Глава 79. Что желательно сказать тому, кто испугается кого-либо из людей 339 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался кого-либо из людей, он говорил: «О Аллах, поистине, мы призываем Тебя помочь нам уничтожить их и прибегаем к Твоей защите от зла их! /Аллахумма, инна надж‘алю-кя фи нухури-хим ва на‘узу би-кя мин шурури-хим!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/414-415, Абу Дауд 1537, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 601, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 334, аль-Хаким 2/142, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 4765, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 5/253. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4706, «Мишкат аль-масабих» 2441.
Глава 78. Что желательно говорить тому, кто окажется в опасном положении 338 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): «О ‘Али, не научить ли тебя таким словам, которые ты мог бы произносить, если окажешься в опасности?» Я ответил: «Конечно, да сделает меня Аллах выкупом за тебя!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если тебе будет грозить опасность, скажи: “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого! /Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим; ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи-ль-‘Алиййи-ль-‘Азым!/” − и благодаря этому Аллах Всевышний отвратит от тебя любые виды бедствий, какие только пожелает».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 338. Шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным. В его иснаде присутствует ‘Амр ибн Шамир о котором Ибн Хиббан сказал: «Он передает выдуманные хадисы от надежных передатчиков». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы неприемлемые». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/247, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 727. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис является выдуманным, так как ‘Амр ибн Шамир являлся лжецом». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/301.
Глава 77. Что желательно говорить в том случае, когда человеком овладевает тревога или печаль 337 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кем овладеет беспокойство (или: печаль), воззовёт к Аллаху и скажет: “О Аллах, я − раб Твой и сын рабыни Твоей. Я нахожусь в руках Твоих, и я подвластен Тебе; решение Твоё обязательно для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Заклинаю Тебя каждым из Твоих имён, которым Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Книге Твоей, или открыл его кому-либо из сотворённых Тобой существ, или оставил его сокрытым от всех, кроме Тебя, сделать Коран светом моей груди, весной моего сердца, а также причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства! /Аллахумма, ана ‘абду-кя, ибну амати-кя фи кабдати-кя, насыйати би-йади-кя, мадын фи-йа хукму-кя, ‘адлюн фи-йа када’у-кя. Ас’алю-кя би-кулли исмин хуа ля-кя саммайта би-хи нафса-кя, ау анзальта-ху фи китаби-кя, ау ‘аллямта-ху ахадан мин халькы-кя, ау иста’сарта би-хи фи ‘ильми-ль-гайби ‘инда-кя ан тадж‘аля-ль-Курана нура садри, ва раби‘а кальби, ва джаля’а хузни, ва захаба хамми!/”» Один из (тех, кто слышал это,) воскликнул: «О посланник Аллаха, обделённым окажется тот, кто недооценит эти слова!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да, так произносите же их сами и учите им (других людей), и, поистине, Аллах Всевышний удалит печаль и продлит радость того, кто станет произносить (эти слова) в стремлении (к благу, которое они в себе заключают)».[1] ______________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 341. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис неизвестным, но привел к нему подкрепляющий шàхид из хадиса Ибн Мас’уда, который является хорошим. Ибн Сунни привел этот хадис после упомянутого хадиса Абу Мусы. Этот хадис Ибн Мас’уда достовернее и его передатчики более известные и его достоверным называли некоторые имамы. Ибн Хаджар удивлялся справедливости ан-Навави, который оставил сильный хадис и обратился к слабому. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/13. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным с подкрепляющими свидетельствами. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/299.
Ас саляму алейкум рахматуЛлахи ва баракатуху, брат достоверно ли это сообщение ? От умму Аяш, служанки Рукайи, дочери посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) приводится: Что я слышала как, посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), твердил: » Рукайу, я отдал замуж за Усмана, кроме как с повеление Аллаха. Хатыб Багдади в книге «Тарих уль-Багдад» 12/364. Брат и перевод тоже посмотри, это мой перевод с фарси. БаракаЛлаху фикум. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В хадисе речь идёт о дочери пророка, салляллау алейхи ва саллям, Умм Кульсум, а не Рукъаййи. Хафиз аль-Хайсами и имам аш-Шаукани назвали иснад этого хадиса хорошим. См. «Маджмау-з-заваид» 9/86, «Дарр ас-сахаба» 116. Однако шейх аль-Албани назвал его иснад слабым. 4445 — «Я выдал Умм Кульсум замуж за ‘Усмана только из-за откровения с небес». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/436) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят аль-Бухари в «Тарих» (2/1/281), ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (336) и Хатыб аль-Багъдади (12/364) от ‘Абдуль-Карима ибн Рауха, передавшего от своего отца, передавшего от его деда ‘Анбасы ибн Са’ида, передавшего от своей бабушки Умм ‘Аййаш, как восходящий к пророку. И он сказал: «Он передаётся с этим иснадом только от Умм ‘Аййаш, и единственным, кто его передавал был ‘Абдуль-Карим». Я (аль-Албани) говорю: — Он слабый (передатчик). Его отец Раух ибн ‘Анбаса и его дед ‘Анбаса ибн Са’ид ибн Абу ‘Аййаш являются неизвестными (передатчиками), как об этом сказано в «ат-Такъриб». ВаЛлаху а’лям!
