Глава 263. Желательно, чтобы человек, у которого спрашивают о его делах и делах тех, кого он любит, воздал хвалу Аллаху Всевышнему и сказал что-нибудь в ответ, если он может сообщить, что у него всё в порядке 831 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – После того как ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, вышел от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болевшего той болезнью, от которой он умер, люди спросили: «О Абу-ль-Хасан[1], как чувствует себя этим утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Хвала Аллаху, сегодня утром он поправился!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу-ль-Хасан – кунья ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 4447.
830 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь увидит человека, страдающего (той или иной болезнью), и скажет: «Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем испытал тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал!» – он до конца своей жизни будет избавлен от этого бедствия, каким бы оно ни было.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 6/265, ат-Тирмизи 3431, который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2/153.
Глава 262. Что желательно сказать тому, кто увидит человека, страдающего какой-нибудь болезнью, или нечто подобное 829 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь увидит человека, страдающего (той или иной болезнью), и скажет: «Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем испытал тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал! /Аль-хамду ли-Лляхи-ллязи ‘афа-ни мим-ма-бталя-кя би-хи ва фаддаля-ни ‘аля кясирин мимман халяка тафдылян!/» – это бедствие не коснётся его.[1] [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3432, который сказал: «Хороший хадис». Абу ‘Иса указывает, что данная версия этого хадиса передаётся только одним путём, а иснад его достоверным не является. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6248, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 602. _ 830 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь увидит человека, страдающего (той или иной болезнью), и скажет: «Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем испытал тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал!» – он до конца своей жизни будет избавлен от этого бедствия, каким бы оно ни было.[1] [1] Этот хадис приводят Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/265, ат-Тирмизи 3431, который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/153.
Хадис о том, кто срубает лотос — 5239 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Хубши сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто срубит лотос, Аллах направит в (адский) Огонь головой вниз”». Абу Дауда спросили о смысле этого хадиса и он сказал: «Этот хадис сокращенный. Имеется в виду кто срубит лотос в пустыне, под которой укрываются путники, животные понапрасну, проявляя несправедливость без права, из-за чего Аллах отправит его головой вниз в(адский) Огонь». Этот хадис передали Абу Дауд 5239, ан-Насаи в «ас-Сайр» 2/43, ат-Тахави в «Мушкиль аль-Асар» 4/119, 120, ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/123, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-Мухтара» 56/136, аль-Байхакъи 6/139. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 614, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6476. ___________________________________ В версии этого хадиса, которую передал ат-Табарани, добавлено: «…, имея в виду лотос, (который произрастает на) запретной территории». Говорят, что здесь имеется в виду лотос, который растёт в Мекке, так как она является запретной территорией. Также говорят, что имеется в виду тот, что произрастает в Медине и вырубать её было запретно для того, чтобы она выглядела привлекательной и тенистой для тех, кто переселялся туда. Также говорят, что имеется в виду лотос, который растёт в пустыне, под которой укрываются путники, животные или во владениях человека, где на него нападает несправедливый и срубает его без права на это. Сообщается, что ‘Урва ибн аз-Зубайр срубал лотос и изготовлял из него двери. Хишам (ибн ‘Урва) сказал: «Эти двери из лотоса, который срубал мой отец». И обладатели знания были едины во мнениях о дозволенности его срубать. Об этом сказано в «ан-Нихая». В «Миркъату-с-су’уд» сказано: — Аль-Байхакъи в своём «Сунане» сказал: — Абу Саур сказал: — Я спросил Абу ‘Абдуллу аш-Шафи’и о срубании лотоса и он сказал: «Нет в этом ничего плохого, так как от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что он сказал: “Помойте его водой и лотосом”». Аль-Байхакъи сказал: «Смысл этого хадиса такой, как его пояснил Абу Дауд». Также он сказал: «Нам передали от ‘Урвы, что он срубал его (лотос) на своей территории, а он один из передатчиков запрета (на это), и похоже, что запрет является особенным, как об этом сказал Абу Дауд». В книге Абу Сулеймана аль-Хаттаби сказано, что аль-Музани спросили об этом и он сказал: «Причина этого в том, пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, кто нападает с целью срубить лотос, который принадлежит каким-то людям, или сироте или о том, кому Аллах запретил срубать его и покусился, чтобы срубить его, и что он достоин того, о чём он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (в этом хадисе)…». И аль-Музани опирался на то же, что и аш-Шафи’и о дозволенности этого пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы умершего искупали лотосом, а если бы это было запретным, он не дозволил бы получать от него пользу. Он сказал: «Листья лотоса подобны его ветвям и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уравнял запретность срубать дерево, которое произрастает на запретной территории и его листьями и другими (местами), а то, что он не запретил листья лотоса указывает на то, что срубать лотос дозволено». Конец цитаты из «Миркъату-с-су’уд». См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 14/102-103.
