Ас саляму алейкум рахматуЛлахи ва баракатуху, достоверно ли этот хадис? Передается от Джабира Ибн АбдуЛлаха, что он сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам ударять мечом любого, кто отвернется от Корана.” (Хаким, 5842, и сказал: «Сахих», и согласился Захаби) “Маджму аль-Фатауа”, 28/263. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Во-первых, у аль-Хакима с таким текстом нет этого хадиса. Вот его текст: В этом тексте нет даже слова про посланника Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям! И аль-Мунаджид, с сайта которого был приведен этот хадис, сказал вот так: То есть, «Передается от Джабира…», что указывает на слабость передаваемого хадиса и он не указал на те источники, что приведены в твоем тексте. Т. е: Хаким, 5842, и сказал: «Сахих», и согласился Захаби. Это добавил от себя переводчик, который ошибся в этом. Приведенный тобой текст принадлежит Ибн Асакиру (52/79). Абдуллах аль-Факъих сказал, что это ошибка одного из передатчиков, который приписал Джабиру ибн Абдуллах от пророка слова одного из хариджитов, вышедших против Усмана. Подробнее это разъясняется вот здесь: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21396 В итоге, с таким текстом хадис недостоверный. ВаЛлаху а’лям!    

  329 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у мечети есть опоры[1] (из числа верующих)[2], а ангелы — их спутники (или товарищи). Если они отсутствуют, то они начинают искать их, если они заболевают, то они навещают их[3], а если они нуждаются в чём-либо, они оказывают им помощь». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 329, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3401. Затем, он сказал: «Тот, кто пребывает[4] в мечети бывает трёх видов: брат (мусульманин) от которого можно получить пользу [5]; мудрое слово, (которое можно там услышать) и милость, которую ожидают (от Господа)[6]». Этот хадис передал Ахмад (2/418) из риваята Ибн Лахи’а[7]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 329, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3401. Также его передал аль-Хаким (2/398) из хадиса ‘Абдуллы ибн Саляма без слов «Спутник мечети» и до конца, ибо их нет в основе (этого хадиса), после чего он сказал: «Достоверный хадис, соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям, останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/». Я (аль-Албани) говорю: — Текст его хадиса такой: «Поистине, у мечети есть опоры, которые являются её опорами, а у них спутники из числа ангелов. Если они отсутствуют, то они начинают спрашивать про них, если они заболевают, то они навещают их, а если они нуждаются в чём-либо, они оказывают им помощь».   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1190. [1] Подобно опоре в палатке, без которой палатка не будет стоять. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [2] То есть, они их постоянные прихожане. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252. [3] То есть, если они заболевают, то ангелы, которые сидели с ними в доме Аллаха отправляются к ним домой, чтобы навестить их. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [4] То есть, тех, кто там сидит. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [5] То есть, он сидит в мечети и приносит пользу своему брату в Аллахе. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [6] То есть, если ты молча сидишь в мечети и ожидаешь (наступления времени) молитвым, то ты относишься к числу тех, кто ожидает милость Великого и Всемогущего Аллаха. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [7] Я (аль-Албани) говорю: «Однако, он приводится у него (2/418) в риваяте Къутайбы от Ибн Лахи’а, хадисы которого достоверные, когда он передаёт от него, как мы извлекли эту пользу из «Тариха» аз-Захаби, о чём можно узнать посмотрев во вступлении». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252.

  157 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Согласно сунне, слова ташаххуда произносятся про себя».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 986, ат-Тирмизи 291, аль-Байхакъи 2/146, аль-Хаким 1/230 назвал его достоверным и аз-Захаби согласился с ним. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Аслю сыфати соля» 3/868.

  156 — Малик передал слова Нафи’а, который сообщил, что, совершая ташаххуд, Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «С именем Аллаха. Приветствия Аллаху, молитвы Аллаху, чистые слова Аллаху. Мир пророку, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Я засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, я засвидетельствовал, что Мухаммад − посланник Аллаха /Би-сми-Ллях. Ат-тахиййату ли-Лляхи, ас-салявату ли-Лляхи, аз-закиййату ли-Ллях. Ас-саляму ‘аля-н-набиййи, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Шахидту алля иляха илля-Ллаху, шахидту анна Мухаммадан расулю-Ллах/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в «аль-Муваттаъ» Малика 1/91, «Сунан» аль-Байхакъи 2/142 и других сводах хадисов. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих маукъуф/». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 2/330. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/166.