336 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил их произносить слова: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне /А‘узу би-кялимати-Лляхи-т-таммати мин гадаби-хи, ва мин шарри ‘ибади-хи, ва мин хамазати-ш-шайатыни ва ан йахдуру-ни/»,[2] в том случае, если человек испугается чего-либо.[3] (Передатчик этого хадиса) сказал: «И ‘Абдуллах бин ‘Амр учил этим словам разумных из числа своих детей, а для неразумных записывал их и вешал записи им на шеи». ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] См. хадис № 278. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/181, Абу Дауд 3893, ат-Тирмизи 3528, который сказал: «Хороший неизвестный хадис», ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 765 и 766, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 746, аль-Хаким 1/548, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 241, ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими в «Радд ‘аля джахмиййа» 314-315, аль-Бухари в подвешенном виде в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» 440. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая слова «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …». Ибн Исхакъ был мудаллисом и передал этот хадис в форме «‘ан ‘ан» во всех его путях передач, а это добавка по его мнению является отвергаемой, так как он (Ибн Исхакъ) был единственным, кто его приводил. Но лучше всех об этом известно Аллаху! См. «Сильсиля ас-сахиха» 264, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 701, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1601, «Мишкат аль-Масабих» 2477. Относительно добавки к этому хадису: «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …», шейх Салим аль-Хиляли пишет: «Его иснад до Ибн ‘Амра является не достоверным и на него нельзя опираться в позволении вешать амулеты со словами из Корана или чего то другого, и в нем нет довода (на это). На это указывал аш-Шаукани в “Тухфату-з-закирин” (стр. 806), который сказал: “Уже было приведено то, что указывает на отсутствие дозволенности амулетов и на поступке ‘Абдуллы ибн ‘Амра не строится довод”. И это подтверждено, так как сподвижники, да будет доволен ими Аллах, запрещали подобное. Абу ‘Убайд в “Фадаиль-къуран” (1/111) приводит с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха’и, который сказал: “Они — то есть сподвижники — запрещали амулеты со словами Корана или с чем-то другим”. Это то, что является предпочтительным, так как не подтверждено подобного от пророка. Так же это приводит к оставлению сунны чтения заклинаний при помощи “му’аввизат” и других. ВаЛлаху а’лям!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/251. См. примечания к хадису № 278.
Глава 76. Какие слова желательно произносить, если что-либо поразит или устрашит человека 335 — Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, что когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что-то внушало страх, он говорил: «Он − Аллах, Аллах, Господь мой, и нет у Него сотоварища! /Хуа-Ллаху, Аллаху, Рабби, ля шарикя ля-ху!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 657, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 337. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим, а шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли — достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/12, «ан-Насыха» 252, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/299. _ 336 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил их произносить слова: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне /А‘узу би-кялимати-Лляхи-т-таммати мин гадаби-хи, ва мин шарри ‘ибади-хи, ва мин хамазати-ш-шайатыни ва ан йахдуру-ни/»,[2] в том случае, если человек испугается чего-либо.[3] (Передатчик этого хадиса) сказал: «И ‘Абдуллах бин ‘Амр учил этим словам разумных из числа своих детей, а для неразумных записывал их и вешал записи им на шеи». ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] См. хадис № 278. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/181, Абу Дауд 3893, ат-Тирмизи 3528, который сказал: «Хороший неизвестный хадис», ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 765 и 766, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 746, аль-Хаким 1/548, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 241, ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими в «Радд ‘аля джахмиййа» 314-315, аль-Бухари в подвешенном виде в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» 440. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая слова «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …». Ибн Исхакъ был мудаллисом и передал этот хадис в форме «‘ан ‘ан» во всех его путях передач, а это добавка по его мнению является отвергаемой, так как он (Ибн Исхакъ) был единственным, кто его приводил. Но лучше всех об этом известно Аллаху! См. «Сильсиля ас-сахиха» 264, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 701, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1601, «Мишкат аль-Масабих» 2477. Относительно добавки к этому хадису: «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …», шейх Салим аль-Хиляли пишет: «Его иснад до Ибн ‘Амра является не достоверным и на него нельзя опираться в позволении вешать амулеты со словами из Корана или чего то другого, и в нем нет довода (на это). На это указывал аш-Шаукани в “Тухфату-з-закирин” (стр. 806), который сказал: “Уже было приведено то, что указывает на отсутствие дозволенности амулетов и на поступке ‘Абдуллы ибн ‘Амра не строится довод”. И это подтверждено, так как сподвижники, да будет доволен ими Аллах, запрещали подобное. Абу ‘Убайд в “Фадаиль-къуран” (1/111) приводит с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха’и, который сказал: “Они — то есть сподвижники — запрещали амулеты со словами Корана или с чем-то другим”. Это то, что является предпочтительным, так как не подтверждено подобного от пророка. Так же это приводит к оставлению сунны чтения заклинаний при помощи “му’аввизат” и других. ВаЛлаху а’лям!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/251. См. примечания к хадису № 278.
334 — Передают со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Поистине, мне известны слова, произнесение которых человеком, охваченным печалью, непременно развеет его печаль. Это слова моего брата Йунуса, да благословит его Аллах и приветствует,который воззвал во мраке: {Нет бога, кроме Тебя, преславен Ты! Поистине, был я (одним) из несправедливых![1] /Ля иляха илля Анта, субхана-кя! Инни кунту мина-з-залимин!/} [2] В другой версии этого хадиса, приводимой ат-Тирмизи и также передаваемой со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — «(Аллах) ответит на мольбу любого мусульманина, о чём бы тот ни просил[3], если он обратится к Нему с мольбой Зу-н-Нуна[4], воззвавшего к своему Господу во чреве кита: {Нет бога, кроме Тебя, преславен Ты! Поистине, был я (одним) из несправедливых!}[5]»[6] ____________________________________________________________________ [1] См. “Пророки”, 87. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 344 с очень слабым иснадом. В нем присутствует ‘Амр ибн аль-Хусайн, который является матруком. Также его приводит ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (655) со слабым иснадом, в котором присутствует Мухаммад ибн Мухаджир, который является слабым. Однако, этот хадис является достоверным по путям, которые приводят Ахмад (1/170), ат-Тирмизи (3505), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (656) и другие с хорошими иснадами, как об этом подробно излагается в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (344). Неизвестно по какой причине ан-Навави ограничился версией Ибн ас-Сунни, которая является очень слабой. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/298. [3] Само собой разумеется, что просить следует только о благом. [4] Имеется в виду пророк Йунус, мир ему. [5] См. “Пророки”, 87. [6] Этот хадис приводят Ахмад 1/170, ат-Тирмизи 3505, аль-Хаким 1/505, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Салим аль-Хиляли сказал: «Я говорю: Это так, как они (аль-Хаким и аз-Захаби) сказали». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/298. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3383, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1644,1826, «Сильсиля ас-сахиха» 4/325, «аль-Калим ат-таййиб» 122.
333 — Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах окажет помощь тому, кто в минуты скорби прочтёт айат трона[1] и последние айаты суры “Корова”».[2] ____________________________________________________________________ [1] См. “Корова”, 255. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 346. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис приводится в риваяте Зияда ибн ‘Алякъа от Абу Къатады, и я не думаю, что он слышал от него хадисы, а так же в этом иснаде есть неизвестный передатчик. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 2/168. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым, так как в нем есть разрыв и неизвестный передатчик». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/298.
332 — Сообщается, что Асма бинт ‘Умайс, да будет доволен ею Аллах, сказала: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Не научить ли тебя словам, которые ты можешь произносить в минуты печали? (Говори): “Аллах, Аллах, Господь мой, я ничему не поклоняюсь наряду с Ним! /Аллаху, Аллаху, Рабби, ля ушрику би-хи шай’ан!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 6/369, Абу Дауд 1525, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 634-639, Ибн Маджах 3882, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1027. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2623, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1824, «Сильсиля ас-сахиха» 2755, «аль-Калим ат-таййиб» 122.
