257 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, велел одному человеку, чтобы тот говорил после того, как ляжет в постель: «О Аллах, поистине, Ты создал душу мою, Ты её упокоишь и Тебе принадлежат смерть и жизнь её[1]. Если Ты вернёшь ей жизнь, защити её[2], а если умертвишь, то прости её. О Аллах, поистине, я прошу Тебя об избавлении! /Аллахумма, Анта халякта нафси ва Анта татаваффа-ха, ля-кя мамату-ха ва махйа-ха. Ин ахйайта-ха фа-хфаз-ха, ва ин аматта-ха, фа-гфир ля-ха. Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-‘афийата!/» Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал эти слова от пророка, да благословит его Аллах и приветствует».[3] [1] Это значит: моя жизнь и смерть зависят только от Тебя и ни от кого больше. Аллах Всевышний сказал: {…(они) не властны ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением}. (“Различение”, 3) [2] То есть защити её от бедствий и всего, что неизбежно повлечёт за собой наказание. [3] Этот хадис приводит Муслим (2712).    

  256 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал одному человеку совет читать суру “Собрание”[1] после того, как тот ляжет в постель, и сказал ему: «Если (после этого) ты умрёшь, то умрёшь как шахид», или же он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…(окажешься одним) из обитателей рая».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Собрание”  − 59-я сура Корана. [2] Очень слабый хадис, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 716. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса очень слабым. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/161. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Язид ибн Абан ар-Ракъаши, который является слабым передатчиком. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2217. Также очень слабым назвал его иснад Салим аль-Хиляли. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/238 и «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» 2/835.

    255 — Передают, что один сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из племени аслам сказал: − (Однажды,) когда я сидел у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл один человек из числа его сподвижников, который сказал: «О посланник Аллаха, сегодня ночью меня ужалили, и я не спал до самого утра!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Кто же (тебя ужалил)?» Тот ответил: «Скорпион». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если бы накануне вечером ты сказал: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал /А‘узу би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин шарри ма халяк/”, ничто не повредило бы тебе с соизволения Аллаха».[1] Такой же хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приводится в “Сунан” Абу Дауда и других источниках. Ранее мы уже приводили ту его версию, которая приводится в “Сахихе” Муслима.[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3898 и 3899 и Ибн Маджах 3518. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.  «Сахих Сунан Абу Дауд» 3898. Также этот хадис приводит Муслим 2709 из хадиса Абу Хурайры, который приводился ранее (См. хадис № 195) и он без сомнения является достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/237. [2] См. хадис № 195.

Ассаляму алейкум. Братья этот хадис достоверный? Али бин Абу Талиб передает: Однажды я спросил у Пророка о достоинстве молитвы Таравих. Пророк ответил: “Кто исполнит молитву Таравих в 1-ю ночь, тому Аллах простит его грехи. Если исполнит и во 2-ю ночь, то АЛЛАХ простит грехи ему и его родителям, если они мусульмане. Если и в 3-ю ночь — призовет ангел под Аршем: “Поистине Аллах, Свят Он и Велик, простил твои ранее совершенные грехи”. Если и в 4-ю ночь — ему будет награда, равная вознаграждению человека, который прочитал Таврат, Инжиль, Забур, Къуръан. Если и в 5-ю ночь — Аллах воздаст ему награду, равную совершению молитвы в Масжидуль Хараме в Мекке, в Масжидуль Набави в Медине и в Масжидуль Акъса в Иерусалиме. Если и в 6-ю ночь — Аллах воздаст ему награду, равную совершению Тавафа в Байтуль Маъмуре. (Над Каабой на небесах находится невидимый дом из нура, где постоянно совершают таваф ангелы). И каждый камешек Байтуль Маъмура и даже глина попросит у Аллаха о прощении грехов этого человека. Если и в 7-ю ночь — он достигает степени Пророка Мусы и его сторонников, выступивших против Фир’авна и Гьамана. Если и в 8-ю ночь — Всемогущий воздаст ему степень Пророка Ибрахима. Если и в 9-ю ночь — он будет равен человеку поклоняющемуся Аллаху, как близкие Ему рабы. Если и в 10-ю ночь — Аллах дает ему баракат в пропитании. Кто совершит молитву и в 11-ю ночь — покинет этот мир, как ребенок покидает утробу матери. Если и в 12-ю ночь совершит — в Судный день этот человек придет с сияющим, как солнце, лицом. Если и в 13-ю ночь — этот человек будет находиться в безопасности от всех бед. Если и в 14-ю ночь — ангелы будут свидетельствовать, что этот человек совершил молитвы Таравих и Аллах в Судный день воздаст ему. Если и в 15-ю ночь — этого человека будут восхвалять ангелы, в том числе носители Арша и Курса. Если и в 16-ю ночь — Аллах освободит этого человека от Ада и подарит ему Рай. Если и в 17-ю ночь — Аллах воздаст ему большую степень перед Собой. Если и в 18-ю ночь — Аллах воззовет: “О, Раб Аллаха ! Я доволен тобой и твоими родителями”. Если и в 19-ю ночь — Аллах поднимет его степень до Рая Фирдавс. Если и в 20-ю ночь — Аллах воздаст ему награду Шахидов и праведников. Если и в 21-ю ночь — возведет Аллах ему в Раю дом из Нура (сияния). Если и в 22-ю ночь — этот человек будет в безопасности от печали и тревог. Если и в 2З-ю ночь — Аллах возведет ему город в Раю. Если и в 24-ю ночь — 24 молитвы этого человека будут приняты. Если и в 25-ю ночь — Аллах освободит его от могильных мук. Если и в 26-ю ночь — Аллах возвысит его степень в 40 раз. Если и в 27-ю ночь — пройдет этот человек через мост Сират молниеносно. Если и в 28-ю ночь — Аллах возвысит ему 1000 степеней в Раю. Если и в 29-ю ночь — Аллах воздаст ему степень 1000 принятых хаджей. Если и в 30-ю ночь — Аллах скажет: “О, Мой раб! Вкуси плоды Рая, испей из райской реки Кавсар. Я — твой Создатель, ты — Мой раб”. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис ложный, как сказали об этом учёные Постоянного комитета КСА (аль-Ляджнату-д-даима), приписанный…

