Глава 255. Что желательно говорить при виде пожара 808 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сказал: «Если увидите пожар, произносите слова “Аллаху акбар”, и, поистине, такбир (поможет) потушить его».[2] _ Кроме того, в подобных обстоятельствах желательно обращаться к Аллаху с такими же мольбами, как и в случае болезни или скорби.[3] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах. [2] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 295-298, ат-Табарани в «ад-Дуаъ» 1002, Ибн Асакир в «Тарих Димашкъ» 14/340. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2603, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир». Салим аль-Хиляли назвал хадис выдуманным. В его иснаде присутствует аль-Къасим ибн ‘Абдуллах — матрук, которого обвинял во лжи Ахмад. Также его передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (4/1469) и аль-Байхакъи в «ад-Да’аватуль-кабир» (2/238) через Ибн Лахи’а, но он не годится в качестве подкрепляющего хадиса, так как Ибн Лахи’а сделал в нем подтасовку. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/647. [3] См. главу № 75.
Хадис о том, как во время молитвы некоторые сподвижники падали в обморок от голода — 2368 — Сообщается, что Фадаля ибн ‘Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Часто бывало так, что во время молитв, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил с людьми, мужчины, стоявшие (в рядах молящихся), а именно — жившие под навесом, падали на пол в (голодном) обмороке по причине крайней нужды, и бедуины говорили: “Эти (люди) — безумцы!”, — что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то после молитвы он подходил к ним и говорил: “Если бы знали вы о том, что (приготовлено) для вас у Аллаха Всевышнего, то обязательно пожелали бы впасть в ещё большую бедность и нужду!”» Фадаля сказал: «И в те дни я находился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший достоверный хадис». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2368 и Ибн Хиббан 724. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5265, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3306, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2169.
Хадис: Ангел смерти пять раз в день смотрит в лица людей Достоверен ли этот хадис? Ангел смерти сказал: «Я пять раз в день и пять раз ночью пристально смотрю в лица людей, что бы узнать, не пришёл ли их час». Хадис, о котором спрашивается является выдуманной ложью. Он приводится в хадисе от Анаса ибн Малика с текстом, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет такого дома, чтобы ангел смерти не стоял у его двери в течение каждого дня по пять раз…», и до конца этого рассказа. Данный хадис приводит в книге «аль-Арба’уна» Ибн Вад’ан Мухаммад ибн ‘Али ибн ‘Убайдуллах аль-Маусили. В своей книге «Сияр» имам аз-Захаби в его биографии пишет: «Я привёл его (биографию) здесь из-за того, что он известный (человек), и я упомянул о нём в “аль-Мизан” (указав,) что он ненадёжный и не заслуживающий доверия». Ас-Силяфи сказал: «Я прочитал ему (его книгу) “аль-Арба’ина”, которую он собрал. Затем, когда я внимательно рассмотрел её выяснилось, что это полный бред, указывающий на его лживость и на составленные иснады к текстам (хадисов)». Ибн Нàсир сказал: «Я видел его, но не слушал от него (хадисы,) поскольку его обвиняли во лжи, а свою книгу “аль-Арба’ина” он своровал у Зайда ибн Рифа’а, которую тот в свою очередь выдумал. Он был лжецом и объединял высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со словами (мудреца) Лукъмана и других мудрецов и растягивал (таким образом) хадисы». См. «Сияр» (19/165-167). Имам ас-Суюты в «аз-Зайль» сказал: «Среди хадисов Ибн Вад’ана нет ни одного достоверного…». См. «аль-Асрар аль-марфу’а» (145). Один из выдуманных хадисов из этой книги можно почитать вот здесь. На то, что этот хадис недостоверный, указали хафизы аль-Миззи и ас-Сыгъани. См. «аль-Арба’уна аль-Вад’анййа» (40), «ад-Дурру аль-мультакъат» (48). В итоге, данный хадис является выдуманным и его нельзя распространять кроме, как разъясняя его лживость и выдуманность, в противном случае тот, кто занимается этим попадает под слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять своё место в Огне!» аль-Бухари (109). Хадис достоверный. Имам аль-Ауза’и сказал: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания — это религия, так смотрите, что вы делаете и от кого вы её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений — лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые и поздние ученые так поступали и велели». См. «Тарих ад-Димашкъ» (6/362). ВаЛлаху Та’аля а’лям! https://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=2976#.XegQV5NKiWw
