Пророческий хадис о разновидностях смут ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы сидели возле посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он упомянул о смутах. Он много говорил о них, пока не дошёл до смуты «аль-Ахляс»[1]. Кто-то спросил: “О посланник Аллаха, что значит смута «аль-Ахляс»?” Он ответил: «Когда люди будут убегать друг от друга (по причине взаимной вражды) и лишаться (своего имущества и семьи). Затем настанет смута «ас-Саррáъ»[2], которая выйдет из-под ног одного человека из числа моего рода, который будет утверждать, что имеет отношение ко мне (своими делами), тогда как на самом деле он не имеет ко мне отношения, ибо, поистине, мои приближённые (аулияъ) – это богобоязненные! Затем люди присягнут одному человеку, который будет словно бедро, опирающееся на ребро[3]. Затем начнётся смута «аль-Духаймáъ»[4], которая не обойдёт стороной никого из этой общины, не задев его. А когда люди скажут, что она завершилась, она вновь будет продолжаться. В этой смуте человек будет заставать утро верующим, а уже к вечеру становиться неверным. И люди разделятся на два лагеря: Лагерь веры, в котором нет лицемерия, и лагерь лицемерия, в котором нет веры. Когда настанет это время, ожидайте появления Даджаля со дня на день»”. Данный хадис приводят Ахмад 2/133, Абу Дауд 4242, аль-Хаким 4/467 и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, Ахмад Шакир, аль-Альбани. См. “Тахридж аль-Муснад” 6168, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 974. ______________________________________ [1] «аль-Ахляс» – множественное число от слова «хильс», что означает: подстилка. Это подстилка, которой покрывают спину верблюда, прежде чем положить на него седло. Имам аль-Хаттаби сказал: “Воистину, эта смута была сравнена с ней по причине её длительности и постоянства”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/208. [2] «ас-Саррáъ» – благополучие, противоположность бедствия. Шахибуддин ат-Турибишти сказал: “Вероятно причина того, что люди впадут в эту смуту и будут испытаны ею в многочисленном благополучии и наслаждении”. А ‘Али аль-Къари сказал: “Смысл «ас-Саррáъ» в благополучии, которое радует людей, в блаженстве и избавлении от всего плохого из числа бед и болезней. Эта смута была названа «Смута благополучия» по причине того, что она станет следствием совершения грехов из-за множества наслаждений”. См. “Миркъат аль-мафатих” 10/34. [3] Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сравнил человека, которому дадут присягу с «бедром, опирающимся на ребро» по той причине, что он не будет на прямом пути и не будет пригодным для правления, так же, как бедро не может опираться на тонкую кость ребра! См. “Миркъат аль-мафатих” 10/35, «‘Аун аль-Ма’буд» 11/208. [4] «аль-Духаймáъ» – от слова «ад-дахмаъ», что означает: чернота, тьма. Имам Ибн аль-Асир сказал: “Речь идёт о смуте, подобной тьме. А слово «ад-духаймаъ» использовано в уменьшительной форме от слова «ад-дахмаъ», чтобы указать на величие смуты”. См. “ан-Нихая” 1/317. Источник: https://islam-forum.ws
Хадис: «Кто прочитал: “Скажи: Он — Аллах Единый” двенадцать раз после утренней молитвы, тот как будто прочитал Коран четыре раза». — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто прочитал: “Скажи: Он — Аллах Единый” (аль-Ихляс, 112:1) двенадцать раз после утренней молитвы, тот как будто прочитал Коран четыре раза и станет лучшим из людей, если будет богобоязнен». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 166 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2527. В иснаде этого хадиса присутствует Закариййа ибн ‘Атыййа, который является слабым и он был единственным, кто передал его, как об этом сказал ат-Табарани. Имам Абу Хатим ар-Рази сказал про него: «Его хадисы отвергаемые». Аль-‘Укъайли сказал: «Он неизвестный». См. «аль-Лисан» 2/428. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” в нём (иснаде) присутствуют те (передатчики,) которых я не знаю». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/149. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «(Этот хадис) из числа хадисов шейхов, а не имамов». См. «ат-Тамхид» 7/260. Хафиз ас-Суюты сказал: «Его иснад слабый». См. «ад-Дурруль-мансур» 15/767. Аллаху известно об этому лучше всех!