Ассалям алейкум! Братья, в лекциях «Кто твой господь?», приводится хадис, в котором говорится, что размер Земли по сравнению с размером первого небом подобен колечку в бесконечной пустыне, размер первого неба по сравнению с вторым небом подобен колечку в бесконечной пустыне и т.д. вплоть до Курси, а размер Курси по сравнению с размером Арша подобен колечку в бесконечной пустыне. Не могли бы вы привести полностью данный хадис, сборник, где он приводится и его достоверность. Джазякаллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передается от Абу Зарра, который сообщил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Семь небес по сравнению с Престолом (аль-Курси) подобны кольцу, брошенному в пустыне. А превосходство Трона (аль-‘Арш) над Престолом (аль-Курси), подобно превосходству этой пустыни над этим кольцом!»  Этот хадис приводят Ибн Хиббан (361), Ибн Аби Шейба в «Китаб аль-‘Арш» (58), ат-Табари (3/10), Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (2/648), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/166), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (826), и др. Некоторые версии этого хадиса слабые по причине слабых передатчиков, а некоторые версии с достоверным иснадом, но в форме мурсаль, в которых иснад является прерванным. Однако в совокупности версии этого хадиса усиливают его достоверность, поэтому хафиз Ибн хаджар сказал:“Этот хадис назвал достоверным Ибн Хиббан, и у него есть усиливающее его свидетельство от Муджахида, что приводит Са’ид ибн Мансур с достоверным иснадом”. См. “Фатхуль-Бари” (13/411). Также его достоверность усиливал шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб, а также шейх Сулейман ибн аш-Шейх. См. “Ибталь ат-тандид” (257), “Тайсируль-Карими-р-Рахман” (1301). И шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 109 назвал его достоверным по причине версий, усиливающих друг друга. Поэтому, на этот хадис можно опираться. ВаЛлаху а’лям. Также нечто подобное о величии семи небес, Трона и Престола, передается от Аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба, который рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»»  Этот хадис приводят Ахмад (1/206), Абу Дауд (4723), ат-Тирмизи (3320), Ибн Маджах (193), аль-Баззар (1310), и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан. См. “аль-Мухтара” (460), “Аридатуль-ахвази” (12/217), “Маджму’уль-фатава” (3/192), “ас-Сава’икъ аль-мурсаля” (2/207), “Къуррату ‘уюн аль-муваххидин” (213). Подобные слова передаются и от Ибн Мас’уда: «Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так же расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом – пятьсот лет, а между Престолом и водой – также пятьсот лет. Трон же находится над водой, а Аллах – над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!»  Это сообщение приводят ‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» (81), Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» (594), ат-Табарани в «аль-Кабир» (8987). Хафиз аз-Захаби назвал иснад достоверным. См. «Китаб аль-‘Арш» (105). Источник