«Сунан ат-Тирмизи» — — 29 — Книга медицины — Хадисы №№ 2036-2089 — 1 – Глава: Что сказано о воздержании (больного от еды и питья) — 2036 – Сообщается, что Махмуд ибн Лабид передал со слов Къатады ибн ан-Ну’мана (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах полюбит (какого-то Своего) раба, Он защищает его в этом мире, как любой из вас оберегает своего больного от воды». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе (приводятся также хадисы) от Сухайба и Умм аль-Мунзир. А этот хадис – хороший редкий. … Къатада ибн ан-Ну’ман аз-Зафари – это брат Абу Са’ида аль-Худри по матери. А Махмуд ибн Лабид застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и видел его, когда был маленьким». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2036). Также его передали Ибн Хиббан (669), аль-Хаким (4/207), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10448). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2036), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (282), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5178). Также достоверность этого хадиса подтвердили аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн аль-Муфлих и ас-Суюты. См. «ат-Тальхис» (4/230), «аль-Адабу аш-шар’иййа» (2/344), «аль-Джами’ ас-сагъир» (354). ____________________________________________________ «Если Аллах полюбит (какого-то Своего) раба, Он защищает его в этом мире» — то есть, Он защищает его от земных услад и от обольщения из-за высоких постов. То есть, Он становится преградой между ними, отдаляя его от этого и делает приобретение этого труднодоступным. «как любой из вас оберегает своего больного от воды» — то есть, от питья, если это повредит ему. При определённых болезнях врачи запрещают пить воду. См. «Тухфатуль-ахвази». — 2037 – Сообщается, что Умм аль-Мунзир (да будет доволен ею Аллах) сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл ко мне вместе с ‘Али, и у нас (в то время) висели гроздья недозревших фиников». (Умм аль-Мунзир, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал есть (их) и вместе с ним (это начал делать) ‘Али, но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Али: “Перестань! Перестань, о ‘Али! Ведь ты (ещё) выздоравливаешь!” Тогда ‘Али присел, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (продолжил) есть». (Умм аль-Мунзир, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Я приготовила для них свёклу и ячмень, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Али, попробуй вот это, ибо, поистине, это тебе подойдёт”». В другой версии сказано: «… полезнее для тебя». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2037). Также этот хадис передали Ахмад (6/363, 364), Абу Дауд (3856), Ибн Маджах (3442), аль-Хаким (4/407), Абу Ну’айм в «ат-Тыбб ан-н-набавийй» (708). Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий …». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2037), «Сахих Ибн Маджах» (2792), «Мухтасар аш-Шамаиль» (154). Также достоверность этого хадиса подтвердили аль-Хаким, аз-Захаби и Ибн аль-Муфлих. См. «ат-Тальхис» (4/451), «аль-Адабу аш-шар’иййа» (2/343). — 2 – Глава: Что сказано о лечении и побуждении к нему. 2038 – Сообщается, что Усама ибн Шарийк (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) бедуины сказали: “О Посланник Аллаха, следует ли нам лечиться?” Он ответил: “Да, о рабы Аллаха, лечитесь, ибо, поистине, Аллах не сотворил ни одной болезни, не сотворив излечение от неё (или он сказал: лекарства), кроме одной”. Они спросили: “О Посланник Аллаха, а что это?” Он сказал: “(Это) – старость”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе (приводятся…
Хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал кровопускание по обе стороны шеи и в верхней части спины меж лопаток». Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал кровопускание по обе стороны шеи и в верхней части спины меж лопаток. И он делал это в семнадцатый, девятнадцатый или двадцать первый день (лунного календаря)». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2051) и аль-Хаким (4/210). Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.«Сахих ат-Тирмизи» (2051), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4927), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3464), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4472), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (908). —
1837 – Передают со слов Анаса (ибн Малика) о том, что находясь в состоянии ихрама, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал кровопускание на верхней части стопы из-за боли, которую он чувствовал в ней. Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад (ибн Ханбаль) сказал: “Ибн Абу ‘Аруба отослал его”, имя в виду от Къатады». Этот хадис передали Ахмад 3/164, Абу Дауд 1837, ан-Насаи 5/194, Ибн Хиббан 3952. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1611/1, «Сахих ан-Насаи» 2849, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2626.
