Умерла в 62 году хиджры, да будет доволен ею Аллах. В этом хадисе содержится ясное указание на запрет поклоняться Аллаху у могил праведников и превращать их в мечети, так как это является деянием христиан, и тот, кто совершает подобное, является худшим из созданий. Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на запрет поклоняться Аллаху у могил праведников, так как это является тем, что приводит к многобожию, а также деянием христиан. 2. Указание на дозволенность рассказывать о том, что делают неверующие, для того, чтобы предостеречь от этого мусульман. 3. Указание на предостережение и запрет рисования или же создания изваяния живых существ, так как все это приводит к многобожию. 4. Указание на то, что тот, кто построил мечеть у могилы праведного человека, является худшим из созданий, даже если у него было благое намерение. Источник
Хадис: «Ваши предшественники превращали могилы своих пророков в храмы, но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это» Сообщается, что Джундуб ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, за пять дней до своей смерти сказал: “Я чист перед Аллахом в том, что у меня не было возлюбленного среди вас. Аллах сделал меня Своим возлюбленным, так же, как Он сделал Своим возлюбленным Ибрахима. Но если бы мне пришлось выбрать возлюбленного из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра. Воистину, ваши предшественники превращали могилы своих пророков в храмы, но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это”». Этот хадис передал Муслим 532. ______________________________ Джундуб ибн ‘Абдуллах ибн Суфьян аль-Баджали, известный сподвижник, умер в возрасте около 60-лет, да будет доволен им Аллах. Абу Бакр ас-Сыддыкъ — ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка‘б ат-Тайми, наместник (халиф) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по единогласному мнению мусульман — лучший сподвижник. Умер в 13 году хиджры в возрасте 63 лет, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе содержится запрет на превращение могил в места для поклонения, как это делают христиане и иудеи, и другие приверженцы нововведений, так как это является средством, приводящим к многобожию. Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на запрет превращения могил в места для поклонения, совершения молитвы возле них и в направлении них, строительства над ними куполов и других сооружений, чтобы уберечь людей от попадания в многобожие по этой причине. 2. Указание на прикрытие всех путей, ведущих к многобожию. 3. Указание на то, что Всевышний Аллах, Свят Он и Пречист, любит, как это подобает Его величию. 4. Указание на достоинство двух возлюбленных Аллаха: Ибрахима, мир ему, и Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. 5. Указание на достоинство Абу Бакра ас-Сыддыкъа и на то, что он однозначно является лучшим из этой общины. 6. Указание на доказательство того, что Абу Бакр ас-Сыддыкъ является законным наместником после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он запретил это в конце своей жизни и даже проклял тех, кто поступает таким образом, находясь в состоянии предсмертной агонии. К запрещенным действиям относится и совершение молитвы на могилах, даже если на ней ничего не было возведено. В этом заключается смысл слов ‘Аиши о том, что существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть. Конечно же, сподвижники были далеки от того, чтобы построить мечеть на его могиле, но дело в том, что если человек стремится совершить молитву в определённом месте, то он превращает его в мечеть. Более того, любое место, в котором совершается молитва, называется мечетью, так как пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «…земля была сделана для меня мечетью, чистой и очищающей» (аль-Бухари 1/369, 370 и 444, Муслим 521)». Источник
Хадис: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превозносят (‘Ису,) сына Марьям …» Передают со слов ‘Умара[1], да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « لاَ تُطْرُونِى كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ ، فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ » «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превозносят (‘Ису,) сына Марьям, ибо, поистине, я — раб (Аллаха), а потому говорите: “Раб Аллаха и Посланник Его”». Этот хадис передали имам Ахмад (1/23, 24, 47 и 55), аль-Бухари (3445). _________________________________ В данном хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил излишество в отношении себя, т. е. когда люди начинали приписывать ему что-то из качеств господства/рубубия/, что указывает на запрет излишества и на то, что он приводит к многобожию, как это произошло у христиан в отношении ‘Исы, мир ему. Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на запрет переходить границы в хвале Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда люди своей хвалой выводят Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за круг его статуса – раба Аллаха и его посланника. Потому что это является многобожием по отношению к Всевышнему Аллаху. 2. Указание на силу искренности Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к своей общине. 3. Указание на то, что излишнее возвеличивание праведников является причиной попадания в многобожие. 4. Указание на запрет уподобления неверующим. Источник — [1] Умар, да будет доволен им Аллах, — это Умар ибн Хаттаб ибн Нуфайль аль-Къураши аль-Адавий, повелитель правоверных, лучший сподвижник после Абу Бакра ас-Сыддыкъа, да будет доволен ими Аллах. Был убит в месяце зуль-хиджа, в 23 году хиджры. — https://dorar.net/hadith/sharh/150783
Хадис: «Не превращайте свои дома в могилы и не превращайте (посещение) моей могилы в праздник». — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не превращайте свои дома в могилы и не превращайте (посещение) моей могилы в праздник[1]. Призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдёт до меня, где бы вы ни были”». Этот хадис передали Ахмад 2/367, Абу Дауд 2042, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/81. Имам ан-Навави назвал иснад хадиса достоверным. См. «аль-Азкар» 315. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7226, «ан-Насыха» 149, «Ахкамуль-джаназа» 280, «Тахзир ас-саджид» 129. _______________________________________________ В арабском языке слово «празднество» («‘ид») получило такое название, потому что оно время от времени повторяется. К таким празднествам относятся, например, праздник разговения и праздник жертвоприношения. Если человек каждый день посещает могилу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы поприветствовать его миром, то он словно устраивает на ней празднество. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил поступать так и велел мусульманам молиться за его благословение и приветствовать его миром из любого места, потому что у Аллаха есть странствующие ангелы, которые передают эти приветствия благородному посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Это обстоятельство свидетельствует о легкости мусульманской религии, ведь далеко не каждый мусульманин способен посетить Медину. Слово «‘ид» образовано от глагола «‘ада», что означает «возвращаться». Оно используется в значении «праздник», потому что праздники периодически повторяются. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил верующим часто навещать его могилу, превращая её в «место, к которому возвращаются». Однако, иногда навещать могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешается, например, по возвращении из поездки. ‘Убайдуллах ибн ‘Умар рассказывал со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, вернувшись из поездки, пришёл на могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Мир тебе, о посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир тебе, о отец мой! Затем он ушёл». ‘Убайдуллах же сказал: «Мы не знаем никого из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто бы поступал так, кроме Ибн ‘Умара». Малик считал, что не следует останавливаться возле могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но следует поприветствовать его и пройти дальше. См. «Фатхуль-Маджид», с. 225. конецформыначалоформыЭтот хадис содержит суровый запрет на путешествие, вознамеренное только для посещения могилы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, либо какого-то машхада, поскольку это относится к устроению празднеств и является одной из важнейших причин возникновения ширка. Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отправляться в путь можно только в три мечети: Заповедную мечеть (в Мекке), мою мечеть (в Медине) и мечеть аль-Акъса (в аль-Къудус)» аль-Бухари 3/57, 4/210, Муслим 827, Малик 1/108, ан-Насаи 3/114, Ахмад 6/7 и 397. Паломничество же в любую другую мечеть запрещено шариатом, независимо от того, называется она машхадом или нет. Что же касается совершения обхода/таваф/ вокруг могил или машхадов, то это является великим ширком, ибо Аллах сказал: «…И пусть совершают обход вокруг Древнего дома» (Хадж, 22:29). Поэтому таваф разрешается только вокруг Священного Дома Аллаха — Каабы. Известен рассказ ‘Али ибн аль-Хусайна о том, что он однажды увидел человека, который вплотную подошёл к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и воззвал там к Аллаху. ‘Али запретил ему делать это и сказал: «Разве я не рассказывал вам, что слышал от своего отца (аль-Хусайна ибн…