828 — Передают со слов Йазида бин Ну‘амы ад-Дабби, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один человек побратается с другим, пусть узнает его имя и имя его отца и спросит, какого он племени, ибо это будет способствовать укреплению уз дружбы».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «Тарих аль-кабир» 8/314, ат-Тирмизи 2392, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 6/65, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/181. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Недостатком этого хадиса является отосланность/ирсаль/ и отклоненность слов аль-Бухари, который сказал: «Язид ибн Ну’ама является сподвижником». Он (аль-Бухари) ошибся в этом. У хадиса есть и другой недостаток, а это неизвестность передатчика от Са’ида ибн Салмана. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 4/214. _ Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший неизвестный хадис. Нам известен только этот путь его передачи, но ничего неизвестно о том, что Йазид сам слышал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн ‘Умар передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное,[1] однако иснад переданного им хадиса не является достоверным». Улемы расходятся во мнениях о том, принадлежал ли Йазид бин Ну‘ама к числу сподвижников. Так, например, ‘Абд ар-Рахман бин Абу Хатим сказал: «Он не был сподвижником. Аль-Бухари относит его к числу сподвижников, но в этом он ошибается». ____________________________________________________________________ [1] Хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, также приводит ат-Тирмизи. Что касается этого хадиса, то его приводит аль-Байхакъи в «Шуаб аль-иман» 9023 и его иснад является очень слабым. Его недостатком является передатчик Масляма ибн Али аль-Хушани, который является матруком, из-за которого назвал его слабым аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» 1/236. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/659.
827 — ‘Передают со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял его за руку и сказал: – О Му’аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя и наказываю тебе, о Му’аз, никогда не забывать говорить в конце каждой молитвы: «О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе /Аллахумма, а‘ин-ни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни ‘ибадати-кя/»[1]. ______________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/244-245 и 247, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 690, Абу Дауд 1522, ан-Насаи 3/53, «Сунан аль-Кубра» 1226, «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 109, Ибн Хиббан 2020, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/241, аль-Хаким 1/273, 3/273, Ибн Хузайма 728. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7969), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1596). — https://dorar.net/hadith/sharh/31125
826 — Анаса, да будет доволен им Аллах, передал, что как-то раз, когда в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находился один человек, мимо него прошёл другой, и (собеседник пророка) сказал: «О посланник Аллаха, поистине, я люблю этого (человека)». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «А сказал ли ты об этом ему?» Он ответил: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так скажи ему!»[1] Тогда этот человек догнал его и сказал: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!» – (на что тот) ответил ему: «Да полюбит тебя Аллах, ради Которого ты полюбил меня!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Возможно, что в это время эти люди находились в ссоре, чем, в частности, объяснялось веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желавшего примирить их. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 5125, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 182, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 198. Имам Ахмад считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/778.
Глава 261. Человеку, который любит кого-либо, желательно сообщить ему об этом; что говорят в подобных случаях — 825 — Передают со слов Абу Каримы аль-Микдама бин Ма‘дикариба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек полюбит брата своего, пусть сообщит ему о том, что он любит его».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (542), Абу Дауд (5124), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (206) и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший, достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4943). _ 826 — Анаса, да будет доволен им Аллах, передал, что как-то раз, когда в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находился один человек, мимо него прошёл другой, и (собеседник пророка) сказал: «О посланник Аллаха, поистине, я люблю этого (человека)». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «А сказал ли ты об этом ему?» Он ответил: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так скажи ему!»[1] Тогда этот человек догнал его и сказал: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!» – (на что тот) ответил ему: «Да полюбит тебя Аллах, ради Которого ты полюбил меня!»[2] ______________________________________________ [1] Возможно, что в это время эти люди находились в ссоре, чем, в частности, объяснялось веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желавшего примирить их. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд (5125), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (182), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (198). Имам Ахмад считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» (1/778). _ 827 — ‘Передают со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял его за руку и сказал: – О Му’аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя и наказываю тебе, о Му’аз, никогда не забывать говорить в конце каждой молитвы: «О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе /Аллахумма, а‘ин-ни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни ‘ибадати-кя/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/244-245 и 247, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 690, Абу Дауд 1522, ан-Насаи 3/53, «Сунан аль-Кубра» 1226, «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 109, Ибн Хиббан 2020, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/241, аль-Хаким 1/273, 3/273, Ибн Хузайма 728. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7969), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1596). _ 828 — Передают со слов Йазида бин Ну‘амы ад-Дабби, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один человек побратается с другим, пусть узнает его имя и имя его отца и спросит, какого он племени, ибо это будет способствовать укреплению уз дружбы».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «Тарих аль-кабир» (8/314), ат-Тирмизи (2392), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (6/65), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/181). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Недостатком этого хадиса является отосланность/ирсаль/ и отклонённость слов аль-Бухари, который сказал: «Язид ибн Ну’ама является сподвижником». Он (аль-Бухари) ошибся в этом. У хадиса есть и другой недостаток, а это — неизвестность передатчика от Са’ида ибн Салмана. См. «Сильсиля ад-да’ифа» (4/214). _ Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший неизвестный хадис. Нам известен только этот путь его передачи, но ничего неизвестно о том, что Йазид сам слышал слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн ‘Умар передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное,[1] однако иснад переданного им хадиса не является достоверным». Улемы расходятся во мнениях…
824 — Передают со слов сподвижника ‘Атыйи бин ‘Урвы ас-Са’ди, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, гнев – от шайтана, шайтан же создан из огня, который гасят только водой, и (поэтому), если кого-нибудь из вас охватит гнев, пусть совершит омовение /вуду/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/226, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 13/131, Абу Дауд 4784. Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» 1/122. И шейх аль-Албани назвал его слабым в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 582 и «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1510. Также его назвал слабым и шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди». Но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут посчитал иснад хадиса хорошим в «Тахкыкъ Джами’уль-‘улюми уаль-хикам» 1/366. А что касается Шу’айба аль-Арнаута, то он в «Тахкыкъ аль-Муснад» назвал хадис слабым, а в «Тахкыкъ Шарху-с-Сунна» назвал его хорошим. У данного хадиса есть хадис-шàхид от Му’авийи ибн Абу Суфйана, который передали Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (2/130) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (16/365/1), но его иснад является очень слабым, так как в нем присутствует ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз, который является слабым. Но если кто-то будет опираться на данный хадис, следуя ученым, опиравшимся на него и считавшим его достоверным, то нет на нем порицания, тем более многие имамы использовали этот хадис в качестве довода, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, шейх Ибн аль-Къаййим и хафиз Ибн Раджаб.