331 — Передают со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Удручённому (следует обращаться к Аллаху с такими) мольбами: “О Аллах, милосердия Твоего прошу, не доверяй же меня душе моей ни на миг и приведи в порядок все дела мои; нет бога, кроме Тебя! /Аллахумма, рахмата-кя арджу, фа-ля такиль-ни иля нафси тарфата ‘айнин ва аслих ша’ни кулля-ху; ля иляха илля Анта!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 701, Абу Дауд 5090, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 651, Ибн Хиббан 970, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 344. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3388, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1823, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 539, «Сахих Сунан Абу Дауд» 4245, «Сахих аль-калим ат-таййиб» стр. 49.
Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передает, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Грядут постоянные переселения (в ближайшем будущем). Лучшие люди будут держаться места переселения Ибрахима (мир ему) (то есть Шама). Худшие люди останутся, изгнанные из своих стран и ненавидимые Аллахом, и огонь соберет их вместе с обезьянами и свиньями». Сунан Абу Дауд, в разделе джихада проверь пожалуйста брат. 2482 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил: “Будет переселение после (другого) переселения, и лучшие обитатели Земли будут держаться места переселения Ибрахима (то есть Шама). И останутся на Земле худшие её обитатели, изгнанные со своих земель и ненавидимые Аллахом, которых соберёт огонь вместе с обезьянами и свиньями”». Этот хадис передали Ахмад 2/84, 198-199, 209, Абу Дауд 2482, аль-Хаким 4/486-487, ‘Абду-р-Раззакъ 20790, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/54, 66 и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 1/149 и 150. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 11/380. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 3697, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3259. Но позже он пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3203, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3091. ВаЛлаху а’лям!
330 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Джа‘фара, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня этим словам и велел мне произносить их, если меня постигнет печаль или бедствие: «Нет бога, кроме Аллаха, Щедрого, Великого, слава Ему, благословен Аллах, Господь великого престола, хвала Аллаху, Господу миров! /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Кариму-ль-‘Азыму, субхана-ху, табарака-Ллаху, Рабу-ль-‘арши-ль-‘азыми, аль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин!/»[1] Передатчик этого хадиса сказал: «И ‘Абдуллах бин Джа‘фар учил этим словам нас, произносил их над больными лихорадкой и учил им тех своих дочерей, которые выходили замуж не за родственников». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 1/91 и 94, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 630, Ибн ас-Сунни 343, Ибн Хиббан 865, аль-Хаким 1/508, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1011-1014. Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Муснад Ахмада» 2/99, «Сахих аль-маварид» 2011, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/296.
329 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что чаще всего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался (к Аллаху с нижеследующей) мольбой: «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня! /Аллахумма, Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/»[1] В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что когда Анас, да будет доволен им Аллах, хотел обратиться к Аллаху с мольбой, он произносил эти слова, когда же он хотел попросить о чём-либо, то среди прочего произносил и эти слова. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6389 и Муслим 2690.
328 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бывал озабочен чем-либо, он поднимал голову к небу и говорил: «Слава Аллаху Великому! /Субхана-Ллахи-ль-‘Азым!/» Если же он, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с особым усердием, то говорил: «О Живой, о Вечносущий!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3436 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 340. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Ибрахим ибн аль-Фадль, который является матруком, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», а Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Его ошибки являются отвратительными». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6345.
327 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бывал опечален чем-либо, он говорил: «О Живой, о Вечносущий, призываю на помощь Твоё милосердие! /Йа Хаййу, йа Каййуму, би-рахмати-кя астагис!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3524 и аль-Хаким 1875, который сказал: «Иснад данного хадиса является достоверным». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 3182, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4777, «Мишкат аль-масабих» 2454.