  155 — Передают, что, совершая ташаххуд, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Приветствия, лучшие слова, молитвы и чистые слова Аллаху. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник. Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха /Ат-тахиййату, ат-таййибату, ас-салявату, аз-закиййату ли-Лляхи. Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху. Ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводится в «аль-Муваттаъ» Малика 1/91, «Сунан» аль-Байхакъи 2/142. Также его передали аш-Шафи’и и аль-Хаким и его иснад является достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 2/238. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/165.     В другой версии этого хадиса, приводимого в тех же источниках, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Приветствия, лучшие слова, молитвы и чистые слова Аллаху. Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник. Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха /Ат-тахиййату, ат-таййибату, ас-салявату, аз-закиййату ли-Лляхи. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху. Ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин/»[1]. ____________________________________________________________________ [1] Салим аль-Хиляли сказал: «Неприемлемый хадис/мункар/. Этот иснад является слабым и имеет два недостатка: первый – Мухаммад ибн Салих ат-Таммар, который был правдивым, но ошибался. На него не опираются, когда он противоречит (другим). Второй – это его сын Салих, о котором упоминал аль-Бухари «Тарих аль-кабир» (4/291) и привел от него противоречивый риваят со слов его отца. Из-за этого становится ясно, что приведенный риваят является неприемлемым, а Аллах превыше всего и лучше всех знает об этом!» См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/165.

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Дай, пожалуйста, разбор этого хадиса. Я знаю, что это шиитская ложь. Я спрашиваю это не для себя, а для распространения среди мусульман. Хаким Нишапури в книге «Аль-Мустадрак аля ас-сахихейн» приводит реваят: Нам передал Абуль-Аббас Мухаммад ибн Ахмад аль-Махбуби: нам передал Саид ибн Масуд: нам передал Абдуллах ибн Муса: нам передал Нуайм ибн Хаким тот от Аби Мусы аль-Ханафи, а тот от Али (р.а) : «Пророк (салляллаху алейхи [уа алихи] уа саллям) взял путь к Хайбару. Как только дошел до туда, Умара и его людей отправил в города иудеев или к башням. Они пошли туда и начали воевать. Не прошло много времени, и иудеи разгромили Умара и его людей. После этого они (люди Умара) возвращаясь НАЗЫВАЛИ УМАРА ТРУСОМ, А УМАР ИХ.» Хаким говорит: Иснад этого хадиса сахих, но Бухари и Муслим не привели его. Шамсуддин аз-Захаби в книге «ат-Талхис» говорит: Сахих Источник: Хаким ан-Нишабури, аль-Мустадрак аля ас-Сахихейн, т.3, стр. 40, хадис 4340; Дар аль-Кутуб аль-Илмиййа, Бейрут, 1422/2002; тахкик: Мустафа Абдуль-Гадир Ата Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! 4340 — Нам передал Абуль-‘Аббас Мухаммад ибн Ахмад аль-Махбуби в Мерве: рассказал нам Са’ид ибн Мас’уд: рассказал нам ‘Убайдуллах ибн Муса: рассказал нам Ну’айм ибн Хакийм от Абу Мусы аль-Ханафи, передавший от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся на Хайбар, и когда он прибыл туда, он отправил с людьми ‘Умара, да будет доволен им Всевышний Аллах, в ихний город или крепость. Они стали сражаться с ними, но прошло немного времени, как они (иудеи) нанесли поражение ‘Умару и его людям, и они вернулись, обвиняя его (‘Умара) в трусости, а он обвинял в этом их. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся …», и до конца этого хадиса. (Аль-Хаким сказал): «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его», и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис недостоверный! В его иснаде присутствует передатчик, который является неизвестным. Шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Вади’ий сказал: «Я не нашёл биографию (передатчика по имени) Абу Муса аль-Ханафи, и его имя явно написано неправильно. Он — Абу Марьям, а Ну’айм аль-Хакийм передаёт (хадисы) от Абу Марьяма». См. «аль-Мустадрак аль-Хакима» с тахкъикъом шейха Мукъбиля 3/43. Ахмад Салим аль-Мисри сказал: — То, что сказано у аль-Хакима: «Ну’айм ибн Хакийм от Абу Мусы аль-Ханафи» — это ошибка, а правильно: «Ну’айм ибн Хаким от Абу Марьяма ас-Сакъафи», или: «Абу Марьям аль-Ханафи». Но более верным является то, что он Абу Марьям ас-Сакъафи, а его имя — Къайс. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (8359) сказал: «Абу Марьям ас-Сакъафи. Его имя — Къайс аль-Мадаини. Неизвестен. Относится ко второму слою (передатчиков)». Ад-Даракъутни сказал, как об этом сказано в «ат-Тахзиб» (12/233 инд. изд.): «Абу Марьям ас-Сакъафи. (Передаёт хадисы) от ‘Аммара (ибн Ясира). Неизвестен». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (5/314/5009) сказал: «Къайс аль-Мадаини, Абу Марьям. Передаёт (хадисы) от ‘Али ибн Абу Талиба и ‘Аммара ибн Ясира. От него передаёт ‘Абдуль-Малик ибн Хакийм». Я (Ахмад ибн Салим) говорю: —  К числу того, что подтверждает, что тот, от кого передаёт Ну’айм ибн Хаким — это Абу Марьям ас-Сакъафи, (сообщение, которое приводит) Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (1/394/4530): «….Ну’айм ибн Хаким от Абу Марьяма ас-Сакъафи, который сказал: “Однажды аль-Хасан ибн ‘Али совершил с нами закатную молитву”». И ошибается тот, кто спутал его с Абу Марьямом аль-Ханафи, так как имам Ахмад в «аль-‘Иляль ва ма’рифати-р-риджаль»…