Глава 242. О желательности замены имён на более хорошие. К этой главе относится приведенный выше хадис Сахля бин Са’да.[1] _ 790 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что первоначально Зайнаб[2] звали Барра[3], и (люди) стали говорить: «Она (как бы) сама себя восхваляет», после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал её Зайнаб.[4] ____________________________________________________________________ [1] См. хадис № 777. [2] Имеется в виду жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах. [3] “Барра” – благочестивая. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6192 и Муслим 2141. _ 791 — Сообщается, что Зайнаб бинт Абу Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Её звали Барра, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Называйте её Зайнаб». (Зайнаб бинт Абу Салама, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «А потом к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришла Зайнаб бинт Джахш, которую также звали Барра, и он назвал её Зайнаб».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2142. _ 792 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Раньше Джувайрийу[1] звали Барра, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменил её имя на Джувайрийа, и он не любил, когда кто-нибудь говорил: «Он вышел от Барры».[2] ____________________________________________________________________ [1] Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах, – жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводит Муслим 2140. _ 793 — Са’ид бин аль-Мусаййиб бин Хазн передал со слов своего отца (аль-Мусаййиб бин Хазна), что в своё время его отец (Хазн) пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Хазн[1]». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты будешь Сахль[2]», но (Хазн) воскликнул: «Я не изменю имя, которое дал мне мой отец!» Ибн аль-Мусаййиб сказал: «И с тех пор (всем) мы отличались грубостью».[3] Здесь имеется в виду грубость черт лица и некоторая жёсткость. ____________________________________________________________________ [1] “Хазн” – неровная твёрдая почва. [2] “Сахль” – лёгкий. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари 6190. _ 794 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменил имя (девушки, которую звали)‘Асыйа[1], и сказал: «(Отныне) ты – Джамиля[2]».[3] (В той версии этого хадиса, которую приводит) Муслим, (сообщается, что Ибн ‘Умар) сказал: «У ‘Умара была дочь по имени ‘Асыйа, которую посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал Джамиля». ____________________________________________________________________ [1] “‘Асыйа” – непокорная. [2] “Джамиля” – красивая. [3] Этот хадис приводят Муслим 2139 и Абу Дауд 4952. _ 795 — Передают со слов сподвижника Усамы бин Ахдари, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла группа людей, среди которых был человек по имени Асрам[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Асрам», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, ты – Зур‘а[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] “Асрам” – отрезанный. [2] “Зур‘а” – росток. [3] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4954. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.См. «Мишкат аль-масабих» 4775, «аль-Калим ат-таййиб» 218. _ 796 — Передают со слов сподвижника Абу Шурайха Хани…
Глава 241. Ребёнку и ученику запрещается обращаться к отцу, учителю или шейху по имени 789 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел какого-то человека, с которым был мальчик, и спросил этого мальчика: «Кто это?» Тот ответил: «Мой отец». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так не иди перед ним, не делай ничего такого, что заставит его ругать тебя, не садись, пока он не сядет, и не обращайся к нему по имени».[1] Сообщается, что ‘Убайдуллах бин Захр, да будет доволен им Аллах, почтенный человек, которого считали праведником все, кто его знал, сказал: «Если ты (позволишь себе) обратиться к своему отцу по имени или идти перед ним, находясь в пути, это будет проявлением непочтительности»[2]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 396. Салим аль-Хиляли назвал хадис отвергаемым/мункар/. О передатчике Айюбе ибн Майсара упоминает Ибн Абу Хатим в «Джарх ва-т-та’диль» (2/257), но он ничего не сказал относительно его принятия или отвержения и не привел передатчика от него, кроме Хишама ибн ‘Урвы. Ибн Хиббан называл его надежным (4/27). Относительно Къайса ибн ар-Раби’а, хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, изменился когда состарился. Его сын добавил то, что не из его хадисов и рассказывал их». Ат-Табарани в «аль-Аусат» (4159) передал этот хадис от ‘Аиши, однако иснад этого хадиса является слабым и в нем есть два недостатка, о которых упоминает аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/137): «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Аусат” от своего шейха ‘Али ибн Са’ид ибн Башира, который является слабым, хотя Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сообщает, что его считали надежным. (Другого передатчика по имени) Мухаммад ибн ‘Урва аль-Биринд я не знаю, остальные же его передатчики те, которые упоминаются в «ас-Сахих». Однако имя этого передатчика написано неправильно и возможно, что это опечатка. Правильно говорить, что его звали Мухаммад ибн ‘Ар’ара, а не Ибн ‘Урва. Также у ат-Табарани сказано ‘Амр ибн Мухаммад ибн ‘Ар’ара, однако это не он и я не нашел о нем сведений. См. «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» стр. 449, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/633. [2] Этот сообщение приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 397. Салим аль-Хиляли назвал сообщение хорошим. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/633.