صحب : Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух. Достоверен ли этот хадис? Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал : — 4 вещи в раю лучше чем сам Рай : 1. Вечность в Раю лучше, чем сам Рай, 2. Прислуживание ангелов в Раю, лучше чем сам Рай 3. Соседство с пророками в Раю лучше, чем сам рай 4. Довольство Всевышнего Аллаха в Раю лучше, чем сам Рай. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис не встречается в книгах хадисов. Он приводится в книге «Подготовка к Судному дню», которая приписывается хафизу Ибн Хаджару аль-Аскъаляни, да помилует его Аллах, с таким текстом: Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Четыре вещи в раю лучше, чем сам рай: 1) вечность в раю лучше, чем сам рай; 2) прислуживание ангелов в раю лучше, чем сам рай; 3) соседство с пророками в раю лучше, чем сам рай; 4) довольство Всевышнего Аллаха лучше, чем сам рай. Четыре вещи в аду хуже, чем сам ад; 2) порицание ангелами неверных в аду хуже, чем сам ад; соседство с сатаной в аду хуже, чем сам ад; 4) гнев Всевышнего Аллаха в аду хуже, чем сам ад». В данной книге этот хадис приводится без какого-либо иснада и источника. В этой книге множество ложных и выдуманных хадисов. Проводя исследование этой книги, ‘Адиль ибн аль-Му’атый на стр. 9 пишет, что он встретился с двумя трудностями: 1 — принадлежность книги Ибн Хаджару 2 — вывод источников/тахридж/ хадисов книги. После исследования и поиска названий книг хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскъаляни, да помилует его Аллах, не нашлось книги с таким названием. Известно, что у него есть примерно 273 книги (работ), имена которых собрал хафиз ас-Сахави в «аль-Джавахир ва ад-дарар», стр. 660-695, и он не упомянул среди них эту книгу. И некоторые из исследователей наших дней предостерегали от этой книги, и разъясняли ложь того, что написана она была Ибн Хаджаром аль-‘Аскъаляни. Шейх Машхур Хасан Сальман сказал: «Подготовка к Судному дню» — книга, которая была издана и причислена к хафизу Ибн Хаджару аль-‘Аскъаляни, и я об этом упоминал прежде в издании «Джами’ату ас-саляфия», и после того как прошло время, я убедился еще больше с доводами и со свидетельствами (в ошибочности всего этого). И самый сильный из этих доводах то, что сам Ибн Хаджар упоминая о Ибрахиме ибн Мухаммад ибн Муаъйид ибн Хамавия аль-Джувайни, Садру-д-Дин, Абу Муджами’ ибн Са’ду-д-Дин аш-Шафи’ий ас-Суфий (умер в 722 г.х.), от имама аз-Захабий передал: «Он был из «рассказчиков в ночи» (т.е. говорит и его не видят и он не видит кому и что передавал) собирал хадисы о 2-х, о 3-х и в 4-х (числах которые упоминаются в хадисах), хадисы ложные из ложных». Я (шейх Машхур) говорю: — Такое описание к этой книге, «Подготовка», и шейх Махмуд ‘Абдуль-Мун’им Шакир отверг причастность этой книги к Ибн Хаджару по трём причинам: 1 — то, что эта книга противоречит тому порядку Ибн Хаджара в написании и упоминании хадисов, его манхаджа в этом, как указания иснада, матна, разногласий в них. 2 — она не упомянута ни кем из современников Ибн Хаджара и ни кем из его учеников 3 — нет имени автора на рукописных изданиях, которые в основном сводились к шейху (Ибн Хаджару) Так же брат наш, хафизаху-Ллах, Джасим ад-Дусари, разъясняя ложность приписывания ее к Ибн Хаджару, сказал: «Книга, которая распространена среди людей, под названием «Подготовка к Судному дню», приписываемая к Ибн Хаджару…
845 — Передают со слов ‘Урвы бин аз-Зубайра, что (в своё время) Арва бинт Аус (или: Увайс) начала тяжбу против Са’ида бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, (подав на него жалобу) Марвану бин аль-Хакаму[1] и утверждая, что (Са’ид) захватил часть её земли. (В ответ на вопросы Марвана об этом) Са’ид сказал: «Как же мог я захватить часть её земли после того, что я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» (Марван) спросил: «А что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» (Са’ид) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В День воскресения) вокруг шеи того, кто захватит пядь (чужой) земли, не имея это права, обовьют (собранное) с семи земель”», и Марван сказал ему: «После этого я уже не потребую от тебя (никаких) доказательств». (Тогда) Са’ид воскликнул: «О Аллах, если она лгала, лиши её зрения и погуби её на её земле!» (‘Урва) сказал: «И она (действительно) не умерла, пока не ослепла, а однажды, когда (эта женщина) шла по своей земле, она упала в яму и испустила дух».[2] ____________________________________________________________________ [1] В то время Марван был наместником омеййадских халифов в Медине. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 3198 и Муслим 1610.