Достоверные хадисы в которых говорится о кровопускании/хиджама/ — 1 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В ночь, когда меня вознесли (на небеса), я не проходил мимо ни одного сообщества ангелов, чтобы каждая (из них) не говорила мне: “О Мухаммад, тебе следует делать кровопускание”». Этот хадис передали имам Ахмад (1/354), ат-Тирмизи (2053), Ибн Маджах (3477), Ибн Джарир ат-Табари в «ат-Тахзиб» (2/103-104), аль-Хаким (4/209), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11367). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2818), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2263), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3463), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5672). — 2 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о ночи, в которую он был вознесён (на небеса), и что он не проходил мимо какого-либо сообщества ангелов, чтобы они не велели ему: “Вели членам своей общины делать кровопускание!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи (2052), который сказал: «Хороший редкий хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3462), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4470). — 3 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если и есть в чём-либо из того, чем вы лечитесь благо, то оно в кровопускании». Этот хадис передали имам Ахмад (2/342, 423), Абу Дауд (3857), аль-Хаким (4/410), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3460), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (760). — 4 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если и есть в средствах лечения, (применяемых) вами, что-нибудь хорошее, так это в (применении) банок (для кровопускания), или глотке мёда, или прижигании огнём, соответственно болезни. Но я не люблю, когда мне делают прижигания». Этот хадис передали имам Ахмад (3/335, 343), аль-Бухари (5683), Муслим (2205) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7603) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Хадис достоверный. См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1431), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (245), «Гъаятуль-марам» (293). — 5 – Са’ид ибн Джубайр передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими(, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Исцеление (приносят) три (вещи): глоток мёда, (применение) банок и прижигание, но я запрещаю[1] (членам) моей общины (делать) прижигания». Этот хадис передали имам Ахмад (1/245), аль-Бухари (5680), Ибн Маджах (3491). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3734), «Сахих Ибн Маджах» (2829). [1] Здесь имеется в виду нежелательность, а не абсолютный запрет. — 6 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым предпочтительным средством лечения для вас является кровопускание», или (он сказал): «Лучшим средством лечения для вас является кровопускание». Этот хадис передали Ахмад 3/174, 182, аль-Бухари 5696, Муслим 1577, Абу Дауд 3224, ат-Тирмизи в своём «аль-Джами’» 1278 и «аш-Шамаиль» 309. Хадис достоверный. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 309. — 7 – Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим средством лечения для вас является кровопускание». Этот хадис передали Ахмад 5/9, 15, 19 и аль-Хаким 4/208, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»…
Хадис: «Вам следует делать хиджаму с затылка …». — 3894 — «Вам следует делать кровопускание/хиджаму/ с затылка, ибо, поистине, оно является лекарством от семидесяти двух (видов) болезней и пяти недугов: сумасшествия, лепры, проказы и болезни коренных зубов». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/351) сказал: — Слабый хадис. Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир», Ибн ас-Сунни и Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» от ‘Абдуль-Хамида Сайфи ибн Сухайба, передавшего от своего отца, передавшего от своего деда, как восходящий к пророку, как об этом сказано в «аль-Джами’ аль-Кабир» ас-Суюты (10/14/13328). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. ‘Абдуль-Хамид — это Ибн Зияд ибн Сайфи ибн Сухайб. Так привёл его в «аль-Мизан» аз-Захаби и сказал: «Аль-Бухари сказал: “Неизвестно, чтобы они слышали (хадисы) друг от друга”». Ибн Абу Хатим (3/1/13) сказал от своего отца: «Он — шейх». Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в «ас-Сикъат». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый в хадисах». Что касается его учителя аль-Хайсами, то он счёл его надёжным, как на это указывают его слова в тахридже этого хадиса (5/94): «Его передал ат-Табарани и его передатчики надёжные». Похоже, что он опирался на слова Ибн Хиббана о его надёжности, которые были приведены выше.