788 — Сообщается, что сподвижник Джарийа аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Мне приходилось) находиться в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (и я могу сказать, что,) если он не помнил имени человека, то, обращаясь к нему, говорил: «О Ибн ‘Абдуллах[1]…»[2] ____________________________________________________________________ [1] “Ибн ‘Абдуллах” – сын раба Аллаха. [2] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 400, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3436 и «ас-Сагъир» 1/130. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” (360) и “аль-Аусат” (3436) и в нем присутствует Аййюб аль-Анмати или Абу Айюб аль-Ансари, которого я не знаю, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/370. Имам ас-Суюти, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. См. «Джами’ ас-сагъир» 6792, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4449, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/632.
Глава 240. Обращение к незнакомому человеку Для обращения к незнакомому человеку необходимо выбирать такие слова, чтобы он не обиделся. С другой стороны, обращаясь к незнакомцу, не следует ни произносить лживых слов, ни проявлять излишнее дружелюбие. С учётом положения обращающегося и того, к кому обращаются, в подобных случаях можно говорить “О брат мой”, или “О факих”, или “О бедняк”, или “О господин мой”, или “Эй, ты”, или “О человек в такой-то одежде” или “О человек в таких-то сандалиях”, или “О хозяин лошади”, или “О хозяин верблюда”, или “О человек с мечом”, или “О человек с копьём” и так далее. _ 787 — Сообщается, что Башир бин Ма‘бад, известный также как Ибн аль-Хасасыйа, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды,) когда я шёл (куда-то) вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он вдруг увидел какого-то обутого в сандалии человека, который проходил между могилами, и обратился к нему: «О человек в сандалиях, горе тебе, сними их…»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса с хорошим иснадом, который приводят Абу Дауд 3230, Ибн Маджах 1568 и ан-Насаи 4/296. См. хадис № 462. _ 788 — Сообщается, что сподвижник Джарийа аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Мне приходилось) находиться в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (и я могу сказать, что,) если он не помнил имени человека, то, обращаясь к нему, говорил: «О Ибн ‘Абдуллах[1]…»[2] ____________________________________________________________________ [1] “Ибн ‘Абдуллах” – сын раба Аллаха. [2] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 400, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3436 и «ас-Сагъир» 1/130. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” (360) и “аль-Аусат” (3436) и в нем присутствует Аййюб аль-Анмати или Абу Айюб аль-Ансари, которого я не знаю, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/370. Имам ас-Суюти, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. См. «Джами’ ас-сагъир» 6792, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4449, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/632.
786 — Со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен Аллах ими обоими, передают длинный хадис, в котором рассказывается об одном из явных чудес, связанных с Абу Бакром ас-Сиддиком, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе сообщается, что однажды Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, пригласил к себе в гости несколько человек, а сам ушёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вернулся домой поздно. Вернувшись, он спросил: «Вы накормили их ужином?» (Его домочадцы) ответили: «Нет». Тогда он повернулся к своему сыну ‘Абд ар-Рахману, воскликнул: «О подлый, да отрежут тебе нос!» – и стал ругать (‘Абд ар-Рахмана).[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 602, Муслим 2057, Абу Дауд 3270.