844 — Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда жители Куфы[1] пожаловались ‘Умару, да будет доволен им Аллах, на Са’да[2], да будет доволен им Аллах, он сместил его и назначил правителем над ними ‘Аммара (бин Йасира)». Затем Джабир сказал: – А потом (‘Умар) послал вместе с (Са’дом) одного человека (или: нескольких людей), чтобы тот расспросил о нём жителей Куфы. В городе не осталось ни одной мечети, где бы (этот человек) не расспрашивал (людей о Са’де, и все) они поминали его добром. (Так продолжалось до тех пор,) пока он не зашёл в мечеть племени бану ‘абс, где один из них по имени Усама бин Катада, известный также как Абу Са’да, встал и сказал: «Поскольку ты спрашиваешь нас, (то я скажу, что) Са’д не принимал участия в походах с боевыми отрядами, не делил (военную добычу) поровну и не придерживался справедливости в решении судебных дел». (Услышав это,) Са’д воскликнул: «Тогда, клянусь Аллахом, я молю о трёх вещах: о Аллах, если этот Твой раб – лжец, и если он поднялся (со своего места только) для того, чтобы показать себя и прославиться, продли жизнь его, и продли бедность его, и подвергни его испытаниям!» (И всё это сбылось,) а когда впоследствии этого человека спрашивали (о его положении), он отвечал: «(Я – ) злосчастный старец, и меня настигло проклятие Са’да!» ‘Абд аль-Малик бин ‘Умайр[3] сказал: «И потом я видел (этого человека), брови которого от старости нависали на глаза и который приставал на улицах к молодым служанкам».[4] ____________________________________________________________________ [1] Крупный город на территории Ирака. [2] Один из ближайших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, был правителем Куфы с 639 по 642 г. [3] ‘Абд аль-Малик бин ‘Умайр – передатчик данного хадиса. [4] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 755 и Муслим 453.
843 — Сообщается, что Салама бин аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, сказал: – Как-то раз один человек стал есть левой рукой в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел ему: «Ешь правой!» Тот сказал: «Я не могу», и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Да не сможешь ты! Ничто не мешает ему,[1] кроме гордости!» – и больше тот уже не смог поднести ко рту (свою правую[2] руку).[3] ____________________________________________________________________ [1] То есть ничто не мешает ему следовать моей сунне, в соответствии с которой во время еды следует пользоваться правой рукой. [2] Некоторые комментаторы считают, что речь идёт о левой руке. [3] Этот хадис приводит Муслим 2021.
842 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, будь суров с племенем мудар[1] и сделай так, чтобы их поразил такой же голод, как и во времена Йусуфа![2]»[3] ___________________________________________________________________ [1] Общее название североаравийских племён, к числу которых относились и курайшиты. [2] Имеется в виду сильный голод, продолжавшийся в течение семи лет. [3] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 797, 4560 и Муслим 675.