Главы о словах поминания Аллаха, которые следует произносить в случае несчастий и болезней Глава 75. Обращения с мольбами в тех случаях, когда человеком овладевает печаль или когда его ожидают важные дела 326 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Когда посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, овладевала скорбь, он обычно говорил: «Нет бога, кроме Аллаха, Великого, Кроткого, нет бога, кроме Аллаха, Господа великого престола, нет бога, кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли, и Господа благородного престола /Ля иляха илля-Ллаху-ль-‘Азыму-ль-Халиму, ля иляха илля-Ллаху, Раббу-ль-‘арши-ль-‘азыми, ля иляха илля-Ллаху, Раббу-с-самавати, ва Раббу-ль-арди, ва Раббу-ль-‘арши-ль-кaрим/».[1] В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти слова в тех случаях, когда его что-либо удручало. Под словом “удручало” подразумевается, либо то, что ему предстояло нечто важное, либо то, что его что-либо огорчало. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6345 и Муслим 2730. _ 327 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бывал опечален чем-либо, он говорил: «О Живой, о Вечносущий, призываю на помощь Твоё милосердие! /Йа Хаййу, йа Каййуму, би-рахмати-кя астагис!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3524 и аль-Хаким 1875, который сказал: «Иснад данного хадиса является достоверным». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 3182, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4777, «Мишкат аль-масабих» 2454. _ 328 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бывал озабочен чем-либо, он поднимал голову к небу и говорил: «Слава Аллаху Великому! /Субхана-Ллахи-ль-‘Азым!/» Если же он, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с особым усердием, то говорил: «О Живой, о Вечносущий!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3436 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 340. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Ибрахим ибн аль-Фадль, который является матруком, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», а Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Его ошибки являются отвратительными». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6345. _ 329 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что чаще всего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался (к Аллаху с нижеследующей) мольбой: «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня! /Аллахумма, Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/»[1] В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что когда Анас, да будет доволен им Аллах, хотел обратиться к Аллаху с мольбой, он произносил эти слова, когда же он хотел попросить о чём-либо, то среди прочего произносил и эти слова. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6389 и Муслим 2690. _ 330 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Джа‘фара, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня этим словам и велел мне произносить их, если меня постигнет печаль или бедствие: «Нет бога, кроме Аллаха, Щедрого, Великого, слава Ему, благословен Аллах, Господь великого престола, хвала Аллаху, Господу миров! /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Кариму-ль-‘Азыму, субхана-ху, табарака-Ллаху, Рабу-ль-‘арши-ль-‘азыми, аль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин!/»[1] Передатчик этого хадиса сказал: «И ‘Абдуллах…
4658 — «Тому, кто умер не оставив завещание, не будет позволено разговаривать до Дня воскрешения». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, разве (люди) будут разговаривать до нступления Дня воскрешения?» Он ответил: «Да, и (даже) будут навещать друг друга!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/187) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Абу ‘Умар ибн Мандах в «Ахадис» (1/20) от Ахмада ибн Бакрувайх аль-Бàлиси, передавшего от Зайда ибн аль-Хаббаба, передавшего от Абу Мухаммада аль-Куфи, передавшего от от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Абу Мухаммада аль-Куфи привёл сначала аз-Захаби, а потом аль-‘Аскъалани в книгах «аль-Мизан» и «аль-Лисан» и сазали: «От него (передаёт) Зайд ибн аль-Хаббаб — ложный рассказ». Похоже, что они указывают на этот (хадис). Относительно Ахмада ибн Бакрувайх аль-Балиси сказал Ибн ‘Ади: «Он передаёт отвергаемые (хадисы) от надёжных передатчиков». Аль-Азди сказал: «Он выдумывал хадисы». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «У него есть выдуманный хадис с достоверным иснадом». Он имеет в виду, что это он выдумал его и приставил к нему достоверный иснад. Этот же хадис передаётся от Къайса ибн Къабисы, как восходящий к пророку с текстом: «Тому, кто не оставил завещание, не будет позволено разговаривать с умершими». У него спросили: «О посланник Аллаха, разве они разговаривают?!» Он ответил: «Да, и (даже) навещают (друг друга)». Этот хадис привёл хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Исаба» (3/247) в версии Абу Мусы аль-Мадини по пуи ‘Абдуллы аль-Альхани и сказал: «Его иснад слабый». Я (аль-Албани) говорю: — Я не знаю кто такой ‘Абдуллах аль-Альхани. Также его приводит Абу аш-Шейх в «аль-Васая» от Къайса, как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир», а также в «аль-Кабир». Затем я увидел, что хафиз Ибн Раджаб привёл этот хадис в «Ахваль аль-къубур» (1/95) и сказал: «Не достоверный (хадис). Абу Ахмад аль-Хаким сказал: “Этот хадис отвергаемый, а этот Абу Мухаммад человек неизвестный”».