Хадис: «Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям”». — 5645 — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Юсуф: — Сообщил нам Малик от Мухаммада ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Са’са’а, что он сказал: — Я слышал, как Саид ибн Ясар — Абуль-Хубаб говорил: — Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям”». Этот хадис передали Ахмад 2/237, аль-Бухари 5645, Ибн Хиббан 2907. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6610. —
Хадис: «Если подвергну Я испытанию раба Моего, (лишив его) двух его любимых …» Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Аллах сказал: “Если подвергну Я испытанию раба Моего(, лишив его) двух его любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от Меня послужит рай”». Этот хадис передали Ахмад (3/144), аль-Бухари (5653) и ат-Тирмизи (3400). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4302), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3448). ____________________________ Под “двумя любимыми” имеются в виду глаза. https://dorar.net/hadith/sharh/5680 https://binbaz.org.sa/audios/2153/16
Хадис: Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья … — Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше! /Аллахумма, ахййи-ни ма канати-ль-хаййату хайран ли, ва таваффа-ни иза канати-ль-вафату хайран ли/”». Этот хадис передали аль-Бухари (5671) и Муслим (2680). _________________________ Шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Насир ас-Са’ди, да помилует его Аллах, сказал: – Таким образом, запрещается желать себе смерти из-за неприятностей, которые могут постичь раба Аллаха, будь то болезнь, бедность, страх, губительное бедствие или иные подобные вещи, поскольку желание смерти в таких случаях приводит к пагубным последствиям. К числу их относится то, что это позволяет человеку выражать своё недовольство и раздражение в связи с тем, что его постигает, тогда как ему велено проявлять терпение и вести себя подобающим образом, с чем несовместимо желание смерти. И к числу этих пагубных последствий относится то, что это ослабляет душу, приводит к нерадению и ввергает человека в отчаяние. От раба Аллаха требуется оказывать сопротивление подобным вещам, по мере своих возможностей стремиться к их ослаблению и обладать достаточной силой сердца и силой желания устранить то, что его постигло. Всё вышеупомянутое приводит к двум вещам: оказанию милости Аллаха человеку, поступающему так, как было ему велено, и формированию полезной устремлённости, порождаемой силой сердца и той надеждой, которую оно питает. И к числу этих пагубных последствий относится то, что желание смерти является проявлением невежества и глупости, так как человек не знает, что произойдёт с ним после смерти, ведь может получится и так, что он попадёт из огня да в полымя и окажется в худшем положении, связанном с возможными мучениями и ужасами могилы. И к числу этих пагубных последствий относится то, что смерть прекращает благие дела раба Аллаха, которыми он занимался при жизни, так как же он может желать прекращения того, малейшая часть чего лучше мира этого и всего того, что в нём есть?! Всё вышеупомянутое носит общий характер, но в особой мере относится к терпеливому перенесению постигающих человека неприятностей, ибо Аллах сполна и без счёта вознаградит терпеливых. Вот почему в конце этого хадиса пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «…а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если смерть будет для меня лучше!”» Таким образом, раб Аллаха должен вручить себя своему Господу, Который знает, в чём состоит благо Его раба и что пойдёт ему на пользу. Ему известно о том, что пойдёт на пользу Его рабу и о чём не знает сам раб, и Он желает ему того блага, которого не желает и сам раб, и Он проявляет к нему доброту как в дни испытаний, так и в благоденствии. В другом хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: “О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь”[1], но проявляет решительность в просьбах, ибо, поистине, никто не в силах принудить (Аллаха к…
— 76 – Глава: Прижимание плеча к плечу и ноги к ноге в ряду (молящихся). Ан-Ну’ман ибн Башир сказал: «Я видел, как один из нас прижимал свою лодыжку к лодыжке (стоящего рядом) своего товарища». Также этот хадис передал Абу Дауд 662. — 725 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выстраивайте ваши ряды,[1] ибо, поистине, я вижу (, что делаете) вы у меня за спиной!» (Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): «И каждый из нас всегда приставлял своё плечо к плечу своего (рядом стоящего) товарища, а свою ступню — к его ступне». См. также хадисы №№ 718 и 719. Этот хадис передали аль-Бухари 725 и Муслим 434. _______________________________________________ Шейх ‘Абдуль ‘Азым Абади сказал: «В книге “ат-Та’лик аль-Мугъни” говорится: “Эти хадисы ясно указывают на важность выравнивания рядов, и что это является одним из действий, делающих молитву полноценной. Также они указывают на то, что нельзя отступать от ряда, и нельзя переступать ряд, и что необходимо прижимать плечо к плечу, ноги к ногам и колени к коленям, но сегодня эта сунна заброшена! И если ты исполнишь это сунну сегодня, то люди будут сторониться тебя как дикие зебры! Воистину, мы принадлежим Аллаху и воистину все мы к нему вернёмся!”» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/256. [1] То есть: следите за тем, чтобы они всё время оставались ровными.