Ассаламу алайкум. Недавно один брат мне послал хадис. Но мне кажется что он недостоверный, или же первая часть не достоверная. «Тот кто поможет брату решить его проблему и решит его то это для него лучше чем 10 лет сошершения и’тикафа. Того, кто стремясь к лику Аллаха, совершит и’тикаф в течение одного дня, Аллах отделит от Огня тремя рвами, и ширина каждого из них будет больше, чем расстояние между востоком и западом». ат-Табарани, аль-Байхакъи, аль-Хаким. Я нашёл хадис: От Ибн ‘Аббаса, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто стремясь к лику Аллаха, совершит и’тикаф в течение одного дня, Аллах отделит от Огня тремя рвами, и ширина каждого из них будет больше, чем расстояние между востоком и западом». ат-Табарани в “аль-Аусате” аль-Байхакъи. Относительно достоверности и этого хадиса были разногласия, однако хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами считали иснад хадиса хорошим. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (1/267) и “Маджма’у-ззауаид” (8/192). Но здесь не указано той части которую я указал жирным шрифтом. Но брат(приславший хадис) утверждает что этот хадис один и тот же. Так ли это? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Abdulloh Salafiy писал(а):Но здесь не указано той части которую я указал жирным шрифтом. Потому что я привёл именно ту часть хадиса, которая касалась достоинства и’тикафа, а не достоинства братства) Но брат (приславший хадис) утверждает что этот хадис один и тот же. Так ли это? Да так, это один и тот же хадис. Хоть в нем и есть проблемы со стороны достоверности, о том, что помощь мусульманину лучше, чем и’тикаф, говорится в других хадисах, и также это передается от некоторых саляфов. Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: «О Посланник Аллаха, какие люди самые любимые для Аллаха, и какие деяния самые любимые для Аллаха?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самые любимые люди для Аллаха – это самые полезные из них, а самое любимое деяние перед Аллахом Всемогущим и Великим – эта радость, которую ты приносишь мусульманину, помогая ему в беде или выплачивая за него долг или утоляя его голод. И поистине, придти на помощь своему брату-мусульманину в том, в чем он нуждается, любимее для меня, чем совершить затворничество в мечети/и’тикаф/ в течение месяца. А тот, кто сдержит гнев в отношении брата своего (в Исламе), тому Аллах скроет его недостатки, и тому, кто сдержит свой гнев в то время, когда он хотел излить его, Аллах наполнит его сердце довольством в Судный день. И кто вышел помогать своему брату-мусульманину в его нужде, пока он не поможет ему, тому Аллах укрепит его стопы в тот День, когда стопы будут скользить. И поистине, дурной нрав портит деяния так же, как уксус портит мед»». Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» 36, ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/209). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (176). Так же сообщается, что Абу Михсан рассказывал: «Однажды один человек пришёл к Хусайну ибн Али и попросил сходить с ним по его нужде, однако Хусайн сказал: «Поистине, я совершаю затворничество!» Когда же тот человек рассказал это Хасану аль-Басри, он сказал: «Если бы он пошел с тобой, то это было бы лучше для него, чем его и’тикаф! Клянусь Аллахом, пойти с тобой и помочь тебе, для меня любимее, чем совершить и’тикаф в течении месяца!» Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» (64). Источник

Хадис: «Нищета чуть не стала куфром, а зависть чуть не опередила предопределение» — Передают со слов Анаса о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нищета чуть не стала куфром, а зависть чуть не опередила предопределение!»  Этот хадис приводят Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/53), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6612), и др. Данный хадис является очень слабым, о чём говорили многие имамы, среди которых аль-‘Укъайли, Ибн аль-Джаузи, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, ас-Сахави, аль-Албани, и др. См. «аль-Вахият» (2/320), «Тахридж аль-Ихъя» (4/187), «аль-Итхаф» (4/42). И все пути этого хадиса являются слабыми, о чём говорили хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани. Причина же слабости этого хадиса передатчик по имени Язид аз-Заркъаши. Имам Ибн аль-Джаузи приведя этот хадис и сказав, что он недостоверный, привёл слова Шу’бы, который говорил: «Совершить прелюбодеяние для меня предпочтительнее, чем передавать (хадис) от Язида аз-Ракъаши!» См. «аль-Вахият» (2/320). Также есть еще другой хадис, который несёт в себе подобный смысл, а это хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия и нищеты!» Один человек спросил: «Эти вещи близки друг к другу?!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да!» Этот хадис привёл Ибн Хиббан, а Шу’айб аль-Арнаут назвал его слабым. Источник

 254 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто, укладываясь в постель, трижды скажет: “Прошу прощения у Аллаха, Живого, Вечносущего, помимо Которого нет иного бога, и приношу Ему своё покаяние /Астагфиру-Ллаха аллязи ля иляха илля Хуа-ль-Хаййа-ль-Каййума, ва атубу иляй-хи/”, Аллах Всевышний простит его грехи, даже если они будут подобны пене морской, или если их будет столько же, сколько звёзд на небе или песка в (пустыне) ‘Алидж, или если их будет столько же, сколько дней просуществует мир этот».[1] _____________________________________________ [1] Хороший неизвестный хадис, который приводит ат-Тирмизи 3397. Также этот хадис приводит имам Ахмад (3/10). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (349), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5728), «Мишкатуль-масабих» (2404). В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Атыййа аль-‘Ауфи, который является слабым по причине плохой памяти, и в добавок он занимался отвратительным видом подтасовки/тадлис/, как об этом сказано в первом томе книги (аль-Албани) о слабых хадисах. Также слабым является и другой передатчик по имени аль-Вассафи, передавший этот хадис от ‘Атыййи. Примечание. В тексте этого хадиса у имама ан-Навави отсутствует слово «аль-‘Азым», которое приводится в «Сунан ат-Тирмизи». (То есть, ду’а должно звучать так: «Астагфиру-Ллаха-ль-‘Азыма аллязи …»). См. «аль-Калим ат-таййиб» (стр. 80). Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса очень слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/237).