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Достоверен ли этот хадис? Нуруддин Али Ибн Аби Бакр аль-Хейсами, Маджамуз зваид, книга признаков пророчества, глава: чудеса пророка (с) относительно еды и благодати в еде. Передает Али (а): Собрал посланник Аллаха (с) сыновей Абд аль-Мутталиба, их было около 30 человек. Все они ели и пили. Али добавил: посланник Аллаха (с) устроил им угощение они ели и наедались, но еда оставалась будто никто и не прикасался к еде. Пили и напивались, но напитки оставались будто никто к ним не притрагивался и не пил. Потом он (с) сказал: «О сыновья Абд ал-Мутталиба! Я был избран для вас в частности и ко всем людям в общем. И вы увидели из этих знамений то, что увидели. Кто из вас заключит со мной договор быть моим братом и наследником? Но никто не встал к нему. И я встал, в то время как был самым младшим из племени. Пророк сказал мне садись. Потом все это повторил три раза и каждый раз я вставал. И он говорил садись. Пока на третий раз он не ударил своей рукой по моей руке. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2835&idfrom=14257&idto=14279&bookid=87&startno=0 Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В хадисе не сказано, что их было 30 человек. Слово «رَهْطٌ» не означает 30. См. его значения вот здесь: http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B1%D9%87%D8%B7/ Далее, в хадисе не сказано «Кто из вас заключит со мной договор быть моим братом и наследником». Там написано: «وصاحبي» — то есть: «моим сподвижником» а не наследником. И вообще хадис переведен неправильно! Далее, несмотря на то, что хафиз аль-Хайсами назвал его передатчиков надежными, это не означает, что хадис достоверный! Передатчики могут быть надежными, но не встретиться друг с другом, между ними может быть разрыв и т.п. В добавок, шейх Шу’айб аль-Арнаут, который исследовал Муснад имама Ахмада назвал иснад этого хадиса слабым. Так что нет шиитам в этом довода, хотя они и называют свой нововведенческий сайт «доводом». И тебе брат совет оставить этих бид1атчиков с их переводами! Посмотри как они пишут имена имамов Сунны: Хадис передали: Аль-Бараз (и подобными слова привел именно он), Ахмад привел в укороченном виде, Табарани привел в своей книге аль-Авсат тоже в укороченном виде. Передатчики Ахмада и одна цепочка аль-Бараза являются сахих, кроме шарика который является сига (т.е. очень надежным). Они даже не смотрят на то, что пишут. Имя имама аль-Баззара они пишут: аль-Бараз. Название книги «Маджма’у-з-заваид» они пишут:   Маджамуз зваид Сравни! Лишь бы писать и задеть приверженцев Сунны. Просим всевышнего Аллаха избавить приверженцев Сунны от зла приверженцев нововведений! Имам аль-Ауза’и говорил: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые ученые и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” (6/362).