— Муснад имама Ахмада — مسند أبي هريرة رضي الله عنه — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 7601-7700 — 7601 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Общая молитва превосходит молитву, совершаемую в одиночестве, на двадцать пять (ступеней), и ангелы ночи встречаются с ангелами дня во время утренней молитвы”». Затем Абу Хурайра сказал: «И читайте, если пожелаете (тот аят, где сказано): “И (читай) Коран на рассвете. Поистине, на рассвете Коран (читают) при свидетелях[1]”[2]». Этот хадис передали Ахмад 2/266, аль-Бухари 648 и Муслим 272, 362, 649. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4216. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/266 [1] Имеется в виду, что это чтение будут слушать ангелы ночи и ангелы дня. [2] См. «аль-Исраъ», 17:78. — 7694 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ни одного новорожденного ребёнка, чтобы к нему не прикасался шайтан при его рождении, и он начинает кричать от прикосновения к нему шайтана, кроме Марйам и её сына (Иисуса)». Затем Абу Хурайра говорил: «Читайте если хотите: “… и прошу Тебя защитить её и её потомство от шайтана изгнанного и побиваемого”». (Али ‘Имран, 3:36). Этот хадис передали Ахмад 2/274, 288, 292, 319, аль-Бухари 3431 и Муслим 2366. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5700, «Мишкатуль-масабих» 69. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/274
Муснад имама Ахмада 29 — Муснад Абу Хурайры Хадисы №№ 8201-8300 8246 — Сообщается, что ‘Абдуль-‘Азиз ибн Марван аль-Хакам сказал:- Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Худшее, что есть в мужчине — это беспокойная скупость и сильная трусость».Этот хадис передал Ахмад (2/302, 320). Также этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (9/50), Абу Дауд (2511), Ибн Хиббан (3250), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (9/170) и «Шу’аб аль-Иман» (10831). Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафизы аль-‘Иракъи и Ибн Хаджар, имамы Ибн Муфлих и аль-‘Аджлуни, шейх Ахмад Шакир и Мукъбиль. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3709), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (560), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2605), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1815). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, всего его передатчики — надежные, передатчики “ас-Сахиха”, кроме ‘Абдуль-‘Азиза ибн Марвана». 2/320 8237 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “К каждому младенцу из числа сынов Адама, который рождается, прикасается шайтан своим пальцем, исключая Марьям и её сына (‘Исы)”». Этот хадис передал Ахмад (2/288, 292, 319). Также этот хадис передали аль-Бухари (3431) и Муслим (2366). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5700), «Мишкатуль-масабих» (69). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, а этот иснад хороший». 2/319 8286 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У любого человека, выходящего из своего дома, у дверей (в другой версии: в руках) обязательно находится два знамени: знамя в руках ангела, и знамя в руках шайтана. Если он вышел ради того, что любит Всемогущий и Великий Аллах, то за ним следует ангел со своим знаменем, и он не перестанет находиться под его знаменем, пока не вернётся к себе домой. Если же он выйдет ради того, что гневит Аллаха, то за ним последует шайтан со своим знаменем, и он не перестанет находиться под знаменем этого шайтана до тех пор, пока не вернётся к себе домой». Этот хадис передал Ахмад (2/323). Также этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4783) и аль-Байхакъи в «аз-Зухд» (699). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (16/125). Шейх Мукъбиль назвал хадис достоверным. См. «ас-Сахих аль-Муснад» (1277). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Муснад» (8286). 2/323 _______________________ Имам Абу-ль-Хасан ас-Синди сказал: «Смысл этого хадиса в том, что если человек вышел из дома в подчинении Аллаху, то ангел оказывает ему поддержку в этом благе, словно он находится под его знаменем. Если же человек выходит из дома для ослушания Аллаха, то шайтан начинает оказывать ему помощь в этом». См. «Хашия Муснад аль-имам Ахмад» (5/495). Шейх Ахмад ас-Са’ати сказал: «Под словами: “он не будет переставать находиться под знаменем ангела” подразумевается покровительство Аллаха этому человеку и оберегание его от шайтана и того, что неприятно, пока он не вернётся домой. А в словах: “он не будет переставать находиться под знаменем шайтана” указание на то, что шайтан взял верх над ним и он совершает то, что вызывает гнев Аллаха. Прибегаем к Аллаху за защитой от этого!» См. «аль-Фатх ар-Раббани» (1/689).