  253 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − После того как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, укладывался в постель, он обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который защитил меня, дал мне приют и напоил меня, Который облагодетельствовал меня, оказал мне милость и щедро одарил меня, хвала Аллаху, что бы ни случилось! О Аллах, Господь и Владыка всего, Бог всего, прибегаю к Твоей защите от огня! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи кяфа-ни, ва ава-ни, ва ат‘ама-ни, ва сака-ни, ва-ллязи манна ‘аляййа фа-афдаля, ва-ллязи а‘та-ни фа-аджзаля, аль-хамду ли-Лляхи ‘аля кулли халь! Аллахумма, Рабба кулли шай’ин, ва Малика-ху, ва Иляха кулли шай’ин, а‘узу би-кя мина-н-нар!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/117, Абу Дауд 5058, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 798, Ибн Хиббан 5538. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2/478, «Натаидж аль-афкар» 3/67. Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным. См. «Муснад Ахмад» 8/185, «Сахих аль-маварид» 2002, «Сахих аль-муснад» 738, «Сахих Ибн Хиббан» с тахкъикъом шейха аль-Арнаута 5538. Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса слабым, сказав, что достоверным он является как отосланный , как об этом он разъяснил в своей книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» 2/840-841/725. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/236.

  252 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не засыпал, не прочитав суры “Ночное путешествие” и “Толпы”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 6/68 и 122, Ибн Хузайма 1101, аль-Хаким 2/434, Ибн Наср аль-Марвази в «Къияму-л-лейль» (стр. 69), Ибн ас-Сунни и ат-Тирмизи 2920 и 3405, который сказал: «Хороший хадис». Также хорошим назвал этот хадис хафиз Ибн Хаджар. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/157, «Натаидж аль-афкар» 3/65. Имам ас-Суюти, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Джами’ ас-сагъир» 6920, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4874, «Сильсиля ас-сахиха» 641, «Сахих аль-муснад» 1638, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/236.

  251 — Сообщается, что ‘Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Перед сном пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно читал суры, начинающиеся словами прославления Аллаха[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] См. суры Корана под №№ 17, 57, 59, 61, 62, 64, 87. [2] Этот хадис приводят Ахмад 4/128, Абу Дауд 5057 и ат-Тирмизи 3406, который сказал: «Хороший хадис». Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нем присутствует Бакъиййа ибн аль-Валид, который являлся явным мудаллисом. Однако хадис является хорошим в сумме путей передач и его назвали хорошим хафиз Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (196) и наш шейх (аль-Албани) в “Сахих Сунан ат-Тирмизи” 2333 и 2712». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/235.

  250 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Не указать ли вам на такие слова, которые спасут вас от придания сотоварищей Всемогущему и Великому Аллаху? Читайте перед сном {Скажи: “О неверные!”}.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с очень слабым иснадом приводит Абу Я’ля аль-Маусили. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис является очень слабым. Хафиз Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (195) сказал: “Этот хадис является неизвестным/гъариб/. Его передал Абу Я’ля аль-Маусили от Джубары, которого обвинял во лжи Ибн Ма’ин. Ибн Намир сказал: “Ему не доверяли”. Ан-Насаи сказал: “Хаджадж ибн Тамим ненадежный!”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/235. Имам аз-Захаби в биографии Джубары писал: «‘Абдуллах ибн Ахмад сказал: “Я представил своему отцу хадисы, которые я слышал от Джубары, но он отверг некоторые из них и сказал: “Эти — выдуманные”. Аль-Бухари сказал: “Он путает хадисы”. Ибн Ма’ин сказал: “Он лжец!”». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 11/152. 

  249 — Сообщается, что Науфаль аль-Ашджа’и, да будет доволен им Аллах, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Читай: {Скажи: “О неверные!”}[1], и засыпай (только) после этого, ибо, поистине, (эта сура) избавляет от многобожия».[2]  ______________________________________________________________ [1] Имеется в виду вся 109-я сура Корана «Неверные». [2] Этот хадис приводят Ахмад 5/456, Абу Дауд 5055, ат-Тирмизи 3403, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 801, ад-Дарими 3427, аль-Хаким 1/565 и 2/538, Ибн Хиббан 789-790, Абу Я’ля 1596. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/156, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 292.

  248 — Передают со слов Абу-ль-Азхара (или: Абу Зухайра) аль-Анмари, да будет доволен им Аллах, что, улёгшись ночью в постель, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «С именем Аллаха я улёгся на бок. О Аллах, прости грех мой, прогони моего шайтана, освободи меня от зависимости (от него) и введи меня в высшее общество!/Би-сми-Лляхи вада’ту джанби. Аллахумма-гфир занби, ва ахси шайтани, ва фукка рихани, ва идж’аль-ни фи-н-надиййи-ль-а’ля!/»[1] Толкователь этого хадиса, имам Абу Сулейман Ахмад бин Ибрахим бин аль-Хаттаб аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, указывает, что здесь имеется в виду высшее общество ангелов. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5054 и аль-Хаким 1/549, который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4649, «Мишкат аль-масабих» 2409.