  154 — Передают со слов ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Умара аль-Къариййа, что он слышал, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, который стоял на минбаре[1], обучая людей тому, как следует произносить ташаххуд, сказал: «Приветст­вия Аллаху, чистые слова Аллаху, молитвы и лучшие слова Аллаху, мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник /Ат-тахиййату ли-Лляхи, аз-закиййату ли-Лляхи, ат-таййибату, ас-салявату ли-Лляхи; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Минбар − возвышение в мечети, с которого имам произносит хутбу. [2] Этот хадис с достоверными иснадами приводится в «Муваттаъ» Малика 1/90, а по его пути аш-Шафии в «ар-Рисаля» 738, «Сунан» аль-Байхакъи 2/142 и других сводах хадисов и его иснад является достоверным. Салим аль-Хиляли сказал: «Достоверный хадис как слова сподвижника, но положение его, как восходящий к пророку/марфу’/. Я говорю: Его иснад является достоверным, как об этом сказал аз-Зайля’и в “Насбу-р-роя” (1/422), и у меня есть к нему два примечания. Первое — это то, что это сообщение останавливается на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, но положение его, как восходящее к пророку/марфу’/, поскольку (о подобном) не говорят основываясь на своем мнении и иджтихаде… Аш-Шафи’и в “ар-Рисаля” (740) сказал: “То, чего мы придерживаемся, это то, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре перед сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал их лишь тому, чему научил их пророк, да благословит его Аллах и приветствует”. Второе — это слова автора (ан-Навави) “с достоверными иснадами”, которые являются ошибкой, что у хадиса есть множество иснадов. Но дело обстоит иначе! И таким образом ан-Навави поступил со множеством хадисов, так обрати же на это внимание!» См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/164.

  153 — Сообщается, что аль-Къасим сказал: − ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, которая учила меня, сказала: «Вот как произносил слова ташаххуда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Приветствия Аллаху, молитвы и лучшие слова; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник”»[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] См. хадис № 150. [2] Этот хадис с хорошим иснадом* приводится в “Сунан” аль-Байхакъи 2/144. * Как указывается в комментариях, есть основания сомневаться в том, что данный хадис можно отнести к категории хороших. Объясняется это тем, что одним из его передатчиков является Мухаммад ибн Салих ибн Динар, в надёжности которого сомневались Абу Хатим ар-Рази и ад-Даракъутни, тогда как Ахмад и Абу Дауд считали его достойным доверия. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. Аль-Байхакъи сказал: “Достоверный прерванный хадис”. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В его иснаде присутствует Мухаммад ибн Салих ибн Динар относительно которого есть разногласия, но Ахмад, Абу Дауд и другие назвали его надежным”. Абу Хатим сказал: “Не сильный”. Также слабым его называл ад-Даракъутни. Аль-Байхакъи после того, как привел этот хадис сказал: “Достоверный, как слова ‘Аиши” и указал на неприемлемость добавки. Так об этом сказано в “Футухат ар-Раббаниййа” (2/327). Я (Хиляли) говорю: Это так, как он сказал». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/163-164.

  152 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Благие приветствия и молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник /Ат-тахиййату-т-таййибату, ас-салявату-ли-Лляхи; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 404, Абу Дауд 972, ан-Насаи 2/242, Ибн Маджах 847 и 901.