841 — В длинном хадисе, передаваемом со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что после того, как Абу Джахль[1] и его товарищи положили на спину молившегося пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рубашку плода верблюдицы, он проклял их (а когда он проклинал кого-либо, то произносил слова проклятия трижды), потом трижды воскликнул: «О Аллах, покарай курайшитов!» – а потом назвал (всех их) поимённо, сказав: «О Аллах, покарай Абу Джахля, и покарай ‘Утбу бин Раби‘а, и Шайбу бин Раби‘а, и аль-Валида бин ‘Утбу, и Умаййу бин Халафа, и ‘Укбу бин Абу Му‘айта!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Один из представителей мекканской знати и ярый враг пророка, да благословит его Аллах и приветствует, погибший в битве при Бадре в 624 г. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 2934 и Муслим 1794.
840 — Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в течение месяца призывал проклятия на тех, кто убил чтецов[1], говоря: «О Аллах, прокляни (многобожников из племён) ри‘ль, закван и ‘усайа».[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду бедные сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые не имели ни средств, ни родственников в Медине и жили под навесом мечети. Всего известны имена 93 человек, живших под навесом в разное время, но одновременно там находилось до 30 сподвижников. В своё время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил около семидесяти человек из числа этих людей, прекрасно знавших Коран, за что их называли “чтецами”, к многобожникам из Неджда, однако на полпути они были вероломно убиты. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 4090 и Муслим 679 и 2517.
Глава 270. Человеку разрешается проклинать тех, кто притесняет всех мусульман или его одного Знай, что к теме данной главе имеет отношение великое множество айатов Корана и хадисов, и о дозволенности этого свидетельствуют действия наших праведных предшественников и тех, кто пришёл им на смену. Во многих айатах Корана Аллах Всевышний, слава Ему, сообщает нам о том, что пророки, благословения и мир им, проклинали неверных. _ 839 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что в один из дней битвы с союзными племенами[1] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Да наполнит Аллах их могилы и их дома огнём /Маля’а-Ллаху кубура-хум ва буйута-хум наран/ за то, что они отвлекли нас от средней[2] молитвы!»[3] ____________________________________________________________________ [1] Битвой с союзными племенами или же битвой у рва /хандак/ именуется осада Медины в апреле 627 г. десятитысячным войском, состоявшим из курайшитов и их союзников. Для защиты от конницы противника пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по совету своего сподвижника Сальмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, велел вырыть ров, охвативший Медину с запада, севера и северо-востока. [2] То есть послеполуденной. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 2931 и Муслим 627. _ 840 — Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в течение месяца призывал проклятия на тех, кто убил чтецов,[1]говоря: «О Аллах, прокляни (многобожников из племён) ри‘ль, закван и ‘усайа».[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду бедные сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые не имели ни средств, ни родственников в Медине и жили под навесом мечети. Всего известны имена 93 человек, живших под навесом в разное время, но одновременно там находилось до 30 сподвижников. В своё время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил около семидесяти человек из числа этих людей, прекрасно знавших Коран, за что их называли “чтецами”, к многобожникам из Неджда, однако на полпути они были вероломно убиты. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 4090 и Муслим 679 и 2517. _ 841 — В длинном хадисе, передаваемом со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что после того, как Абу Джахль[1] и его товарищи положили на спину молившегося пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рубашку плода верблюдицы, он проклял их (а когда он проклинал кого-либо, то произносил слова проклятия трижды), потом трижды воскликнул: «О Аллах, покарай курайшитов!» – а потом назвал (всех их) поимённо, сказав: «О Аллах, покарай Абу Джахля, и покарай ‘Утбу бин Раби‘а, и Шайбу бин Раби‘а, и аль-Валида бин ‘Утбу, и Умаййу бин Халафа, и ‘Укбу бин Абу Му‘айта!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Один из представителей мекканской знати и ярый враг пророка, да благословит его Аллах и приветствует, погибший в битве при Бадре в 624 г. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 2934 и Муслим 1794. _ 842 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, будь суров с племенем мудар[1] и сделай так, чтобы их поразил такой же голод, как и во времена Йусуфа![2]»[3] ___________________________________________________________________ [1] Общее название североаравийских племён, к числу которых относились и курайшиты. [2] Имеется в виду сильный голод, продолжавшийся в течение семи лет. [3] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 797, 4560 и Муслим 675. _…
Глава 269. Что желательно говорить тому, у кого онемеет нога — Сообщается, что аль-Хайсам бин Ханаш сказал: – (Однажды, когда) мы были у ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, у него онемела нога, и какой-то человек посоветовал: «Вспомни того, кого ты любишь больше всех». (‘Абдуллах) воскликнул: «О Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует!» – после чего будто освободился от пут.[1] Сообщается, что Муджахид сказал: – (Как-то раз) у одного человека, который находился в обществе Ибн ‘Аббаса онемела нога. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вспомни того, кого ты любишь больше всех». Тот воскликнул: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует!» – и онемение в его ноге прошло.[2] Сообщается, что Ибрахим бин аль-Мунзир аль-Хизами, который был одним из шейхов аль-Бухари, сказал: – Жителям Медины нравится красота бейта[3] Абу-ль-‘Атахийи[4], который сказал: Иногда нога его немеет, И если не воскликнет он: «О ‘Утба!» – онемение не проходит.[5] ____________________________________________________________________ [1] Этот сообщение со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 169. Шейх аль-Албани назвал сообщение слабым. Аль-Хайсам (бин Ханаш) является неизвестным, как об этом сказано в «аль-Кифая» аль-Хатыба аль-Багъдади (стр. 88). Другой передатчик Абу Исхакъ ас-Саби’и — мудаллис, который передал его в форме ‘ан ‘ан и в добавок он изменился, а данный хадис из числа тех, что он передал после изменения. См. «аль-Калим ат-таййиб» 236. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — путаница, которую сделал Абу Исхакъ ас-Саби’и. Второй — Абу Исхакъ ас-Саби’и является мудаллисом, а затем и изменился и передавал все риваяты в форме ‘ан ‘ан». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665. [2] Этот сообщение со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 170. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали сообщение выдуманным. В его иснаде присутствует Гъияс ибн Ибрахим о котором Ибн Ма’ин сказал: «Мерзкий лжец!» См. «аль-Калим ат-таййиб» 237, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665. [3] Бейт – стих; часть стихотворения. [4] Абу-ль-‘Атахийа – известный поэт. [5] Этот сообщение со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 172. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нем есть те, которых я не знаю». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665.