Сунан Ибн Маджах — 9 — كتاب النكاح — 9 — Книга брака — Хадисы №№ 2001-2015 — 2005 — Передают со слов ‘Умара (ибн аль-Хаттаба) о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вынес решение, что ребёнок принадлежит постели.[1] Этот хадис передал Ибн Маджах 2005. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1644. [1] То есть тому человеку, на постели которого он родился. — 2006 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ребёнок принадлежит постели[1] а прелюбодею − камень[2]!» Этот хадис передали Ахмад 2/239, 280, 386, 475, аль-Бухари 6818, Муслим 1458, ат-Тирмизи 1157, ан-Насаи 6/180, Ибн Маджах 2006. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1645, «Сахих ан-Насаи» 3482, 3483, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7161. [1] То есть тому человеку, на постели которого он родился. [2] Иначе говоря, прелюбодей должен подвергнуться побиванию камнями /раджм/. Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно перевести и по-другому: «…а прелюбодей окажется в убытке!»
Сунан Ибн Маджах — — 9 — Книга брака — Хадисы №№ 1901-2000 — 33 — Глава: Тот, кто делает разведённую жену дозволенной для бывшего мужа, и тот, для кого это делают. — 1934 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял того, кто делает разведённую жену дозволенной для бывшего мужа/мухаллиль/, и того, для кого это делают». Этот хадис передал Ибн Маджах 1934. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1583. _________________________________ Мухаллиль – человек, который женится на женщине, которой первый муж дал окончательный третий развод, а потом разводится с ней, чтобы сделать женитьбу на ней дозволенной для первого мужа. См. «Му’джам аль-васыт». — 1935 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял того, кто делает разведённую жену дозволенной для бывшего мужа, и того, для кого это делают». Этот хадис передали Ахмад 1/83, 87, 88, 93, 107, 121, 150, 158, Абу Дауд 2076, ат-Тирмизи 1119, ан-Насаи 6/149, Ибн Маджах 1935. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1584, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5101. — 1936 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не сообщить ли мне вам о козле, взятом на прокат[1]”? (Люди) сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Это тот, кто делает разведённую женщину дозволенной для своего бывшего мужа/мухаллиль/. Аллах проклял того, кто делает разведённую женщину дозволенной для своего бывшего мужа и того, для кого он делает дозволенной (его бывшую жену)!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 1936, аль-Хаким 2/198 и аль-Байхакъи 8/207. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили назвали хадис хорошим. См. «Ибталь аль-хияль» 105-106, «аль-Ахкам» 1/42. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2596, «Ирвауль-гъалиль» 6/309, «Сахих Ибн Маджах» 1585, «ан-Насыха» 185, «ат-Та’ликъат ар-радыя» 2/169. [1] Имеется в виду козёл, взятый напрокат для оплодотворения коз. — 1944 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Аяты о побивании камнями и про десять больших кормлений, были ниспосланы и они были записаны в моём свитке, который лежал под моей кроватью. Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, и мы были заняты по поводу его смерти, (в дом) зашёл ягнёнок и съел их». Этот хадис передали Ахмад 6/269, Ибн Маджах 1944, Абу Я’ля 4587-4588, ад-Даракъутни 4423, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7805. Имам Ибн Хазм привёл этот хадис в своей книге «аль-Мухалля» (11/236) и сказал: «Этот хадис достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» 1593. __________________________________________ Имам Муслим передал хадис ‘Аиши, в котором говорится: «В ниспосланных коранических откровениях говорилось: “Женщины становятся запретны после десяти известных кормлений”. Затем эти аяты были отменены аятами о пяти кормлениях, и их продолжали читать вплоть до смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах. См. ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим» 5/285. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Среди ниспосланных аятов Корана было: «Десять известных кормлений делают запретными (женщин для женитьбы)». Затем эти аяты были отменены аятами о пяти кормлениях». Муслим 1452. Также затем выпали из Корана и аяты о пяти кормлений. В другой версии ‘Аиша говорит: «Из числа того, что было ниспослано в Коране, а затем убрано, это аят: “Не становятся (женщины) запретными для брака, кроме как после десяти известных кормлений или пяти”». ан-Насаи…
807 — Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если услышите ночью собачий лай или ослиный рёв, обращайтесь к Аллаху с мольбой о защите, ибо, поистине, они видят то, чего не видите вы».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/306 и 355, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1234, Абу Дауд 5103, Абу Я’ля 2327, Ибн Хиббан 5517, аль-Хаким 4/283-284, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 620, «аль-Калим ат-таййиб» 220, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4232.