75 – Глава: Грех тех, которые не выравнивают ряды. — 724 — Передают со слов Бушайра ибн Ясара аль-Ансари о том, что когда Анас ибн Малик приехал в Медину, у него спросили: «Что ты (находишь) у нас порицаемым (по сравнению со временем,) когда ты был с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Ничего не (нахожу) порицаемым, если не считать того, что вы не выравниваете свои ряды (в молитве)». Сказал ‘Укъба ибн ‘Убайд: «От Бушайра ибн Ясара: “К нам в Медину приехал Анас ибн Малик …”» (и он передал) этот хадис. Этот хадис передал аль-Бухари 724.
Глава 239. Указание на допустимость использования в воспитательных целях грубого слова при обращении к ребёнку, слуге, ученику и любому, кто подчинён человеку, если он намерен удержать того от дурного и побудить его к исправлению — 785 — Сообщается, что сподвижник ‘Абдуллах бин Буср аль-Мазини, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) мать послала меня отнести посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, гроздь винограда. По дороге я съел часть винограда, а когда принёс (эту гроздь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) он взял меня за ухо и сказал: «Ах ты, маленький обманщик!»[1] _________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 402. Этот хадис является слабым, так как в нем присутствует ‘Абдуллах ибн аль-Хубрани, который является слабым. У этого хадиса есть подкрепляющий хадис переданный от ан-Ну’мана ибн Башира, но он является очень слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/631, «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» 402. _ 786 — Со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен Аллах ими обоими, передают длинный хадис, в котором рассказывается об одном из явных чудес, связанных с Абу Бакром ас-Сиддиком, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе сообщается, что однажды Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, пригласил к себе в гости несколько человек, а сам ушёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вернулся домой поздно. Вернувшись, он спросил: «Вы накормили их ужином?» (Его домочадцы) ответили: «Нет». Тогда он повернулся к своему сыну ‘Абд ар-Рахману, воскликнул: «О подлый, да отрежут тебе нос!» – и стал ругать (‘Абд ар-Рахмана).[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 602, Муслим 2057, Абу Дауд 3270.
784 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым презренным пред Аллахом Всевышним является имя[1] человека, которого называют царём царей /малик аль-амляк/». В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим, (сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «В День воскресения наиболее сильный гнев Аллаха вызовет тот человек, которого называют царём царей, и окажется он самым презренным, ибо нет иного Царя, кроме Аллаха». Суфйан бин ‘Уйайна сказал: «(Фраза) “малик аль-амляк” означает то же, что и “шахиншах”».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду титул. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6206, Муслим 2143, Абу Дауд 4961, ат-Тирмизи 2837.
783 — Другую версию этого хадиса, который передаётся со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, приводит Абу Дауд. В этой версии сообщается, что детей было запрещено называть также именем Баракат[1]. [2] ____________________________________________________________________ [1] “Баракат” – благословение. [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 4960. Также его приводит Муслим 2138 (14/118 у ан-Навави). Автор упустил это из виду, хотя сам комментировал «Сахих» Муслима. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/630.