325 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): «О Анас, если захочешь сделать что-либо, семь раз испроси у Аллаха благословение, а потом посмотри, что придётся тебе по сердцу, ибо в этом и будет благо».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 598. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6908. Хафиз ибн Хаджар говорил: «Если бы данный хадис был подтвержденным, то его можно было привести в качестве доказательства, однако, его иснад очень слабый». См. «Фатхуль-Бари» 11/223. Хафиз аль-Иракъи сказал: «Иснад этого хадиса содержит имя передатчика, известного как очень слабый. Это – Ибрахим ибн аль-Бараъ. Следовательно, этот хадис является очень слабым». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/357. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад очень слабый, как сказал об этом хафиз Ибн Хаджар, его учитель аль-‘Иракъи и имам Бадруддин аль-‘Айни в “‘Умдатуль-къари” (7/225). В нем есть несколько недостатков. Первый — в нем присутствуют неизвестные (передатчики), такие, как ‘Абдуллах ибн аль-Хамир и ан-Надр ибн Анас ибн Малик. Второй — Ибрахим ибн аль-Бараъ, который является очень слабым. Он рассказывал ложные хадисы». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/294-295. Ибн ‘Аллян, после приведения мнения ученых относительно слабости хадиса, переданного Анасом, пишет: «Таким образом, было сказано, что: “после совершения “Истихары” человеку следует делать то, что он пожелает, даже если он и не испытывал каких-либо радостных чувств. Ибо что бы ни случилось после совершения “Истихары” оно является благом для него”». Хафиз ибн Хаджар писал: «Хафиз Зайн ад-Дин аль-‘Иракъи говорил относительно поступков человека, после совершения молитвы “Истихара”: “Чтобы человек ни предпринял, в этом будет лишь благо для него”, о чем говорится в конце хадиса от Ибн Мас’уда, согласно некоторым из его иснадов: “Затем позвольте ему (человеку) сделать свой выбор”». Я же (Ибн Хаджар) говорю: «Я уже разъяснил выше, что передатчик хадиса, добавивший фразу “Затем позвольте ему сделать свой выбор” является слабым. Однако, он является более точным, чем комментатор хадиса, где говорится “затем посмотри, какое первое ощущение возникло в Твоем сердце”». («аль-Футухат ар-Раббаниййа», 3/355-357).
324 — Передают со слов Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел сделать что-либо, он говорил: «О Аллах, выбери для меня и избери для меня /Аллахумма, хыр ли ва ихтар ли/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3516, который считал его иснад слабым. Также его приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 597, аль-Хараиты 498 и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 3/1090. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Занфаль ибн ‘Абдуллах аль-‘Арафи, который является слабым. Ат-Тирмизи назвал этого передатчика слабым и нечто подобное сказал Ибн ‘Ади. Аз-Захаби привел его в «Ду’афаъ валь-матрукин» и сказал: «Ан-Насаи сказал: “Он ненадежный!” Ад-Даракъутни сказал: “Слабый”». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1515. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабым назвал его хафиз Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари” (11/184)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/294.
Книга о словах поминания Аллаха и обращениях к Нему с мольбами по разным случаям. Знай, что всё, о чём я упоминал в предыдущих главах, желательно повторять ежедневно и еженощно, далее же я приведу такие слова поминания и мольбы, которые желательно произносить в определённых обстоятельствах и по определённым причинам, в связи с чем необходимости в твёрдом порядке изложения отпадает. Глава 74. Обращение к Аллаху с мольбой о благословении 323 — Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас, как следует испрашивать благословения Аллаха во всех делах, подобно тому, как (он учил нас той или иной) суре Корана, и он говорил: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два рак’ата, а потом скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом (от людей)! О Аллах, если Ты знаешь, что это дело[1] станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой жизни и жизни будущей), то предопредели его мне[2] и облегчи его для меня, а потом дай мне Твоё благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой жизни и жизни будущей), то отврати его от меня, и отврати меня от него, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им /Аллахумма, инни астахыру-кя би-‘ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудрати-кя, ва ас’алю-кя мин фадли-кя-ль-‘азым, фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та‘ляму ва ля а‘ляму, ва Анта ‘Алляму-ль-гуййуб! Аллахумма, ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма‘аши, ва ‘акыбати амри (ау каля: ‘аджили амри ва аджили-хи), фа-кдур-ху ли; ва ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма‘аши, ва ‘акыбати амри (ау каля: ‘аджили амри ва аджили-хи), фа-сриф-ху ‘анни, ва-сриф-ни ‘ан-ху ва-кдур ли-ль-хайра хайсу кяна сумма радды-ни би-хи/”, после чего (человеку следует) сказать, чего он хочет».