Глава 254. Что желательно сказать тому, кто услышит крик петуха, рёв осла или лай собаки 806 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если услышите рёв ослов, обращайтесь к Аллаху с мольбой о защите от шайтана, ибо, поистине, они увидели шайтана, если же вы услышите крик петуха, просите Аллаха о милости Его, ибо, поистине, (петух) увидел ангела». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 3303, Муслим 2729, Абу Дауд 5102, ат-Тирмизи 3459. _ 807 — Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если услышите ночью собачий лай или ослиный рёв, обращайтесь к Аллаху с мольбой о защите, ибо, поистине, они видят то, чего не видите вы».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/306 и 355, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1234, Абу Дауд 5103, Абу Я’ля 2327, Ибн Хиббан 5517, аль-Хаким 4/283-284, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 620, «аль-Калим ат-таййиб» 220, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4232.
Книга о различных словах поминания Аллаха Знай, что, если пожелает Аллах Всевышний, в эту книгу я включу разные главы, куда войдут примеры поминаний Аллаха Всевышнего и обращений к Нему с мольбами, которые, если пожелает Аллах, принесут великую пользу тому, кто станет повторять их. Никакого определённого порядка здесь я не придерживаюсь, а содействие оказывает Аллах. Глава 253. Желательно воздать Аллаху Всевышнему хвалу и поблагодарить Его в случае получения доброй вести, которая порадует человека Знай, что, если человеку будут оказаны явные милости или если его минует явное бедствие, желательно, чтобы он совершил земной поклон в знак благодарности Аллаху Всевышнему, воздал Ему хвалу и поблагодарил Его так, как Он того заслуживает. На это указывают многие известные хадисы и сообщения о делах сподвижников. _ 805 — ‘Амр бин Маймун передал сообщение о совете, состоявшемся после того, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был смертельно ранен.[1] В этом сообщении говорится, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, послал своего сына ‘Абдуллаха к ‘Аише, да будет доволен Аллах ими обоими, чтобы тот попросил у неё разрешения похоронить ‘Умара рядом с (пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакром, да будет доволен им Аллах). Когда ‘Абдуллах вернулся, ‘Умар спросил: «С чем ты пришёл?» ‘Абдуллах (ответил): «С тем, чего ты желаешь, о повелитель правоверных, – она разрешила». (Тогда ‘Умар) воскликнул: «Хвала Аллаху, ибо для меня не было ничего важнее этого!»[2] ____________________________________________________________________ [1] ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был смертельно ранен в ноябре 644 г. рабом аль-Мугиры бин Шу‘бы огнепоклонником Файрузом, которого называли также Абу Лу’лу’а. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 3700.