  151 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ат-тахиййату-ль-мубарак’ату,  ас-салявату-т-таййибату ли-Лляхи; ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 403, Абу Дауд 974, ат-Тирмизи 290, ан-Насаи 2/242 и 243, Ибн Маджах 900.

Ас-саляму алейкум.Достоверен ли этот хадис,который приводят суфии-могилопоклонники: Пророк,мир ему и благословение Аллаха,сказал: «У Аллаха есть создания люди или ангелы, которых Он создал для исполнения нужд людей и к которым обращаются люди с просьбами о помощи. Они те, которым обращаются за помощью являются убереженными от кары Аллаха» (хадис приводит ат-Табари в своей книге «аль-Кабир»,за номером 13334,от Ибн Умара). ДжазаЛлаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Во-первых, слова: хадис приводит ат-Табари — неправильные, так как у имама ат-Табари нет такой книги. Правильно: ат-Табарани. У суфистов вечная проблема с именем этого имама, у которого они постоянно берут недостоверные хадисы, оставляя достоверные. Во-вторых, перевод хадиса не совсем точный. Вот его правильный и дословный перевод: “Поистине, у Великого и Всемогущего Аллаха есть создания, которых Он создал для исполнения людских нужд. Люди обращаются к ним со своими нуждами, и они те, кто обезопашен от наказания Аллаха”. И в тексте этого хадиса ничего не сказано про ангелов, там имеются в виду люди, которые помогают другим, когда те обращаются к ним за помощью. Поэтому в конце хадиса сказано, что они обезопашены от наказания Аллаха, а ангелам в этом нет нужды, поскольку они полностью покорны Всевышнему Аллаху и делают то, что им велено, как об этом сказано в Коране: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено«. ат-Тахрим, 66:6. ВаЛлаху а’лям! В-третьих, и это самое главное, данный хадис недостоверный! Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13334, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/225, Ибн ‘Асакир в «Му’джам аш-шуюх» 2/793, и др. Хафизы аль-Мунзири, ад-Думйаты и аль-Хайсами назвали хадис слабым. См. «ат-Таргъиб» 3/343, «аль-Матджару-р-рабих» 262, «Маджма’у-з-заваид» 8/195. Также назвал этот хадис слабым шейх аль-Албани . См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1569, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3319. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ахмад ибн Тарикъ, который является неизвестным. См. «Маджма’у-з-заваид» 8/195, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/327. Так что, нет в этом хадисе для суфиев-могилопоклонников довода на их нововведения. Им лишь бы что-нибудь раскопать, чтобы этим оправдать то, чем они занимаются, как это делают и другие приверженцы нововведений, поскольку они не боятся Всевышнего Аллаха, как говорил об этом  имам аль-Ауза’и: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берёте, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые учёные и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” (6/362).

  328 — ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В шести местах верующий находится под покровительством Всевышнего Аллаха, пока пребывает там: в соборной мечети (с общиной мусульман); возле больного; при совершении похоронной молитвы; у себя дома[1]; (находясь) при справедливом правителе, порицая его (если он поступает плохо) или почитая его (если он поступает хорошо); в месте, где проходит джихад». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (435) и его иснад не такой (сильный). Однако, он передаётся в хадисе Му’аза, который будет приведён в книге джихада и других, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 328. [1] То есть, сидит дома, спасаясь от зла, как сказано об этом в хадисе Му’аза, на который указал автор (аль-Мунзири). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252.

  327 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какой-либо человек выбирает мечети, как место поселения[1], чтобы совершать там молитву и поминать Аллаха, то Всевышний Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот возвращается к ним». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба, Ибн Маджах (800), Ибн Хузайма (359) и Ибн Хиббан (1607 и 2278) в своих «Сахихах» и аль-Хаким (1/213), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». В версии Ибн Хузаймы сообщается, что (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если какой-либо человек выбирает мечети, как место поселения, и его отвлечёт от этого какое-либо дело или болезнь, но потом он возвращается туда, то Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот возвращается к ним». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 327, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5604, «Сахих Ибн Маджах» 659. [1] То есть, приходит туда постоянно. См. «Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах», стр. 201.