1 — «Любое важное дело, не начатое с именем Аллаха Милостивого Милосердного, будет обрубленным/абтар/». Шейх аль-Албани в «Ирваль-гъалиль» (1) сказал: — Очень слабый хадис. Его передали аль-Хатыб (аль-Багъдади) и хафиз ‘Абдуль-Къадир ар-Рахавий. Также его передал ас-Субки в «ат-Табакъат аш-шафи’иййа аль-кубра» (1/6) по пути хафиза ар-Рахавиййа с его иснадом от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Имрана: Рассказал нам его Мухаммад ин Салих аль-Басри: Рассказал нам ‘Убайд ибн ‘Абдуль-Вахид ибн Шарийк: Рассказал нам Йа’къуб ибн Ка’б аль-Антакий: Рассказал нам Мубашшир ибн Исма’иль от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Абу Салямы, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку/марфу’/, исключая то, что он сказал: «отрезанным/акъта’/». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Его недостатком (болезнью) является этот Ибн ‘Имран, который известне, как Ибн аль-Джандари. Его биографию привёл аль-Хатыб в своём «ат-Тарихе» (5/77), после чего он сказал: «Его считали слабым в своих риваятах и порицали за его мазхаб (т.е. шиизм). Аль-Азхари сказал: Он ничего из себя не представляет!» Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» сказал: «Ибн аль-Джаузи привёл в «аль-Маду’ат» хадис о достоинстве ‘Али с иснадом, в котором передатчики надёжные, исключая аль-Джандари и сказал: “Этот (хадис) выдуманный…”».

От Анаса ибн Малика передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто увидит меня во сне, тот поистине не попадет в Огонь». Ибн ‘Ади по поводу этого хадиса писал: «Эта версия данного хадиса противоречит принятым достоверным его версиям (махфуз)». См. «Камиль фид-ду’афа» 4/439. Ибн аль-Къайсарани писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара, хадисы которого не принимались». См. «Захиратуль-Хуффаз» 4/2284. Аз-Захаби писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара аль-Бакри (далее он перечислил имамов который сделали ему отвод как передатчику)» См. «Мизан аль-И’тидаль» 2/161. Ибн Хаджар писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара, о котором Абу Хатим сказал: «Нет ничего удивительного в том, что он приводит такой хадис, поскольку он является слабым передатчиком, чьи хадисы отвергаются. Известен тем, что передавал от Анаса неприемлемые хадисы».См. «Лисан аль-Мизан» 4/78. Источник

  247 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, улёгшись в постель, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который накормил, напоил и защитил нас, и дал нам приют, а сколь много таких, для кого нет ни защитника, ни дающего приют!/Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ат‘ама-на, ва сака-на, ва кяфа-на, ва ава-на, фа-кям мимман ля кяфийа ля-ху ва ля му’вийа!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2715, Абу Дауд 5053 и ат-Тирмизи 3396, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4689, «Сахих аль-калим ат-тайййиб» 31/38, стр. 24.

  246 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что, улёгшись в постель, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к защите Твоего благородного лика и к Твоим совершенным словам от зла того, что Тебе подвластно! О Аллах, Ты избавляешь от долга и прощаешь грех, о Аллах, не потерпит поражение Твоё воинство, и не будут нарушены Твои обещания, и бесполезным пред Тобой окажется богатство обладающего богатством! Слава Тебе и хвала Тебе! /Алахумма, инни а‘узу би-ваджхи-кя-ль-карими ва би-калимати-кя-т-таммати мин шарри ма Анта ахызун би-насыйати-хи! Аллахумма, Анта такшифу-ль-маграма ва-ль-ма’сама, Аллахумма, ля йухзаму джунду-кя, ва йухляфу ва‘ду-кя, ва ля йанфа‘у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадд! Субхана-кя ва би-хамди-кя!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд 5052, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 767 и в «Сунан аль-Кубра» 7/352, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 711, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 237, и в «Му’джам ас-Сагъир» 2/84. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Абу Исхакъ ас-Саби’и, который был мудаллисом и смешивал  хадисы. См. «Мишкат аль-масабих» 2403. Этот хадис приводился ранее под № 203.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Его пророку, членам его семьи и его сподвижникам, и тем, кто последовал по их пути до Дня воскрешения. А затем: Некоторые мусульмане по не знанию распространяют по интернету то, что по их мнению являются хадисами Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Недавно мне прислали видеоролик, на котором какой-то «теолог» рассказывает, что во время вознесения нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на небеса, якобы с него упал пот и на том месте выросла красная роза и т.п. Однако, по своему невежеству, этот человек не знает, что он возводит ложь на нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в добавок, призывает других людей следовать этой лжи, что и делает одна из женщин на этом видеоролике, которая ходит по городу с микрофоном и камерой и распространяет это среди людей, утверждая, что в Исламе цветок роза имеет какое-то значение. Что касается этих, так называемых хадисов, то все они являются ложными и выдуманными, как разъяснили нам это учёные в области пророческих хадисов, и мы, если на то будет воля Аллаха, приведём некоторые из них.   Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: В ночь, когда меня вознесли на небеса, на землю упали (капли) моего пота и из него выросла роза, и тот, кто захочет почувствовать мой запах, пусть понюхает розу». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 3/342, который, после того, как привёл его и предыдущий перед ним, сказал: «Эти два хадиса выдуманные от имени членов семьи пророка (ахлю байт). (Передатчики из его иснада) Мухаммад ибн Садакъа, Ибрахим ибн Сулейман и Мухаммад ибн Тамим являются неизвестными. Также этот хадис передали Ибн аль-Джаузи, который также назвал его выдуманным, и аз-Захаби, который назвал это ложью. См. «аль-Мауду’ат» 3/240, «Тарих аль-Ислам» 14/272. — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда меня вознесли на небеса, земля заплакала из-за меня, и из её воды вырос каперс[1]. Когда же я стал возвращаться, с меня на землю упали (капли) моего пота и из него выросла красная роза, и, поистине, тот, кто захочет понюхать мой запах, пусть понюхает красную розу”». Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/241.      — Малик передал от аз-Зухри о том, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Белая роза была сотворена из моего пота в ночь вознесения, красная роза была сотворена из пота Джибриля, мир ему, а жёлтая роза была сотворена из пота аль-Буракъа”». Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/241. — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто пожелает почувствовать мой запах, пусть нюхает красную розу”». Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/241. Ибн аль-Джаузи, после того, как привёл эти хадисы, сказал: «Все эти хадисы являются чепухой! Что касается хадиса ‘Али, то он выдуман от имени членов его семейства. (Передатчики из его иснада) Мухаммад ибн Садакъа, Ибрахим ибн Муса и Мухаммад ибн Тамим — являются неизвестными, и в этом обвиняется аль-‘Адави, так как он был известен выдумыванием хадисов. Что касается хадиса Анаса, то в первом его пути присутствуют неизвестные передатчики, а в выдумывании второго, обвиняется аль-Макъдиси, ибо это то, что не рассказывал ни Малик, ни аз-Зухри, ни Анас. То же самое и относительно хадиса ‘Аиши.…