Глава 252. О том, что мужчинам и женщинам можно давать куньи как по именам сыновей, так и по именам дочерей Знай, что в этом нет ничего запретного, и у многих достойнейших наших предшественников из числа сподвижников и последователей были куньи по именам дочерей. Так, например, у ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, было три куньи – Абу ‘Амр, Абу ‘Абдуллах и Абу Ляйля. К их числу[1] принадлежат Абу-д-Дарда и его жена Умм ад-Дарда старшая, сподвижница, которую звали Хайра. Что же касается другой его жены, Умм ад-Дарды младшей, которая относилась к числу последователей, то её звали Худжайма. Она пользовалась большим уважением, обладала глубокими познаниями в области фикха, отличалась умом и другими выдающимися достоинствами. К их числу относится также Абу Ляйля, отец ‘Абд ар-Рахмана бин Абу Ляйли, и его жена Умм Ляйля. Как Абу Ляйля, так и его жена являлись сподвижниками. К их числу относится также Абу Умама и многие другие сподвижники. К их числу относятся также Абу Райхана, Абу Римса, Абу Рима, Абу ‘Амра, которого звали Башир бин ‘Амр, Абу Фатима аль-Ляйси, которого, как сообщается, звали ‘Абдуллах бин Унайс, Абу Марйам аль-Азди, Абу Рукаййа Тамим ад-Дари и Абу Карима аль-Микдам бин Ма‘дикариб. Все вышеупомянутые люди являлись сподвижниками. Что же касается последователей, то такая кунья была у Абу ‘Аиши Масрука Ибн аль-Ашджа‘и и многих других людей, количество которых не поддаётся учёту. В своей книге “Аль-Ансаб” ас-Сам‘ани пишет: «Его называли Масрук[2] по той причине, что, когда он был маленьким, какой-то человек похитил его, но потом он нашёлся». Кроме того, в некоторых достоверных хадисах сообщается, что кунью Абу Хурайра этому сподвижнику дал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. ____________________________________________________________________ [1] То есть к числу людей, у которых была кунья по имени дочери. [2] “Масрук” – похищенный, украденный.
Глава 251. О том, что разрешается обращаться по кунье к неверному, приверженцу нововведений и нечестивцу, если он известен другим только по его кунье, а также в таких случаях, когда имеются основания опасаться, что упоминание его имени ввергнет людей в искушение Аллах Всевышний сказал: «Да сгинут руки Абу Ляхаба…»[1] Абу Ляхаба звали ‘Абд аль-‘Узза. Некоторые толкователи считают, что в этом айате его кунья упоминается ввиду того, что под этой куньей он был известен людям. По мнению других причиной послужило отвращение к его имени, которое объявляет его рабом идола[2]. _ 804 — Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который (хотел) навестить Са’да бин ‘Убаду, да будет доволен им Аллах, сел верхом на осла…» Упомянув о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проехал мимо лицемера ‘Абдуллаха бин Убаййа бин Салюля, Усама сказал: – После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поехал дальше, войдя же к Са’ду бин ‘Убаде, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «О Са’д, не слышал ли ты, что сказал Абу Хубаб[3]? – имея в виду ‘Абдуллаха бин Убаййа. – Он сказал то-то и то-то».[4] В хадисах неоднократно упоминается кунья Абу Талиба[5], которого звали ‘Абд Манаф. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Вот могила Абу Ругаля»[6]. Известно также много других хадисов, в которых упоминается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к неверным и лицемерам по их куньям. Однако это имело место в тех случаях, на которые указывает название данной главы, тогда как во всех прочих случаях пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не добавлял к имени такого человека.[7] Примером может служить приведенный нами выше хадис[8], в котором сообщается, что послание Ираклию посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал так: «От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию…»[9] Таким образом, он назвал его только по имени, не обратившись к нему по кунье и не назвав его императором, как титуловали владык Византии, и можно привести немало других подобных примеров. Нам было велено обращаться с такими людьми грубо, и поэтому не следует ни обращаться к ним по куньям, ни стараться говорить красиво в беседах с ними, ни произносить мягкие слова, ни выказывать дружелюбие по отношению к ним, ни доверять им. ____________________________________________________________________ [1] “Пальмовые волокна”, 1. [2] “‘Абд аль-‘Узза” – раб аль-‘Уззы. Аль-‘Узза (могущественная) – женское божество, которое курайшиты считали своей покровительницей. [3] Абу Хубаб – кунья ‘Абдуллаха бин Убаййа бин Салюля. [4] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 4566, 6207 и Муслим 1798. [5] Абу Талиб – дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [6] Во первых, в оригинале этой книги сказано: «в Сахихе» а не в «Сахихах». Во вторых — правильно читать не Абу Ругаля, а Абу Ригаля. Далее, этого хадиса нет в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима. Его приводят Абу Дауд (3088) и аль-Байхакъи (4/156). Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде присутствует Бужейр ибн Абу Бужейр, который является неизвестным. См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 10/283. Об этом хадисе упоминалось в главе № 124: Запрет на поношение покойных. [7] Напомним, что кунья является почётным прозвищем. [8] См. хадис № 661.…