История о том, как во время битвы у Рва сподвижник Ну’айм ибн Мас’уд аль-Гъатафани посеял смуту в рядах неверных _ Эта история весьма известна и распространена среди мусульман, и ее приводит также шейх аль-Мубаракфури в своей Сире вот в таком виде: «Один человек из бану гъатафан по имени Ну‘айм бин Мас‘уд бин ‘Амр, да будет доволен им Аллах, явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я принял ислам, но мои соплеменники об этом не знают, приказывай же мне, что пожелаешь!” – и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты один, так делай же, что можешь, ведь, поистине, война – это обман”. После этого Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, сразу же отправился к бану курайза, с которыми он дружил во времена джахилийи, и сказал их предводителям: “Вы знаете, как я люблю вас и какие отношения между нами существуют”. Они сказали: “Ты говоришь правду”. Тогда он сказал: “Положение курайшитов отличается от вашего положения, ибо это – ваш город, в котором находится ваше имущество, жены и дети, и вы никуда не можете отсюда уйти, тогда как курайшиты и бану гатафан явились сюда, чтобы воевать с Мухаммадом и его товарищами, а вы помогаете им. А ведь их селения, имущество и жены находятся в других местах, и если им представится удобный случай, они используют его, в противном же случае они вернутся к себе и оставят вас наедине с Мухаммадом, который отомстит вам”. Они спросили: “Так что же нам делать, о Ну‘айм?” – на что он сказал: “Не сражайтесь вместе с ними, пока они не дадут вам своих заложников”, – и они сказали: “Ты подсказал правильное решение!” После этого Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, сразу же отправился к курайшитам и сказал им: “Вы знаете, как я люблю вас и как хорошо отношусь к вам”. Они сказали: “Да”. Тогда он сказал: “Иудеи жалеют о том, что нарушили договор с Мухаммадом и его товарищами, и они написали ему, что возьмут у вас заложников и передадут их ему, после чего станут помогать ему в борьбе против вас, а поэтому если они станут требовать у вас заложников, никого не давайте им!” А затем Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, пришел к бану гатафан и сказал им нечто подобное. В одну из субботних ночей месяца шавваль пятого года хиджры курайшиты и бану гатафан прислали к иудеям гонцов, чтобы сказать им следующее: “Мы находимся не на своей земле, наши животные гибнут, а люди испытывают страдания, поднимайтесь же с нами на бой против Мухаммада!” Однако иудеи ответили им: “Сегодня суббота, а вы знаете, что постигло тех живших до нас, кто нарушал субботу. Кроме того, мы не станем сражаться с вами, пока вы не пришлете к нам заложников”. И когда гонцы вернулись к предводителям курайшитов и бану гатафан с таким ответом, они сказали: “Клянемся Аллахом, ты сказал о них правду, о Ну‘айм”, после чего снова направили к иудеям гонцов, чтобы сказать: “Клянемся Аллахом, мы никого не пришлем к вам! Выходите с нами на бой против Мухаммада!” – и тогда предводители бану курайза стали говорить друг другу: “Клянемся Аллахом, Ну‘айм сказал вам правду!” После этого решимость обеих сторон ослабла и в рядах их произошел раскол». Шейх аль-Альбани сказал: «Эту историю упомянул Ибн Исхакъ без иснада, а от него ее передал Ибн Хишам 2/193-194. Однако слова пророка (мир ему и благословение…
Глава 85. Что желательно говорить, если человеку станет трудно добывать себе пропитание — 347 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кому-либо из вас пропитание достаётся с большим трудом, то что мешает ему говорить при выходе из своего дома: “С именем Аллаха надо мной, моим имуществом и моей религией. О Аллах, сделай так, чтобы я довольствовался Твоим предустановлением, и сделай благословенным для меня то, что мне предопределено, чтобы не желал я ускорить то, что Ты отсрочил, и не желал отсрочить то, что Ты ускорил” /Би-сми-Лляхи ‘аля нафси, ва мали, ва дини. Аллахумма, радды-ни би-када’и-кя, ва барик ли фи-ма куддира ли хатта ля ухибба та‘джиля ма аххарта, ва ля та’хыра ма ‘аджжальта/»[1] [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 352. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис неизвестный. Его передали Ибн ас-Сунни и Ибн ‘Ади в “аль-Камиль”. В его иснаде присутствует ‘Иса ибн Маймун, который является очень слабым (передатчиком)». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/26. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нём присутствует ‘Иса ибн Маймун, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/306.
749 – Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами молитву, затем поднялся на минбар, указал рукой в сторону къиблы мечети и сказал: “Сейчас, когда я совершал с вами молитву, я увидел рай и ад, которые были представлены мне на нише этой стены, и никогда не видел я (ничего более) хорошего и (ничего более) дурного, чем сегодня”, повторив это трижды». См. также хадисы №№ 93, 540, 4621, 6362, 6468, 6486, 7089, 7090, 7091, 7294 и 7295. Этот хадис передали аль-Бухари 749 и Муслим 2359. —