10 — Глава: Побуждение находиться в мечетях и к сидению в них.         326 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя; юношу, росшего в поклонении Великому и Всемогущему Аллаху; человека, сердце которого подвешено в мечетях[1]; тех двоих, которые любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь (только) ради Него; мужчину, которого пожелала знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”; того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того человека, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари (660), Муслим (1031) и другие.  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (326), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3603), «Сахих ат-Тирмизи» (2391), «Сахих Ибн Хузайма» (358). [1] Имеется в виду человек, сердце которого неразрывно связано с мечетями.            

  149 — Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если любой раб (Аллаха), который будет проводить молитву с людьми, обратится с мольбой только за себя, а о них (ничего не скажет, это будет означать, что) он предал их».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/280, Абу Дауд 90, ат-Тирмизи, 357 и Ибн Маджах в «Книге второго призыва на молитву», 923 и в «Книге очищения и ее действий, которые являются Сунной», 617.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2565, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1633. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует Язид ибн Шурайх аль-Хадрами, который является слабым (передатчиком)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/160.

  148 — Сообщается, что (однажды), после совершения поясного поклона во время утренней молитвы ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Аллах, поистине, мы обращаемся к Тебе за помощью, просим Тебя о прощении, не являемся теми, кто не верит в Тебя, веруем в Тебя и отрекаемся от тех, кто грешит[1] пред Тобой. О Аллах, лишь Тебе мы поклоняемся, Тебе молимся, пред Тобой падаем ниц, к Тебе стремимся и спешим, на Твою милость надеемся и Твоей кары боимся; поистине, справедливая кара Твоя постигнет неверных! О Аллах, покарай неверных, которые отвращают (людей) от Твоего пути, считают ложью (слова) Твоих посланников и сражаются с теми, кто близок к Тебе! О Аллах, прости верующих мужчин и женщин, мусульман и мусульманок, примири их друг с другом, приведи к согласию сердца их, помести в сердца их веру и мудрость[2], укрепи их в религии[3] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, внуши им, чтобы они были верны договору, который Ты заключил с ними, помоги им (в борьбе) против Твоего и их врага, о Бог истины, и причисли меня к Ним! /Аллахумма, инна наста‘ину-кя, ва настагфиру-кя, ва ля накфуру-кя, ва ну’мину би-кя, ва нахля‘у ман йафджуру-кя. Аллахумма, иййа-кя на‘буду, ва ля-кя нусалли ва насджуду, ва иляй-кя нас‘а ва нахфиду, нарджу рахмата-кя ва нахша ‘азаба-кя, инна ‘азаба-кя-ль-джидда би-ль-куффари мульхак! Аллахумма, ‘аззиби-ль-кафарата аллязина йасуддуна ‘ан сабили-кя, ва йуказзибуна русуля-кя, ва йукатилюна аулийа’а-кя! Аллахумма,-гфир ли-ль-му’минина ва-ль-му’минати, ва-ль-муслимина ва-ль-муслимати, ва аслих зата байни-хим, ва аллиф байна кулюби-хим, ва-дж‘аль фи кулюби-химу-ль-имана ва-ль-хикмата, ва саббит-хум ‘аля милляти расули-Ллах, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва аузи‘-хум ан йуфу би-‘ахди-кя аллязи ‘ахадта-хум ‘аляй-хи, ва-нсур-хум ‘аля ‘адувви-кя ва ‘адувви-хим, Иляха-ль-хакки, ва-дж‘аль-на мин-хум!»[4] ____________________________________________________________________ [1] В данном случае имеются в виду люди, впавшие в ересь в том, что касается атрибутов Аллаха. [2] Под мудростью подразумевается всё, что удерживает человека от безобразного.  [3] Миллят − это слово используется в Коране для обозначения религии /дин/, а также для обозначения сообщества единоверцев, религиозной общины /умма/. Вместе с тем аль-Къуртуби указывает, что термин “миллят” идентичен термину “шари‘а”, а не термину “дин”, и определяет “миллят” и “шари‘а” (религиозный закон) как “то, к совершению чего Аллах призвал Своих рабов”, а “дин” − как “то, что рабы Аллаха совершают по Его велению”. [4] Этот хадис приводит аль-Байхакъи 2/211. Салим аль-Хиляли сказал: «Достоверный хадис как слова сподвижника, но положение его/хукм/, как восходящий к пророку/марфу’/. Его приводят Абу Дауд в «аль-Марасиль» 13/184 и аль-Байхакъи 2/210. Аль-Байхакъи, да помилует его Аллах, сказал: “Этот хадис является отосланным/мурсаль/, но он достоверно передается от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, с непрерывным иснадом”. Это одобрил хафиз Ибн Хаджар в “ат-Тальхис аль-хабир” (2/24-25)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/156.