Глава 250. Запрет называться куньей Абу-ль-Касим 803 — Со слов целого ряда сподвижников, среди которых были Абу Хурайра и Джабир, да будет доволен Аллах ими обоими, передают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Можете) называть (друг друга) моим именем, но не употребляйте при обращении (друг к другу) мою кунью!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 6187, 6188, Муслим 2133, 2134, Абу Дауд 4965, ат-Тирмизи 2842. _ Мнения улемов относительно использования куньи Абу-ль-Касим разделились. Так, например, аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, и те, кто был с ним согласен, считали, что называться Абу-ль-Касимом не разрешается никому независимо от того, зовут ли человека Мухаммадом или как-нибудь иначе. К числу тех наших товарищей, которые ссылались на это мнение аш-Шафи’и, относятся такие достойные доверия имамы, факихи и мухаддисы, как Абу Бакр аль-Байхаки, Абу Мухаммад аль-Багави, который указывает на это в начале раздела “О браке” своей книги “Ат-Тахзиб”, а также Абу-ль-Касим бин ‘Асакир в “Тарих Димашк”. Иного мнения придерживался имам Малик, да помилует его Аллах, который считал, что называться куньей Абу-ль-Касим разрешается как тому, кого зовут Мухаммад, так и человеку с любым другим именем. По его мнению, запрет на это действовал только при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Третьего мнения придерживались имамы, которые считали, что называться этой куньей не разрешается тем, кого зовут Мухаммад, и разрешается мужчинам с другими именами. Один из наших товарищей имам Абу-ль-Касим ар-Рафи‘и сказал: «Похоже на то, что ближе всего к истине третье, поскольку люди прозывались так во все века, и никто не выражал по этому поводу никакого неодобрения», но то, о чём говорят улемы, разделяющие это мнение, противоречит очевидному смыслу приведенного выше хадиса. Согласие людей с практикой использования куньи Абу-ль-Касим подкрепляет мнение Малика, считавшего, что использовать её можно в любых случаях, ведь следует учитывать, что среди называвших себя так, как и среди тех, кто не делал этого, были выдающиеся имамы, представители власти и те, кто служил для других примером в религиозных делах. Из этого следует, что запрет на её использование действовал только при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как и запрет на использование этой куньи иудеями и обращение к иудею со словами “О Абу-ль-Касим!” с целью нанесения обиды, а Аллах знает об этом лучше.
Недостоверные хадисы в разных книгах, переведенных на русский язык Недостоверные хадисы в книге «аль-Азкар» имама ан-Навави Недостоверные хадисы в книге «Сады праведных» имама ан-Навави Недостоверные хадисы в книге «Наставление верующим» Недостоверные хадисы в книге «Из наставлений посланника Аллаха» Недостоверные хадисы в книге «Личность мусульманина» Недостоверные хадисы в книге «Вино — причина всех зол и скверна из числа дел шайтана» Недостоверные хадисы в книге «Медицина Пророка» Недостоверные хадисы в книге «Дозволенное и запретное в Исламе» Юсуфа аль-Кардави Недостоверные хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима Недостоверные хадисы в книге имама Ибн аль-Каййима «Благодатный дождь прекрасных слов» Недостоверные хадисы в книге имама Ибн аль-Каййима «Душа»/Китаб ар-рух/
Хадис 36: «Тот, кто избавит верующего от одной из печалей» — — 36 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, тому, кто облегчит положение несостоятельного должника, Аллах облегчит его собственное положение и в мире этом, и в мире ином, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином, и Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай, а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним, тому же, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться быстрее» (Этот хадис передал Муслим 2699). —
Хадис 35: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти» — — 35 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг к другу, не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, (и поэтому) не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни обманывать его, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность (скрыта) здесь!”, — и (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды указал (рукой) себе на грудь (, после чего сказал): “Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в Исламе, и для каждого мусульманина должны быть неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!”» (Этот хадис передал Муслим 2564).