  342 — «Когда Хаваъ (Ева) беременела, вокруг неё кружил Иблис, и её дети умирали. Тогда (Иблис) сказал: “Назови его ‘Абдуль-Харис (и он будет жить)!” И она назвала его ‘Абдуль-Харисом и он жил. И это было из числа откровений шайтана и его велений». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/516) сказал: — Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (3077), аль-Хаким (2/545), Ибн Бишран в «аль-Амали» (2/158), Ахмад (5/11), и другие по пути ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри), передавшего от Самуры ибн аль-Джундуба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис, который мы знаем только из хадиса ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Однако это не так, как они сказали, ибо в том, слышал ли аль-Хасан (хадисы) от Самуры, существует разногласие. Затем, он является подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и не заявляет, что сам непосредственно слышал (этот хадис) от Самуры. Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Аль-Хасан (аль-Басри) делал очень много подтасовок, и если он говорит в хадисе: “От такого-то”, он считается слабым в качестве аргументации». Я (аль-Албани) говорю: — Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/1701) назвал этот хадис слабым из-за того, что единственным, кто его передавал, был ‘Умар ибн Ибрахим, и сказал: «Его хадисы от Къатады являются запутанными, но, не смотря на его слабость, его хадисы записываются». Так же из числа того, что обосновывает слабость этого хадиса, которым толкуют слова Всевышнего Аллаха: «Когда же Он даровал им обоим праведного ребенка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их» (аль-А’раф, 7:190) это то, что сам Хасан аль-Басри истолковал этот аят не в соответствии со смыслом этого хадиса, а если бы этот хадис он считал достоверным, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, то он никогда не пошёл бы ему в противоречие. Он говорил об этом аяте: «Это было сказано относительно членов каких-то религий, и не касалось Адама!» Об этом упомянул Ибн Касир (2/274-275) по некоторым путям от него, после чего сказал: «Эти иснады достоверные от аль-Хасана, в том, что он истолковал этот аят этими словами, и это из числа наилучших толкований…», и нечто подобное приводится в «ат-Тибйан» (стр. 264) Ибн аль-Къаййима.

Ассаламу алайкум. У нас на родине бытует мнение, что тот, кто заговорил в мечети о земном, тот потеряет свои благие дела за много лет. И что ни в коем случае нельзя говорить в мечети о земном. Напротив, слышал от другого брата, что это все разговоры невежд и что в мечети нельзя только объявлять о пропаже и вести торговые сделки и ВСЕ. Что вы скажете братья? БаракАллах фикум. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Причина этого то, что распространено на языках многих мусульман, а это хадис: «Разговоры в мечети о мирском пожирают благие дела так же, как и огонь дрова», который приводит имам аль-Гъазали в книге «аль-Ихья». Также распространен этот хадис и в другой версии: «Разговоры в мечети о мирском пожирают благие дела так же, как скот пожирает траву». Этот хадис не имеет никакой основы, более того, является выдуманным. Хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихья» сказал: «Я не нашёл у этого хадиса какой-либо основы!» Шейх аль-Альбани в «ас-Самр аль-мустатаб» сказал: «Нет у этого хадиса основы!» И этот хадис поместил шейх Али аль-Къари в книгу ложных хадисов. См. «аль-Мауду’ат» 1/92. Это что касается данного распространенного хадиса. А что касается самого вопроса, относительно разговоров о мирском в мечети, то сообщается, Самак ибн Харб рассказывал: “Однажды я спросил Джабира: «Ты сидел с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Он ответил: «Да, много. Он не вставал с места совершения молитвы, на котором совершал утренний намаз, пока не восходило солнце. А когда солнце восходило, он вставал. И они разговаривали о том, что происходило во времена джахилии, и они (сподвижники) смеялись, он (пророк) улыбался»”. Муслим 670. Это ясный довод тому, что в основе разговоры о мирском в мечетях не запрещены, если сам разговор о дозволенном, и нет в нем ни сплетен, ни сквернословия, ничего запретного! Имам ан-Навави говорил: “Дозволено разговаривать о дозволенном в мечети из мирских дел и тому подобного из дозволенных слов, даже если при этом будет смех и тому подобное, до тех пор, пока разговор будет о дозволенном. И довод этому хадис Джабира”. См. «аль-Маджму’» 2/204. Однако не смотря на дозволенность разговоров о мирском в мечетях, не следует злоупотреблять этим, и посещать мечеть с целью времяпровождения. И не следует забывать, что мечети были воздвигнуты только для поклонения Аллаху. А правильное понимание этой темы даёт хадис, который передаётся от Анаса и Ибн Мас’уда, в котором сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Появятся в конце времён люди, которые будут садиться в мечетях группами и имамом у них будет дунья! Не садитесь с ними, ибо нет у Аллаха в них нужды!» ат-Табарани 3/78, аль-Хаким 4/359. Шейх аль-Албани считал этот хадис хорошим в силу существующих свидетельств. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 1163. Однако имамы ад-Даракъутни, Ибн аль-Джаузи и аль-Хайсами считали этот хадис слабым. ВаЛлаху а’лям.