147 — Сообщается, что аль-Хасан бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня словам, которые я произношу во время витра: «О Аллах, веди меня по правильному пути вместе с теми, кого Ты повёл им, избавь меня вместе с теми, кого Ты избавил, руководи мной вместе с теми, кем Ты руководишь[1], сделай для меня благословенным то, что Ты даровал, и упаси меня от зла того, что Ты решил, ведь, поистине, Ты судишь, а Тебя осудить невозможно; не будет презренным тот, кому Ты оказал поддержку; Господь наш, Ты – Всеблагой и Всевышний /Аллахумма, ихди-ни фи-ман хадайта, ва ‘афи-ни фи-ман ‘афайта, ва тавалли-ни фи-ман тавалляйта, ва барик ли фи-ма а‘тайта, ва кы-ни шарра ма кадайта, фа-инна-кя такды ва ля йукда ‘аляй-кя, ва инна-ху ля йазиллю ман валяйта, табаракта Рабба-на ва та‘аляйта/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Это значит: упаси меня от любого проявления ослушания и взглядов на кого бы то ни было, кроме Тебя; окажи мне милость и дай мне познать Тебя, что позволит мне стать одним из тех, кого Ты избавил от всех явных и скрытых недостатков. (Ибн ‘Аллян) [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/199 и 200, Абу Дауд 1425, ат-Тирмизи 464, ан-Насаи 3/248, Ибн Маджах 1178, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/73/2701, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 2/209.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» (1273). — https://dorar.net/hadith/sharh/28459

— С именем Аллаха Милостивого, Милосердного — Рассказ о юношах, укрывшихся в пещере и пользы, извлекаемые из этого — Введение — Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Рассказывай рассказы, быть может, они призадумаются» (аль-А’раф 7: 176). Поведав историю пророка Юсуфа (мир ему) и его семьи, Всевышний Аллах сказал: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей» (Юсуф 12: 111). Коранические истории занимают важное место в религии Ислам, и об этом есть отдельная наука в Корановедении (‘улюм аль-Къуран). Да и как может быть иначе, если Коран переполнен рассказами о предыдущих общинах! Воистину, Всевышний Аллах ниспослал Коран и поведал о предыдущих пророках и общинах не ради забавы и интереса, однако для великой пользы и назидания, среди которых следующие: Первое: укрепить Своего посланника (мир ему и благословение Аллаха) и верующих, показывая им примеры предыдущих пророков и общин, которых также постигали трудности и испытания на пути к призыву. Всевышний Аллах сказал: «Мы рассказываем тебе рассказы о посланниках для того, чтобы укрепить ими твое сердце. В этой суре к тебе явились истина, увещевание и напоминание для верующих» (Худ 11: 120). Второе: чтобы верующие размышляли над этими рассказами и извлекали из них пользу. Всевышний Аллах об этом сказал: «Рассказывай рассказы, быть может, они призадумаются» (аль-А’раф 7: 176). Верующим следует призадуматься над историями пророков и праведников из числа предыдущих общин, чтобы их поступки стали примером и стимулом для претворения в жизнь благого нрава, истинного упования, щедрости, и отстранения от всего, что неугодно Аллаху. И на их примере мы видим, что даже если их стойкость сопровождалась трудностями, Аллах удивительным образом обращал для них трудность в облегчение, опасность в безопасность, слабость в победу, показывая, что Он всегда со Своими истинными рабами и не оставляет их. Третье: показать неверным правдивость пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), который рассказывал им истории о предыдущих пророках, хотя раньше ничего об этом не знал. Так, Всевышний Аллах, упомянув историю пророка Нуха (мир ему) сказал: «Все это – повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде» (Худ 11: 49). Четвертое: показать этими рассказами чудо Корана, который ниспосылался на протяжении двадцати трех лет и в котором рассказы предыдущих пророков и общин часто повторялись, но при этом не было между этими рассказами никаких противоречий, а было лишь дополнение и подтверждение. Итак, наилучшие рассказы – это рассказы, поведанные нам Всевышним Аллахом в Коране, поскольку в них содержатся великие наставления, уроки и пользы касательно вероубеждения, поклонения и нрава для людей размышляющих. И из числа многочисленных Коранических рассказов – это история юношей, укрывшихся в пещере, о которых Всевышний поведал в суре «Пещера» (аль-Кахф). Эта сура была ниспослана в Мекке, и состоит она из 110 аятов. — Достоинства суры «Пещера» (аль-Кахф)   — О достоинствах этой великой суры говорится в некоторых хадисах: Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищен от Антихриста». Муслим 809. Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:…