Хадис 34: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемоe, изменит этo собственноручно» — — 34 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот из вас, кто увидит порицаемоe, изменит этo собственноручно, если же он не сможет (сделать) этого (, пусть изменит это) своим языком, а если не сможет(и этого), то — своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры”» (Этот хадис передал Муслим 49).
802 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я (забеременела) от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда у меня случился выкидыш, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) назвал плод ‘Абдуллахом и дал мне кунью Умм ‘Абдуллах».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 418. Салим аль-Хиляли назвал этот хадис очень слабым и сказал: «Автор (ан-Навави) вкратце указал на его слабость и в этом есть послабление, так как в его иснаде присутствует Дауд ибн аль-Мухаббар — матрук. У него есть книга “аль-‘Акъль”, в котором все является выдуманным. Поэтому данный хадис с ложным иснадом и текстом, о чем смотри в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (418)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/640.
801 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она сказала: «О посланник Аллаха, у всех моих подруг[1] есть куньи», на что он ответил: «Так называйся куньей по имени твоего сына ‘Абдуллаха».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеются в виду остальные жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 4970. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 132.
Глава 249. Кунья человека, у которого нет детей, и кунья маленького ребёнка 800 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался наилучшим нравом из всех людей. У меня был брат, которого называли Абу ‘Умайр[1], и когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приходил к нему, он всегда говорил: «О Абу ‘Умайр, что делает птичка[2]?»[3] ____________________________________________________________________ [1] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, он сказал также, что этого брата уже не кормили грудью». [2] Мальчик играл с этой птичкой. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 6203 и Муслим 2150. _ 801 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она сказала: «О посланник Аллаха, у всех моих подруг[1] есть куньи», на что он ответил: «Так называйся куньей по имени твоего сына ‘Абдуллаха».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеются в виду остальные жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 4970. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 132. _ Передатчик этого хадиса сказал: «Имеется в виду ‘Абдуллах бин аз-Зубайр, который был сыном её сестры Асмы бинт Абу Бакр. После этого к ‘Аише стали обращаться по кунье Умм ‘Абдуллах». Это соответствует истине и является общеизвестным фактом. Что же касается приводимого ниже хадиса, то он является слабым. _ 802 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я (забеременела) от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда у меня случился выкидыш, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) назвал плод ‘Абдуллахом и дал мне кунью Умм ‘Абдуллах».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 418. Салим аль-Хиляли назвал этот хадис очень слабым и сказал: «Автор (ан-Навави) вкратце указал на его слабость и в этом есть послабление, так как в его иснаде присутствует Дауд ибн аль-Мухаббар — матрук. У него есть книга “аль-‘Акъль”, в котором все является выдуманным. Поэтому данный хадис с ложным иснадом и текстом, о чем смотри в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (418)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/640. _ Среди сподвижников было немало людей, к которым обращались по куньям до того, как у них появлялись дети. В пример можно привести Абу Хурайру или Анаса, которого называли Абу Хамза. Количество таких людей из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл им на смену, не поддаётся учёту. В обращении к таким людям по куньям нет ничего дурного, и обращаться к ним так даже желательно, если вышеуказанное условие будет соблюдено.
Глава 248. Кунья, составной частью которой не является имя одного из детей человека Перечислить всех людей, к которым обращались по куньям такого рода, невозможно, что же касается самого такого обращения, то в этом нет ничего дурного.
Глава 247. Кунья даётся по имени старшего ребёнка Нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, называли Абу-ль-Касимом, поскольку его первым ребёнком был сын аль-Касим[1]. К данной главе относится приведенный нами ранее хадис об Абу Шурайхе[2]. ____________________________________________________________________ [1] Аль-Касим умер, когда ему было около года. [2] См. хадис № 796.