  191 — «Пятничная молитва — хадж для нищих». В другой версии: «… бедняков».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» (1/344) сказал: — Выдуманный хадис. Его приводят Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/190), аль-Къуда’и (79) и Ибн ‘Асакир (11/132) от Ибн ‘Аббаса с первым текстом, а также Ибн Занджавайх и аль-Къуда’и (78) со вторым текстом, как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир». Аль-Мунави в толковании (этого хадиса) сказал: «Также его привод аль-Харис ибн Абу Усама. Все они приводят его из хадиса ‘Исы ибн Ибрахима аль-Хашими от Мукъатиля, передавшего от ад-Даххака со слов Ибн ‘Аббаса. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Его иснад слабый”. Тажке он приводится в “аль-Мизан” в биографии этого ‘Исы и (автор этой книги) сказал от группы (учёных): “Его хадисы отвергаемые, неприемлемый передатчик/матрук/”. Ас-Сахави сказал: “Мукъатиль — слабый (передатчик), и таков же передатчик от него (‘Иса ибн Ибрахим)”». Я (аль-Албани) говорю: — Эта речь относится ко второму тексту. Что касается первого текста, а он у ас-Суюты — второй, то аль-Мунави ничего не сказал о нём. Возможно, что он ограничился этим указав, что их пути один и тот же, и это видно в том, что сделал (автор книги) «аль-Кашаф», и возможно, что он в основе последовал за тем, что сказано в «аль-Макъасид», ибо он привёл его двумя текстами, после чего сказал: «В его иснаде присутствует Мукъатиль, который является слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Что касается Мукъатиля, то он — лжец, как об этом было процитировано от аль-Ваки’а в хадисе под № 168. Что касается передатчика от него ‘Исы ибн Ибрахима, то он является очень слабым. Аль-Бухари и ан-Насаи сказали: «Его хадисы отвергаемые». По этой причине упомянул этот хадис ас-Сыгъани в «аль-Ахадис аль-мауду’а» («Выдуманные хадисы») (ст. 7), а до него это сделал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат», что одобрил сам ас-Суюты, однако, с другим текстом, а это: _______________________________________ Многие мухаддисы также назвали этот хадис слабым и выдуманным. Из их числа имамы: Ас-Сыгъани, Ибн Раджаб, аль-‘Иракъи, аз-Зуркъани, Мухаммад ДжаруЛлах ас-Са’ди, аш-Шаукани, рахимахумуЛлаху джами’а. См. «Мауду’ат ас-Сыгъани» 50, «Фатхуль-Бари либни Раджаб» 5/357, «Лятаиф аль-Ма’ариф» 441, «Тарху-т-тасриб» 3/159, «Мухтасар аль-Макъасыд» 346, «Навафихъ аль-‘итра» 116, «аль-Фаваид аль-маджму’а» 437.

Хадис: «Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!»     Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) днём, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил (между людьми) имущество, вдруг к нему подошёл Зуль-Хувайсара — человек из племени бану Тамим — и сказал: “О Мухаммад! Будь справедливым! Клянусь Аллахом, ты не проявил справедливость сегодня!” И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: “Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!” Тогда ‘Умар сказал: “О Посланник Аллаха, позволишь ты мне отрубить ему голову?” Он ответил: “Нет. Поистине, у него будут товарищи, с молитвой которых, сравнив, один из вас будет считать свою молитву ничтожной…”». Этот хадис передал имам Ахмад 3/65. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/530) сказал: — Передатчики этого иснада надёжные, передатчики обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Мухаммада ибн Мус’аба, в котором есть слабость. Однако, этот хадис является достоверным, так как его приводит Муслим (3/122) по пути Юнуса от Ибн Шихаба с похожим сообщением. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис аль-Азракъа ибн Къайса от Шарика ибн Шихаба, который сказал: — Я желал встретить человека из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и спросить его о хариджитах. И однажды в праздничный день я встретил Абу Барзу аль-Аслями, который находился среди людей из числа своих товарищей и я сказал ему: «Слышал ли ты, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о хариджитах?» Абу Барза сказал: «Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своими ушами и видел его своими глазами. (Однажды) Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привезли имущество (в другой версии: динары с какой-то земли) и он разделил его. В это время пришёл какой-то мужчина со стриженными волосами, на котором были две одежды белого цвета, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отдавал (имущество людям) справа и слева от себя, но ничего не дал ему. И тогда он подошёл сзади него и сказал: “О Мухаммад, клянусь Аллахом, ты поступил несправедливо!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл эти слова. Этот хадис передали ат-Таялиси (2/183-184), а от него ан-Насаи (2/174-175), аль-Хаким (2/146) и Ахмад (4/421-422, 424) по пути Хаммада ибн Салямы от аль-Азракъа ибн Къайса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям Муслима», и это одобрил аз-Захаби, не сказав после него ничего. От этого аль-Азракъа ничего не передавал Муслим и он из числа передатчиков аль-Бухари, и поэтому данный хадис только достоверный….