  3175 — Сообщается, что вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах защитит от Огня две группы из моей общины: группа, которая совершит военный поход в Индию, и группа, которая будет с ‘Исой ибн Марьям, мир им обоим”». Этот хадис передали Ахмад 5/278, ан-Насаи 6/42, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6741, Абу Бакр ‘Аруба аль-Харрани в своём «Хадисе» 2/102. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3175, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1934, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4012.

Ассаламу алейкум. Скажите подалуйста, является ли достоверным этот хадис? Меня смущают здесь слова «..клянусь отцом и матерью..» Пророк говорил: «О, Айша! Не ложись спать, не сделав четыре вещи: • Не прочитав весь Коран, • Не удостоившись моего заступничества и заступничества всех других пророков, • Не снискав довольства всех верующих, • Не совершив паломничество». «Клянусь отцом и матерью, я не смогу сделать все это за такое короткое время», – возразила она. Улыбнувшись, Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) объяснил: «Что может быть легче этого, о, Аиша! Прочитав трижды суру Аль-Ихлас и один раз суру Аль-Фатиха, ты прочтешь весь Коран. Произнеся салават мне и другим пророкам, ты удостоишься нашего заступничества. Попросив Аллаха о прощении грехов всех верующих, ты сможешь снискать их довольство. А произнеся тасбих: «Субханаллахи вальхамдулилляхи ва ля иляха илляллаху вахдаху ля шарика ляху, ляхульмульку ва ляхульхамду ва хува ‘аля кулли шайин кадир», ты совершишь паломничество». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Такой хадис от Аиши я не смог найти. Есть похожий хадис от Али. Однако он является выдуманным. Что касается клятвы другими, помимо Аллаха, то это запрещено. Аллах же знает об этом лучше всех!  

  145 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда он поднимал голову с земного поклона, он говорил: “Господь мой, прости меня, помилуй меня, помоги мне, возвысь меня, даруй мне средства к существованию и выведи меня на путь истинный /Рабби-гфир ли, ва-рхам-ни, ва-джбур-ни, ва-рфа‘-ни, ва-рзук-ни, ва-хди-ни/”».[1]     В той версии этого хадиса с хорошим иснадом, которая приводится в “Сунан” Абу Дауда, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «…и избавь меня[2] /…ва ‘афи-ни/». ________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 1/315, Абу Дауд 850, ат-Тирмизи 284, Ибн Маджах 298, аль-Байхакъи 2/122, аль-Хаким 1/262 и 271, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 667. Салим аль-Хиляли сказал: «В иснаде этого хадиса есть слабость, так как (передатчик по имени) Хабиб ибн Абу Сабит занимался подтасовкой хадисов. Он передал его в форме ‘ан ‘ан и я не нашел его утверждения о том, что слышал его непосредственно от него. Этот хадис назвали слабым ат-Тирмизи, аль-Багъави и ат-Турукмани». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/151. Однако имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар назвали этот хадис достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. См. «Сахих Абу Дауд» 3/436. [2] Имеется в виду избавление от всех недостатков в обоих мирах.