Глава 238. Запрет на наречение новорожденных неприятными именами 782 — Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Ни в коем случае не называй своего сына /гулям/[1] ни Йасаром[2], ни Рабахом[3], ни Наджахом[4], ни Афляхом[5], ибо (когда-нибудь) ты спросишь: «Есть ли он там?»[6] – а его там не окажется, и ты скажешь: «(Его) нет».[7] (Таких имён) насчитывается только четыре, и не добавляйте ничего (к тому, что я сказал)».[8] ____________________________________________________________________ [1] Слово “гулям” означает также “раб”. [2] “Йасар” – благосостояние. [3] “Рабах” – прибыль. [4] “Наджах” – успех. [5] “Афлях” – преуспевающий. [6] То есть ли там человек с таким именем? [7] Арабы считали наречение сыновей подобными именами доброй приметой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил давать детям такие имена, чтобы люди, которые будут говорить: «Рабаха нет», или: «Йасара нет», не усматривали в этом дурное предзнаменование. [8] Этот хадис приводят Муслим 2137, Абу Дауд 4958, ат-Тирмизи 2836. _ 783 — Другую версию этого хадиса, который передаётся со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, приводит Абу Дауд. В этой версии сообщается, что детей было запрещено называть также именем Баракат[1]. [2] ____________________________________________________________________ [1] “Баракат” – благословение. [2] Этот хадис приводит Абу Дауд 4960. Также его приводит Муслим 2138 (14/118 у ан-Навави). Автор упустил это из виду, хотя сам комментировал «Сахих» Муслима. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/630. _ 784 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым презренным пред Аллахом Всевышним является имя[1] человека, которого называют царём царей /малик аль-амляк/». В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим, (сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «В День воскресения наиболее сильный гнев Аллаха вызовет тот человек, которого называют царём царей, и окажется он самым презренным, ибо нет иного Царя, кроме Аллаха». Суфйан бин ‘Уйайна сказал: «(Фраза) “малик аль-амляк” означает то же, что и “шахиншах”».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду титул. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6206, Муслим 2143, Абу Дауд 4961, ат-Тирмизи 2837.
Глава 237. О желательности поздравлений и ответа на поздравление Желательно приносить поздравления тому, у кого родился ребёнок. Наши товарищи говорили, что в подобных случаях желательно поздравлять так, как учил делать аль-Хусайн, да будет доволен им Аллах. Сообщается, что он сказал одному человеку: – Говори: «Да сделает Аллах для тебя благословенным того, кто был дарован тебе, да воздашь ты Дарителю благодарностью, да достигнет новорожденный полной зрелости и да будет тебе дано увидеть проявления его почтительности! /Барака-Ллаху ля-кя фи-ль-маухуби ля-кя, ва шакярта-ль-Вахиба, ва баляга ашудда-ху, ва рузикта бирра-ху!/».[1] На это тому, кого поздравляют, желательно ответить так: «Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлёт Он тебе Свои благословения, и да воздаст Он тебе благом, и да пошлёт тебе Аллах подобного ему (или: и да вознаградит Он тебя щедро!) /Барака-Ллаху ля-кя, ва баракя ‘аляй-кя, ва джаза-кя-Ллаху хайран, ва разака-кя-Ллаху мисля-ху ва аджзаля саваба-кя!/» – или сказать нечто подобное. ____________________________________________________________________ [1] Что касается сообщения о поздравлении отца новорожденного словами «Баракаллаху лака филь-маухуб, ва шакарта аль-Вахиба, ва балягъа ашуддаху ва рузикъта бирраху», то у него есть два иснада, и оба они слабые. Первый – Хайсам ибн Джамаз рассказал, что некий человек пришел к аль-Хасану, и аль-Хасан научил его этим словам. Это сообщение приводят Ибн аль-Джа’д в своем «Муснаде» 1448, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 7/101, Ибн Абу Дунья в «‘Ияль» 1/365. Хайсаму ибн Джамазу ученые дали плохие характеристики (Ибн Хаджар в «Лисан аль-мизан», 6/204; Ибн ‘Ади и другие).