823 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: – (Однажды,) когда я была (по какой-то причине) сердита, ко мне вошёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Он взял меня за кончик носа, потёр его и сказал: «О ‘Увайш[1], скажи: “О Аллах, прости мне грех мой, удали гнев из сердца моего и защити меня от шайтана! /Аллахумма,-гфир ли занби, ва азхиб гайза кальби, ва аджир-ни мина-ш-шайтан!”»[2] ____________________________________________________________________ [1] ‘Увайш – уменьшительное от ‘Аиша. [2] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Ибн ас-Сунни (457). Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. Причина — неясность имени шейха Ибн ас-Сунни и отсутствие о нём сведений, о чём можно узнать в книге Салима Хиляли «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (456). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/655).
2798 — «Ищите благо на протяжении всей вашей жизни и попытайтесь снискать подарки милости Аллаха. Поистине, у Аллаха есть подарки из его милости, и Он дарует их, кому пожелает из Своих рабов. И просите Его, чтобы Он прикрыл вашу наготу и оградил вас от страха». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/313) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/36/2), аль-Къуда’и (1/59), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 150), и в «аш-Шу’аб» (2/42/1121), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2/81/2), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (5/339), Абуль-Фадль аль-Каукаби в «Маджлис миналь-амали» (1/194), Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (8/165/1), ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ад-Ду’аъ» (2/142) и в «ас-Сунан» (1/228), а также Ибн ‘Асакир (15/25/1), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мунтакъа мин масму’атихи би-марв» 2/101), ар-Рафи’и в «Тарих Къизвин» (3/192) по пути Яхйи ибн Аййюба, передавшего от ‘Исы ибн Муса ибн Иййас ибн Букайра от Сафвана ибн Сулейма, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Аль-Багъави сказал: «Хадис редкий». Аль-Макъдиси ‘Абдуль-Гъани сказал: «Сказал ат-Табарани: “Он передаётся только с этим иснадом и единственным, кто его передал, был Яхйа ибн Аййюб”». Я (аль-Албани) говорю: — Он правдивый, иногда ошибается, как об этом скзано в «ат-Такъриб» и он противоречил в его иснаде, как об этом будет сказано позже. Его шейх ‘Иса ибн Муса, а это — ‘Иса ибн Муса ибн Мухаммад ибн Иййас ибн Букайр. Так его называл Ибн Абу Хатим (3/1/285) и затем сказал: «У моего отца (Абу Хатима ар-Рази — прим. пер.) спросили о нём и он сказал: “Слабый (передатчик)”». Что касается Ибн Хиббана, то он привёл его в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Но аз-Захаби привёл его в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ», из-за упомянутых слов Абу Хатима. Затем, аль-Макъдиси сказал: «Его передал ‘Абдуллах ибн Салих от аль-Лейса ибн Са’да, передавшего от ‘Исы ибн Муса, передавшего от Сафвана ибн Сулейма, передавшего от какого-то мужчины из-Ашджа’, передавшего от Абу Хурайры». Его подкрепляет Мухаммад ибн Румх: «Об этом поведал аль-Лейс». Однако, аль-Байхакъи (1123) и аль-Макъдиси передали двумя другими достоверными путями от аль-Лейса ибн Са’да, передавшего от ‘Исы ибн Муса ибн Иййас ибн Букайра, передавшего его от какого-то мужчины из Ашджа’ и он не упомянул Сафвана, и возможно, что это достовернее. И этот в любом случае достовернее версии Яхйи ибн Аййюба, так как аль-Лейс был более знающим, чем он. Аллах же знает об этом лучше! И в соответствии с этим, в этом хадисе есть другой недостаток, а это — неизвестность этого (мужчины) из Ашджа’! _________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 902.
822 — Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят хадис подобного содержания, который ‘Абд ар-Рамхан бин Абу Ляйля передал со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, передававшего слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис относится к категории “мурсаль”[1]», имея в виду что ‘Абд ар-Рамхан не застал в живых Му’аза[2]. ____________________________________________________________________ [1] Термин “мурсаль” используется для обозначения таких хадисов, в конце иснадов которых после имени последователя есть пропуск. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 4780, ат-Тирмизи 3452, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 389. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым в «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1646 и «ар-Рауд ан-надыр» 635, и назвал достоверным в «Сахих ат-Тирмизи» 3452 и «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2491. Салим аль-Хиляли указал на то, что этот хадис является отосланным, как об этом сказал ат-Тирмизи, поскольку ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля не застал Му’аза. Однако, он признал этот хадис хорошим, так как в его пользу свидетельствует предыдущий хадис (№ 821) от Сулеймана ибн Сурада, да будет доволен им Аллах! См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/655.