Хадис: «Продолжительная болезнь верующего является искуплением его прегрешений»       Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Продолжительная болезнь/васаб/ верующего является искуплением его прегрешений”». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Марад валь-каффарат» (1/164, 1/172) и аль-Хаким (1/347), который сказал: «Достоверный (хадис)», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2410. __________________________________ «Продолжительная болезнь»/васаб/ — это страдание от боли и болезнь. —  

  Хадис: «Нет награды, кроме как с надеждой на неё, и нет деяния, кроме как с намерением»       Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет награды, кроме как с надеждой на неё, и нет деяния, кроме как с намерением». Этот хадис приводит ад-Дайлями 4/206. Иснад этого хадиса является слабым, так как относительно передатчика по имени Шакъикъ ибн Ибрахим сказал аз-Захаби: «Его хадисы отвергаемые». Другой передатчик по имени Са’ид ибн Мухаммад является слабым, а относительно передатчика Ибрахима ибн ас-Сари аль-Харави — нет сведений. Однако, сам хадис является достоверным, так как первую часть этого подтверждает свидетельствующий в его пользу хадис в форме мурсаль, который приводит Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (152) от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, который передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет награды у того, кто не надеялся на неё». Иснад этого хадиса хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7164. Вторую часть этого хадиса подтверждает известный хадис: «Поистине, дела оцениваются по намерениям…». Его передали аль-Бухари, Муслим и другие, и он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1/59/22). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/537.

Хадис: Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня …       Сообщается, что ‘Атыййа ибн ‘Урва ас-Са’ди сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас разгневается, пусть совершит  омовение”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/51) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (4/226), аль-Бухари в «Тарихе» (4/1/8), Абу Дауд (2/287) и Ибн ‘Асакир (15/337/2). Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад слабый из-за присутствия в нём двух неизвестных передатчиков, как я разъяснил это выше. Хафиз аль-‘Иракъи промолчал о нём в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/145 и 151), а Ибн Хаджар — в «Фатхуль-Бари» (10/384). Этот же хадис передаётся от Му’авии с текстом: «Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть искупается». Его передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/130) и Ибн ‘Асакир (16/365/1) от аз-Зубайра ибн Баккара (который сказал): — Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Варрад от Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва от Абу Муслима аль-Хауляни, передавшего от Му’авии ибн Абу Суфйана о том, что как-то он задержал людям выдачу подаяния (из казны мусульман) на два или три месяца, и когда он обращался к людям с проповедью, Абу Муслим сказал ему: «О Му’авия, поистине, это имущество принадлежит ни тебе, ни твоему отцу, ни твоей матери!» Тогда Му’авия сделал людям знак оставаться на своих местах, спустился (с минбара), и совершив полное омовение, он вернулся и затем сказал: «О люди! Поистине, Абу Муслим сказал, что это имущество не принадлежит ни мне, ни моему отцу, ни моей матери. И Абу Муслим прав! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…” — и он привел этот хадис — “Ради Великого и Всемогущего Аллаха отправляйтесь с утра за вашим подаянием!”» Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад также является слабым. Я не смог найти биографию Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва, а в ‘Абдуль-Маджиде ибн ‘Абдуль-‘Азизе есть слабость. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, ошибался и был мурджиитом», а Ибн Хиббан проявил чрезмерность сказав: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». Я (аль-Албани) говорю: — Слова Ибн Хиббана (таковы): «Его хадисы сильно отвергаемые. Он меняет сообщения, передаёт отвергаемые вещи от известных (передатчиков) и заслуживает того, чтобы его оставили». ______________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1510), «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1647), и «Мишкатуль-масабих» (5113). Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» (1/122). Также его назвал слабым шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди». Но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут посчитал иснад хадиса хорошим в «Тахкыкъ Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (1/366). А что касается Шу’айба аль-Арнаута, то он в «Тахкыкъ аль-Муснад» (18014) назвал этот хадис слабым, а в «Тахкыкъ Шарху-с-Сунна» назвал его хорошим. Но если кто-то будет опираться на данный хадис, следуя учёным, опиравшимся на него и считавшим его достоверным, то нет на нём порицания, тем более многие имамы использовали этот хадис в качестве довода, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, шейх Ибн аль-Къаййим и хафиз Ибн Раджаб.