Второй иснад – со слов Кульсум ибн Джушан о том, что некий человек пришел к аль-Хасану, и аль-Хасан научил его этим словам. Это сообщение приводит Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (59/267). Кульсум ибн Джушан также является слабым передатчиком. До того, как современный шейх аль-Къахтани поместил эту мольбу в «Крепость мусульманина», ее использовал имам ан-Навави в своей книге «аль-Азкар», и возможно поэтому эта мольба стала столь широко известной. В ней он пишет в главе 237: «О желательности поздравлений и ответа на поздравление». Однако, имам ан-Навави не сказал, что эти слова являются хадисом, передаваемым от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он произносил их как благопожелание отцу новорожденного, но не говорил, что эти слова следует считать Сунной. О том, что этот асар слабый говорил также шейх Яхйа аль-Хаджури — ученик шейха Мукъбиля в тахкыкъе на книгу имама ас-Суюты «Усуль аль-амани би-усуль ат-тахани» 36. Однако, в книге «ад-Ду’аъ» имама ат-Табарани есть следующие асары в главе, которую он назвал: «Как поздравлять с рождением ребенка»: От ас-Сарий ибн Яхйи сообщается, что на вопрос Хасану аль-Басри: «Как следует выражать поздравление в связи с новорожденным», он сказал: «Пусть Аллах сделает его благословенным для тебя и для общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» № 945. Это сообщение также приводит имам Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 1/363. И иснад его хороший, о чем сказал исследователь книги «ад-Ду’аъ» — доктор Мухаммад аль-Бухари. Также и Яхйа аль-Хаджури назвал его хорошим в «Усуль аль-амани би-усуль ат-тахани». Затем в этой же книге «ад-Ду’аъ», имам ат-Табарани привел другое сообщение в той же главе: Хамад ибн Зайд рассказывал: «Когда Аййюб (ас-Сахтияни) поздравлял с рождением ребенка, то говорил: “Пусть Аллах сделает его благословенным для тебя и для общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”». ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» № 946. Этот асар также приводят Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 1/366 и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 3/18. И данный асар шейх аль-Хаджури также…
74 — Глава: Выравнивание ряда из (признака) совершенства молитвы. — 722 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, имам назначен для того, чтобы следовать за ним, поэтому не отставайте от него! Когда он совершит поясной поклон, то и вы совершайте его. Когда он скажет: “Сами’а-Ллаху лиман хамидах”, говорите: “Раббана лякаль-хамд!” Когда он совершит земной поклон, то и вы совершайте его, а если он будет совершать молитву сидя, то все молитесь сидя. И выравнивайте ряд в молитве, ибо, выравнивание ряда из совершенства молитвы». См. также хадис № 734. Этот хадис передали аль-Бухари 722 и Муслим 414. ______________________________________________________ Муслим[1] в своей версии сказал: «И тебе хвала /ва ляка-ль-хамд/. И когда он совершит земной поклон, вы тоже совершайте земной поклон, и не делайте этого раньше него. Если он совершает молитву стоя, то молитесь стоя, а если он совершает молитву сидя, то и вы молитесь сидя вместе с ним». Ахмад 2/341, Абу Дауд 603 и ат-Тахави. Шейх аль-Албани сказал: — Этот хадис не указывает на то, что молящиеся позади имама не участвуют вместе с имамом в произнесении слов: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!/Сами’а-Ллаху ли-ман хамидаху/», также, как он и не указывает на то, что имам не произносит вместе с молящимися слова: «Господь наш, хвала Тебе!/Раббана, лякя-ль-хамд/» . Это обусловлено тем, что цель данного хадиса заключается не в том, чтобы конкретно разъяснить имаму и молящимся позади него какие слова они должны говорить в этом столпе (молитвы); нет, скорее, этот хадис поясняет, что молящимся следует произносить слова восхваления Аллаха (тахмид) (т.е. «Раббана, [ва] лякя-ль-хамд» -прим. переводчика) после того, как имам скажет: «Сами’а-Ллаху ли-ман хамидаху» (тасми’). Это подтверждается тем фактом, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова восхваления Аллаха (тахмид), когда сам был имамом, а общий характер его, да благословит его Аллах и приветствует, высказывания: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я» требует, чтобы молящиеся позади имама произносили то же, что произносит имам, например, слова «Сами’а-Ллаху ли-ман хамидаху» (тасми’) и т.д. Те уважаемые братья, которые обратились к нам за разъяснением данного вопроса, должны внимательно изучить его, и, возможно, то, что мы упомянули (здесь), является достаточным. Тому, кто желает побольше узнать об обсуждении этого вопроса, следует обратиться к статье крупного знатока хадисов (хафиза) ас-Суюты, который рассматривает его в своей книге «аль-Хави лиль-фатави» (1/529). См. «Описание молитвы пророка». Пер. Д. Хайруддин. [1] То есть, Муслим ибн Ибрахим – один из шейхов Абу Дауда. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
721 — И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком! Если бы (люди) знали о (награде, которая ждёт тех, кто находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) то они обязательно прибегали бы к жребию по стрелам!» См. также хадисы №№ 615, 654 и 2689. Этот хадис передали аль-Бухари 721, Муслим 437 и ан-Насаи 2/23. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 231.