821 — Сообщается, что сподвижник Суляйман бин Сурад, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды, когда) я находился в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, двое людей начали по какой-то причине браниться друг с другом, (из-за чего) у одного из них покраснело лицо и вздулись вены на шее. (Увидев это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/”, то перестал бы гневаться». Этому (человеку) сказали: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Проси защиты Аллаха от проклятого шайтана”», а он воскликнул: «Разве я безумец?[1]»[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть разве я сошёл с ума, чтобы просить у Аллаха защиты? Этот человек только недавно принял ислам и поэтому считал, что с такими мольбами следует обращаться только в том случае, когда кто-либо лишается разума. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6115, Муслим 2610.
820 — Передают со слов сподвижника Му’аза бин Анаса аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День Воскресения Аллах Всевышний, слава Ему, перед Своими творениями обратится к тому, кто сдерживал свой гнев, имея возможность излить его, чтобы предложить ему на выбор ту из гурий, которую он пожелает». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/438, Абу Дауд 4777, Ибн Маджах 4186, Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 8/47 и 55 и ат-Тирмизи 2021, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6518, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/654.
819 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (нас): «Кого из вас вы считаете непобедимым?» Мы стали говорить: «Того, кого не могут победить другие». Тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Это не так – (на самом деле) непобедимым является тот, кто (способен) владеть собой тогда, когда им овладевает гнев».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2608 и Абу Дауд 4779.
Глава 260. Что желательно говорить в том случае, когда человеком овладевает гнев Аллах Всевышний сказал: {Спешите же (заслужить) прощение Господа вашего и (спешите) к раю, (равному) по ширине небесам и земле и уготованному для богобоязненных, * которые расходуют в богатстве и бедности, и сдерживают свой гнев, и прощают людям, (ведь) Аллах любит тех, кто творит добро!}[1] Аллах Всевышний также сказал: {А если овладеет тобой искушение от шайтана, обращайся за помощью к Аллаху, ибо, поистине, Он – Слышащий, Знающий}.[2] _ 818 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот силён, кто побеждает часто, силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе».[3] ____________________________________________________________________ [1] “Семейство ‘Имрана”, 133 – 134. [2] “Преграды”, 200. [3] Этот хадис приводят Малик 2/906, аль-Бухари 6114, Муслим 2609, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 394. _ 819 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (нас): «Кого из вас вы считаете непобедимым?» Мы стали говорить: «Того, кого не могут победить другие». Тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Это не так – (на самом деле) непобедимым является тот, кто (способен) владеть собой тогда, когда им овладевает гнев».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2608 и Абу Дауд 4779. _ 820 — Передают со слов сподвижника Му’аза бин Анаса аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День Воскресения Аллах Всевышний, слава Ему, перед Своими творениями обратится к тому, кто сдерживал свой гнев, имея возможность излить его, чтобы предложить ему на выбор ту из гурий, которую он пожелает». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/438, Абу Дауд 4777, Ибн Маджах 4186, Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 8/47 и 55 и ат-Тирмизи 2021, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6518, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/654. _ 821 — Сообщается, что сподвижник Суляйман бин Сурад, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды, когда) я находился в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, двое людей начали по какой-то причине браниться друг с другом, (из-за чего) у одного из них покраснело лицо и вздулись вены на шее. (Увидев это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/”, то перестал бы гневаться». Этому (человеку) сказали: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Проси защиты Аллаха от проклятого шайтана”», а он воскликнул: «Разве я безумец?[1]»[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть разве я сошёл с ума, чтобы просить у Аллаха защиты? Этот человек только недавно принял ислам и поэтому считал, что с такими мольбами следует обращаться только в том случае, когда кто-либо лишается разума. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6115, Муслим 2610. _ 822 — Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят хадис подобного содержания, который ‘Абд ар-Рамхан бин Абу Ляйля передал со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, передававшего слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот…
Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Как бы я хотел, чтобы у меня оказался человек из числа къадаритов, которого я ударил бы по голове!» (Люди) спросили: «Из-за чего это?!» Он ответил: «Потому, что Аллах сотворил Хранимую Скрижаль из белой жемчужины, её обложки из красного рубина, её перо – свет и написанное в ней – свет, а ширина её такая, как между небом и землёй. (Аллах) смотрит в неё (Хранимую Скрижаль) каждый день по триста шестьдесят раз. Он с каждым таким взглядом творит, оживляет и умерщвляет, возвышает и унижает, и делает Он, что пожелает». Это сообщение передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10605 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-Мухтара» 10/71. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики, заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/193. Исследователь книги «аль-Мухтара» ‘Абдуль-Малик ибн Духайш назвал иснад сообщения достоверным.
Ассаляму аляйкум уа рахмату Ллахи уа баракатух. Проверьте пожалуйста данный хадис на достоверность. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сотворил Хранимую Скрижаль из белой жемчужины, её страницы из красного рубина, её перо – свет и написанное в ней – свет. Он смотрит в неё (Хранимую Скрижаль) триста шестьдесят раз в день. Он (с каждым таким взглядом) творит и посылает удел, оживляет и умерщвляет, возвышает и унижает, и делает Он, что пожелает» (Ат-Табарани). Барака Ллаху фикум. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует Лейс ибн Абу Сулейм, который является слабым (передатчиком)». См. «Тухфатуль-нубаляъ» 57. Шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «ат-Тухфатуль-карима» 158, «Да’иф джами’ ас-сагъир» 1608. Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/165/1) в нём (иснаде) присутствует Зияд ибн ‘Абдуллах аль-Баккаий, который передаёт от Лейса ибн Абу Сулейма и оба они являются слабыми (передатчиками). Также он (ат-Табарани) передал похожий на него хадис по другому пути (3/88/2) от Ибн ‘Аббаса, как слова самого Ибн ‘Аббаса, и вероятно, что его иснад хороший, ибо, все его передатчики надёжные, кроме Букайра ибн Шихаба, который был жителем Куфы. Относительно него Абу Хатим сказал: «Шейх», а Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат» (2/32). См. «Шарх Акъида ат-Тахавиййа» 1/263. Аллах знает об этом лучше всех!