73 — Глава: Первый ряд (в молитве). — 720 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мученниками являются: утонувшие, умершие от чумы, умершие от болезней живота, погребённые под обломками[1]”». См. также хадисы № 653, 2829 и 5733. Этот хадис передали аль-Бухари 720 и Муслим 1914. [1] Здесь выражается надежда на то, что каждый мусульманин, который погибнет такой смертью, попадёт в рай подобно шахиду, павшему в бою за веру, однако это не значит, что положение всех таких людей будет таким же, как и положение шахидов.
72 — Глава: Во время выравнивания рядов имам поворачивается лицом к людям. — 719 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз уже) после возглашения икъамы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нам лицом и сказал: “Выравнивайте ваши ряды и смыкайте их, ибо, поистине, я вижу(, что делаете) вы у меня за спиной!”» См. также хадисы №№ 718 и 725. Этот хадис передали аль-Бухари 719, Муслим 434, ан-Насаи 2/92. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1193.
781 — Передают со слов сподвижника Абу Вахба аль-Джашми, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Называйтесь именами пророков. Больше всего Аллах Всевышний любит такие ваши имена, как ‘Абдуллах и ‘Абд ар-Рахман, имена Хаммам[1] и Харис[2] являются самыми правдивыми, а наиболее отвратительные имена – Харб[3] и Мурра[4]».[5] ____________________________________________________________________ [1] “Хаммам” – неутомимый. [2] “Харис” – пахарь. [3] “Харб” – война. [4] “Мурра” – горькая. [5] Этот хадис приводят Ахмад 4/345, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 814, Абу Дауд 4950, ан-Насаи 6/218-219 и аль-Байхакъи 9/306. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 3/34.
780 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Когда) у одного из нас родился мальчик, которого он назвал аль-Касимом, мы сказали (этому человеку): «Мы не станем называть тебя по кунье Абу-ль-Касим[1], и ты не удостоишься такой чести». Через некоторое время об этом сообщили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал (отцу ребёнка): «Назови своего сына ‘Абд ар-Рахманом».[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу-ль-Касим – кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6186, Муслим 2133, Абу Дауд 4966 и ат-Тирмизи 2841.
Глава 236. Об именах, которые больше всего любит Всемогущий и Великий Аллах 779 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, больше всего Всемогущий и Великий Аллах любит такие ваши имена, как ‘Абдуллах и ‘Абд ар-Рахман».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2132, Абу Дауд 4949 и ат-Тирмизи 2833. _ 780 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Когда) у одного из нас родился мальчик, которого он назвал аль-Касимом, мы сказали (этому человеку): «Мы не станем называть тебя по кунье Абу-ль-Касим[1], и ты не удостоишься такой чести». Через некоторое время об этом сообщили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал (отцу ребёнка): «Назови своего сына ‘Абд ар-Рахманом».[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу-ль-Касим – кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6186, Муслим 2133, Абу Дауд 4966 и ат-Тирмизи 2841. _ 781 — Передают со слов сподвижника Абу Вахба аль-Джашми, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Называйтесь именами пророков. Больше всего Аллах Всевышний любит такие ваши имена, как ‘Абдуллах и ‘Абд ар-Рахман, имена Хаммам[1] и Харис[2] являются самыми правдивыми, а наиболее отвратительные имена – Харб[3] и Мурра[4]».[5] ____________________________________________________________________ [1] “Хаммам” – неутомимый. [2] “Харис” – пахарь. [3] “Харб” – война. [4] “Мурра” – горькая. [5] Этот хадис приводят Ахмад 4/345, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 814, Абу Дауд 4950, ан-Насаи 6/218-219 и аль-Байхакъи 9/306. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 3/34.