Хадис: «Когда вы начнёте украшать свои мечети и свитки …» Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы начнёте украшать свои мечети и свитки (Корана), вы погибнете!» Этот хадис передали аль-Хакийм ат-Тирмизи в «Китаб аль-акйас» (стр. 78) и ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (797) со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах. Хафиз Ибн Муляккъин и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Бадр аль-мунир» (5/577), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (585), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1351). ________________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Когда вы начнёте украшать свои мечети» — то есть разукрашивать их росписями и гравировкой; «и свитки» — золотом и серебром. Разукрашивание мечетей и свитков запрещено, так как это занимает и отвлекает сердце от смиренности и размышления, от сосредоточенности по отношению к Аллаху. По мнению шафиитов разукрашивание мечети золотом или серебром является категорически запретным, даже если это касается Каабы. Что же касается других материалов, то это является нежелательным. См. «Файдуль-Къадир» (1/367). Из хадиса следует, что украшение и расписывание мечетей является нежелательным или даже запрещенным поступком, поскольку, как известно, мусульманам запрещено подражать иудеям и христианам. Причина этого предписания связана с тем, что мечети строятся, чтобы защищать находящихся в них людей от жары и холода. Украшения и росписи отвлекают людей от поклонения и лишают их чувства смирения, которое является сутью богослужения. В словах «Мне не было велено возводить распрекрасные мечети» содержится доказательство того, что украшать мечети не является хорошим поступком, ведь если бы это было так, то Аллах приказал бы мусульманам поступать так. Аль-Бухари передал со слов Ибн ‘Умара, что при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, его мечеть была построена из кирпичей. Её кровлей были голые пальмовые ветви, а столбы в ней были из пальмовой древесины. Абу Бакр ничего не добавил к ней в период своего правления. ‘Умар же отремонтировал мечеть Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сохранив её такой, какой она была при его жизни, но заменив кирпичи, пальмовые ветви и деревянные столбы. ‘Усман сильно расширил мечеть, выстроив стены из гравированного камня и покрыв их гипсом. Он заменил деревянные столбы столбами из гравированного камня, а крышу построил из тика (индийского дуба). Ибн Батталь сказал: «Это означает, что, в соответствии с Сунной, мечеть нужно строить, не проявляя чрезмерности в её украшении. ‘Умар не изменял мечеть, несмотря на многочисленные завоевания в период его правления и изобилие богатства в казне. Он всего лишь отремонтировал её, так как во время его правления пальмовые ветви уже сгнили. Перед тем как начать ремонт, он сказал строителю: «Защити людей от дождя, но ни в коем случае не используй красную или желтую краску, а не то введёшь людей в искушение». В период правления ‘Усмана богатства в казне стало еще больше, и он улучшил мечеть, не украшая её, хотя некоторые сподвижники высказали ему свое возражение по этому поводу. Первым же, кто разукрасил мечети, был аль-Валид ибн ‘Абдуль-Малик, живший, когда сподвижников почти не осталось в живых. Многие учёные не стали возражать ему, опасаясь смуты». См. «Субулю-с-салям» (1/242-243). Пер. Э. Кулиев. Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не настанет до тех пор, пока люди не начнут хвалиться друг перед другом мечетями». Этот хадис передал Ахмад, а аль-Албани назвал его достоверным. Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди будут хвастаться мечетями и будут редко посещать их. А хвастаться они будут сделанными…
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного — О том, что праведность родителей может стать причиной тому, что Всевышний Аллах будет проявлять заботу об их детях даже после их смерти — Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Каждый родитель-мусульманин мечтает о том, чтобы с его ребенком всё было хорошо в мире этом, не говоря уже о мире ином. Желает, чтобы он был праведным, чтобы с его бытом все было в порядке. Однако мало кто знает, что на это может повлиять праведность самого родителя! Родитель, который желает благ мира этого и мира иного для своего ребенка должен стремиться сам быть праведным, поскольку его праведность может стать причиной того, что Аллах окажет милость его детям даже после его смерти. В истории пророка Мусы и Хыдра (мир им) Аллах поведал, что после того, как Хыдр укрепил стену, которая чуть не рухнула, он объяснил причину этого поступка Мусе, сказав: «Что же касается стены, то она принадлежала двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находился их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа» (аль-Кахф 18: 82). Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в отношении слов: «Их отец был праведником» сказал: “Эти дети были под опекой (Аллаха) по причине праведности их отца”. Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 316. Иснад достоверный. Мухаммад ибн аль-Мункадир говорил: “Поистине, Аллах по причине праведности Своего раба, делает праведным его сына, и сына его сына”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/148. Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: “Праведность отца стала причиной заботы Аллахом о его детях, а также сохранения того, что им причиталось. Внешне смысл аята указывает на то, что это был их отец. Но было сказано, что это был их предок. В этом аяте доказательство на то, что Аллах заботится как о самом праведнике, так и о его детях и даже потомках”. См. “Хусн аль-усуа” 131. Сообщается, что имам таби’инов – Са’ид ибн аль-Мусайиб однажды сказал своему сыну: “Я увеличиваю количество своих (дополнительных) молитв по причине тебя в надежде, что они станут причиной твоего оберегания”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 234. Упомянув эти сообщения от саляфов, а также некоторые другие, хафиз Ибн Раджаб сказал: “Если раб занят покорностью Аллаху, то воистину, в это время Аллах оберегает его!” после чего он привел в довод следующий хадис: Со слов Хумайда ибн Хиляля сообщается: “Был человек из местности ат-Тафауа, дорога которого пролегала в наши края. Как-то он прибыл в нашу местность и рассказал следующую историю её жителям: “Однажды, я прибыл в Медину вместе с караваном, принадлежащим нам. Мы продали наш товар, после чего я сказал: «Я непременно отправлюсь к этому человеку (посланнику Аллаха) и узнаю его вести». Когда я пришёл к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он показал мне на один дом и сказал, что в нём проживала женщина, которая отправилась вместе с группой мусульман в поход, оставив двенадцать своих коз и вязальный крючок, которым она плела. Затем сказал: «Когда же она потеряла козу из её скота и свой вязальный крючок, она воззвала: “О Господь! Ты поручился за того, кто выйдет на Твоем пути, что сохранишь ему (его имущество). Я потеряла козу с моего стада, а также свой вязальный крючок. Я прошу Тебя вернуть мою козу и мой вязальный крючок!”» После чего посланник Аллаха (мир ему и благословение…
ДОСТОВЕРЕН ЛИ ХАДИС, ОБ АНГЕЛЕ ДЖИБРИЛЕ, ЧТО ПОСЛЕ СМЕРТИ ПРОРОКА МУХЬАММАДА(с.1.в) ОН СПУСТИТСЯ НА ЗЕМЛЮ ЕЩЕ ДЕСЯТЬ РАЗ. ЧТО В ПОСЛЕДНИЙ РАЗ ОТНИМЕТ У ЛЮДЕЙ ИМАН И КОРАН. Некоторые приверженцы нововведений распространяют вот такой якобы хадис: Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в его предсмертный час посетил ангел Джабраил (мир ему). И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «О Джабраил (мир ему), вернёшься ли ты на землю после моей смерти?» На что Джабраил (мир ему) ответил, что ему незачем возвращаться на землю после смерти Любимца Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Но он спустится 10 раз, чтобы забрать 10 драгоценностей на небеса: Благодать земли. Любовь из людских сердец. Добросердечные отношения между родственниками. Справедливость у правителей. Стыд и совесть у женщин. Терпение у бедных. Благочестие и отрешённость от мирского у алимов. Щедрость у богатых. Речь Всевышнего – Коран. Веру. Этот хадис не подтверждается в книгах по Сунне, у него нет ни основы, ни иснада. Он даже не приводится в книгах о ложных и выдуманных хадисах. И тем, кто его распространяет, следует побояться Аллаха распространять подобную ложь на Его религию и посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Ни в Коране, ни в Сунне не подтверждается, что Джибриль спустится на землю после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы забрать эти вещи. На Джибриля была возложена миссия донести откровение Аллаха до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он её выполнил, а откровения от Аллаха прекратились со смертью посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тем, кто распространяет подобное следует знать, что говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о том, кто возводит на него ложь. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в Огне!» Этот хадис передал аль-Бухари 109. Передают со слов Риб’ий ибн Хираша о том, что он слышал, как во время проповеди ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не возводите на меня ложь, ибо, поистине, тот, кто возведет на меня ложь, попадёт в огонь”». Этот хадис передали Ахмад 1/83, аль-Бухари 107, Муслим 1, ат-Тирмизи 2660. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7437. Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Поистине, мне не позволяет рассказать вам многие хадисы лишь то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто возведет на меня ложь преднамеренно, пусть займет свое место в огне”». Этот хадис передал Муслим 2. Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт своё место в огне”». Этот хадис передали Муслим 3, Ахмад 2/519. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6519. Имам аль-Ауза’и сказал: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания — это религия, так смотрите, что вы делаете и от кого вы её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений — лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые и поздние ученые так поступали и велели». См. «Тарих ад-Димашкъ» 6/362.
Почему в Коране употребляется слово «Мы»? Вопрос: «Почему в Коране употребляется слово «Мы»? Многие немусульмане говорят, что возможно это намек на Ису (мир Ему)». Ответ: Хвала Аллаху. Стилистической особенностью арабского языка является то, что человек может говорить о себе, используя местоимение «мы» с целью возвеличивания. Также он может использовать местоимение первого лица «я», или говорит о себе в третьем лице, используя местоимение «он». Все эти три стиля использованы в Коране, ведь Аллах обращается к арабам на их родном языке. (Фетвы постоянного комитета, 4:143) «Аллах иногда говорит о Себе в единственном числе, а иногда используя множественную форму. Примером этому служит аят: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» (аль-Фатх, 48:1), и другие подобные аяты. В таких случаях множественное число несет смысл возвеличивания, которого Он достоин. Но Аллах никогда не упоминает о Себе в двойственной форме, потому что двойственная форма указывает только на количество, а Всевышний пречист от кого либо наряду с ним.(Акъида аль-Тадмуриййа, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, стр. 75) Местоимение «Мы» и другие формы множественного числа, могут быть использованы человеком, который говорит от имени группы, а также могут быть использованы для того, чтобы подчеркнуть величие, как это делают некоторые монархи, когда они начинали свои послания со слов:«Мы решили…». В этом случае говорит один человек, но использована множественная форма. Аллах более других достоин возвеличивания, и поэтому когда в Коране Он говорит «инна» (Воистину Мы) и «нахну» (Мы), то это делается с целью возвеличивания, а не для указания на количество. Когда какой-либо аят вызывает сомнения, то необходимо обратиться к ясным по смыслу аятам. И если кто-то, к примеру, указывает на аят: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (15:9) для доказательства многобожия, мы можем опровергнуть это утверждение, процитировав аят: «Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного» (2:163) или: «Скажи: «Он – Аллах Единый». (112:1) Этого будет достаточно для того, кто ищет истину. Каждый раз, когда Аллах использует местоимение множественного числа по отношению к Себе, то это указывает на величие, которое Он заслуживает. (Аль-Акъида аль-Тадмурийа, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, 109) И лишь Аллаху известно лучше. https://islamqa.info/ar/606 _____________________________ Шейх Ибн Усаймин в своем тафсире пояснил также на основе арабского языка, что «МЫ» в арабском имеет два значения: 1. Местоимение 1-го лица, мн.числа 2. Королевское местоимение, употребляемое для возвеличивания. Источник: https://islam-forum.ws
Асар о том,как Билял перестал давать азан после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — «Когда Пророк (мир ему и благословение) перешёл в мир иной, Билял, читавший азан Пророку (мир ему и благословение), не смог вынести жизнь в Медине. Потому что каждая улица, каждая стена, мечеть – всё напоминало ему о Пророке (мир ему и благословение). Он перестал читать азан, и попросил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) отпустить его жить в Сирию. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) просил его остаться, но тот настоял на своём. Находясь в Сирии, Билял (да будет доволен им Аллах) увидел во сне Пророка (мир ему и благословение), который сказал ему: «Как понимать эту отчуждённость, Билял? Неужели не наступило время посетить меня?!». Тогда Билял проснулся опечаленным и напуганным. Ведь он знал, что тот, кого он увидел, в действительности был Пророком (мир ему и благословение). Ведь Пророк (мир ему и благословение) говорил, что тот, кто увидит его во сне, воистину его увидел, ибо шайтан не может принимать обличие Пророка (мир ему и благословение). Тогда Билял (да будет доволен им Аллах) направился в Медину посетить могилу Пророка (мир ему и благословение). Увидев могилу Пророка (мир ему и благословение), он не сдержался, заплакал и уткнулся лицом в неё. Тогда к нему пришли Хасан с Хусейном, и Билял (да будет доволен им Аллах) стал целовать их, ведь он видел, как их целовал Пророк (мир ему и благословение). Они попросили Биляла (да будет доволен им Аллах) прочитать азан, чтоб напомнить им времена Пророка (мир ему и благословение), хотя они и не забывали о том времени. Билял (да будет доволен им Аллах) согласился. В предрассветный час Билял (да будет доволен им Аллах) встал на то место, где он обычно стоял при Пророке (мир ему и благословение), и произнёс: «Аллаху Акбар». Медина содрогнулась, люди выбежали на улицу. «Ашхаду алля иляха илля Ллах», и Медина ещё сильнее содрогнулась от плача и шума. «Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах» – и вышли все, даже молодые девушки, которые не выходили на улицу, и сказали: «Пророк (мир ему и благословение) вернулся». Со дня кончины Пророка (мир ему и благословение) в Медине не видели столько плачущих мужчин и женщин, как в тот день.» Имам аз-Захаби привел эту историю про сон Биляля в своей книге «Сияр а’лям ан-нубаля» (1/358) и сказал: «Иснад этого сообщения слабый, и оно отвергаемое».
Абу Бакр ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Убайд ибн Абу ад-Дунья в своей книге «Китаб аль-Къубур», глава: «Знание умершими о навещении их живыми», сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Аун: — Рассказал нам Яхйа ибн Яман от ‘Абдуллы ибн Сам’ана, передавшего от Зайда ибн Асляма, передавшего со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой человек навестит могилу своего брата (по вере) и будет сидеть возле неё, тот обязательно обрадуется ему и отвечать ему до тех пор, пока он не встанет”». Хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади сказал: «Его иснад очень слабый». См. «ас-Саримуль-мунки» 366. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Сам’ан о положении которого мне неизвестно». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 5/243. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Сам’ан. О его положении мне неизвестно». См. «Лисан аль-Мизан» 4/496. Также относительно ‘Абдуллы ибн Сам’ана в другой своей книге «ат-Такъриб» он сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/. Абу Дауд и другие обвиняли его во лжи». Относительно другого передатчика Яхйи ибн Ямана хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, много ошибается и изменился (памятью)». Об этом говорили учёные Постоянного комитета КСА по фетвам. http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=3&View=Page&PageNo=4&PageID=355 — Ибн Абу ад-Дунья в той же книге сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн Къудама аль-Джаухари: — Рассказал нам Ма’н ибн ‘Иса аль-Къаззаз: — Сообщил нам Хишам ибн Са’д: — Рассказал нам Зайд ибн Аслям от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда человек проходит возле могилы своего брата (по вере) и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает ему на приветствие и узнаёт его, а когда он проходит мимо могилы (того, кого) он не знает и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает на его приветствие». Шейх аль-Албани сказал: — Этот (иснад) вместе с тем, что он останавливается на Абу Хурайре, является прерванным и слабым. Что касается прерванности, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал (хадисы) от него (Абу Хурайры), как об этом говорил Ибн Ма’ин. Что касается слабости (его иснада,) то это из-за этого аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничего из себя не представляет». Абу Дауд сказал: «Слабый (передатчик). Я никогда от него ничего не записывал». Я (аль-Албани) говорю: — По этой причине привёл его аз-Захаби в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/474. ВаЛлаху а’лям!
4493 — «Если любой раб (Аллаха,) который пройдёт мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и обратится к нему с салямом, (этот умерший) обязательно узнает его и ответит ему салямом». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/473) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Бакр аш-Шафи’и в «Маджлисан» (1/6), Ибн Джами’ в своём «Му’джам» (351), Абуль-‘Аббас аль-Асам в «ас-Сани мин хадис» (2/143), а по его пути аль-Хатыб в «Тарих» (6/137), Тамам в «аль-Фаваид» 2/19/1), от него Ибн ‘Асакир (3/209/2, 8/517/1), ад-Дайлями (4/11), аз-Захаби в «Сияр а’лям ан-нубаляъ» (12/590) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зайда ибн Асляма, передавшего от своего отца, передавшего от ‘Аты ибн Ясара со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд — неприемлемый передатчик/матрук/, как об этом не раз было сказано ранее. Аз-Захаби привёл этот хадис в его биографии в числе тех, которые он отверг от него. Его подкрепляют другие передатчики, однако по пути тех, на которых не опираются. Ибн Аби ад-Дунья передал в «Китаб аль-къубур», в главе: «Знание умершими о навещении их живыми»: — Рассказал нам Мухаммад ибн Къудама аль-Джаухари: — Рассказал нам Ма’н ибн ‘Иса аль-Къаззаз: — Сообщил нам Хишам ибн Са’д: — Рассказал нам Зайд ибн Аслям от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда человек проходит мимо могилы своего брата (по вере) и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает ему на приветствие и узнаёт его, а когда он проходит мимо могилы (того, кого) он не знает и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает на его приветствие». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (иснад) вместе с тем, что он останавливается на Абу Хурайре, является прерванным и слабым. Что касается прерванности, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал (хадисы) от него (Абу Хурайры), как об этом говорил Ибн Ма’ин Что касается слабости (его иснада,) то это из-за этого аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничего из себя не представляет». Абу Дауд сказал: «Слабый (передатчик). Я никогда от него ничего не записывал». Я (аль-Албани) говорю: — По этой причине привёл его аз-Захаби в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ»…
Ас-Саламу Алейкум на сколько достоверный этот хадис? Сообщается, что Хадиджа сказала: «Я сказала: О посланник Аллаха! О сын моего дяди! Сможешь ли ты сообщить мне, когда придет к тебе тот, который приходит к тебе обычно?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Да, о Хадиджа». Хадиджа сказала: «И однажды к нему пришел Джибриль, когда я находилась у него и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Хадиджа! Этот мой товарищ, который приходит ко мне явился”. Тогда я сказала ему: “Встань, и сядь на мое правое бедро”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) встал и сел на её правое бедро! (Хадиджа) сказала ему: “Видишь ли ты его?” Он ответил: “Да”. Я сказала ему: “Повернись и сядь на мое левое бедро!” И он сел на моё левоё бедро. Я спросила: “Видишь ли ты его?” Он ответил: “Да”. Я сказала ему: “Повернись и сядь мне на лоно!” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сел (на ее лоно), а я спросила: “Видишь ли ты его?” Ответил: “Да”. Хадиджа сказала: «Тогда я раскрылась и сбросила свое покрывало, и потом спросила его: “Видишь ли ты его?” Он ответил: “Нет”. Я тогда сказала ему: “Клянусь Аллахом, это благородный ангел! Нет, клянусь Аллахом, это не шайтан”». Хадиджа сказала: «Я сказала Варакъе ибн Науфаль ибн Асад ибн ‘Абдуль ‘Узз ибн Къаси: “Так мне сообщил об этом Мухаммад – посланник Аллаха”, и Варакъа сказал: “О Хадиджа, твой рассказ – истина”». Джазакаллах1у хайран Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 6435. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (13/220-221) сказал: — Слабый хадис /да’иф/. — Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» 8/256 сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и его иснад хороший». Я (аль-Албани) говорю: — Это так, если бы не следующее. Яхйа ибн Сулейман ибн Надля аль-Мадини. О нём высказывались (учёные) по причине плохой памяти. Ибн ‘Ади (7/2710) сказал: «Ибн Харраш сказал: “Он не стоит и гроша”». Также шейх разъяснил слова Ибн Абу Хатима указав, что такой передатчик считается отвергаемым, либо лжецом или что-то в этом роде. Также он привёл слова Ибн Хиббана из «Сикъат» (9/269), где сказано, что этот передатчик ошибался. Затем шейх сказал: — Я говорю: «На подобного (передатчика) не опираются, если его не подкрепляют другие надёжные передатчики, как на это указывают слова ат-Табарани в след за (этим хадисом): “Единственным, кто его передавал был Яхйа ибн Сулейман”. А как же быть, если он противоречит?!» После чего шейх передал другой хадис, у которого иснад лучше, но он противоречит тексту этого. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 13/222-223. ВаЛлаху а’лям!