[3] ____________________________________________________________________ [1] Здесь человеку следует сказать, что именно он намерен сделать. [2] То есть суди, чтобы я совершил его. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари 1162. _ Как указывают улемы, тому, кто испрашивает благословение, желательно совершить молитву и обратиться к Аллаху с вышеупомянутой мольбой. В данном случае имеется в виду любая из добровольных молитв в два рак’ата, совершаемых в соответствии с сунной, например, молитва в знак приветствия мечети. Во время первого рак’ата такой молитвы после “Аль-Фатихи” читается сура “Неверные”, а во время второго − сура “Искренность”. В том случае, когда человек не имеет возможности совершить молитву, ему следует просто испросить благословение, произнося слова вышеупомянутой мольбы[4]. Желательно начинать и завершать эту мольбу словами хвалы Аллаху и мольбой за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Благословение Аллаха желательно испрашивать перед совершением любого дела, на что ясно указывается в этом хадисе, и если человек поступит так, это принесёт ему радость, а Аллах знает об этом лучше. _________________________________________________________ [4] О том, что следует читать во время этой молитвы в хадисах не сообщается. См. «Нейль аль-аутар…
Глава 73. О желательности обращения с мольбами за пророков и членов их семей после упоминания о них. Все улемы придерживались мнения о желательности обращения с мольбой не только за нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Авторитетные люди из их числа считали, что позволительно и желательно обращаться с мольбами также и за других пророков и ангелов, тогда как за людей, не являвшихся пророками, по мнению большинства, такие мольбы возносить не следует. Так, например, не следует говорить «Абу Бакр ас-Сиддик, да благословит его Аллах и приветствует», однако мнения относительно этого разделились. Некоторые наши товарищи утверждают, что говорить так[1] запретно, другие же, которые составляют большинство, считают, что это крайне нежелательно.[2] Многие другие полагают, что это не соответствует наилучшему образу действий, но неодобряемым не является. Правильным следует считать мнение большинства, согласно которому говорить так крайне нежелательно, поскольку это характерно для приверженцев нововведений[3], а нам было запрещено следовать им, неодобряемым же является то, на нежелательность чего имеются конкретные указания. Наши товарищи говорили: «Исходить следует из того, что в этом смысле наши праведные предшественники использовали слово “мольба /салят/” только по отношению к пророкам, да благословит их Аллах и да приветствует, тогда как “Всемогущий и Великий” мы говорим лишь в тех случаях, когда речь идёт об Аллахе Всевышнем, слава Ему. Точно так же никто не говорит “великий Мухаммад”, хотя он действительно был великим человеком, и никто не говорит “Абу Бакр, да благословит его Аллах и приветствует” или “‘Али, да благословит его Аллах и приветствует”, несмотря на то что по сути слова эти верны». Все улемы считали также, что в мольбах разрешается упоминать не только пророков, но и тех, кто был с ними связан, и говорить, например: «О Аллах, благослови Мухаммада, его сподвижников, его жён, его потомство и его последователей /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва асхаби-хи, ва азваджи-хи, ва зуррийати-хи, ва атба‘и-хи/». Такие слова нам было велено использовать при произнесении ташаххуда, а наши праведные предшественники часто произносили их и после молитв. Что же касается приветствия, то шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни из числа наших товарищей сказал об этом так: «Мольба о даровании мира имеет такой же смысл, как и мольба о благословении. С подобными мольбами не обращаются за отсутствующих, если не считать обращений с ними за пророков. Так, например, не говорят “‘Али, мир ему”, и такие слова не произносятся, когда речь идёт об иных людях из числа живых и мёртвых. Что же касается присутствующих, то, обращаясь к ним, можно говорить: “Мир тебе /Салямун ‘аляй-кя; Ас-саляму ‘аляй-кя/”, как можно говорить: “Мир вам /Салямун ‘аляй-кум; Ас-саляму ‘аляй-кум/”». Если пожелает Аллах Всевышний, все необходимые разъяснения относительно этого будут даны нами в других главах. Желательно произносить слова “да будет доволен им Аллах /Радыйа-Ллаху ‘ан-ху/” после упоминания имён сподвижников, как желательно произносить слова “да помилует его Аллах /рахима-ху-Ллах/” после упоминания имён последователей, улемов, тех, кто усердно поклонялся Аллаху и прочих достойных людей. Что же касается утверждений одного из улемов относительно того, что слова “да будет доволен им Аллах” можно использовать лишь тогда, когда речь идёт о сподвижниках, а во всех прочих случаях следует говорить “да помилует его Аллах”, то это не соответствует действительности. Правильным следует считать мнение большинства, согласно которому говорить так не обязательно, а желательно, и указаний на это более чем достаточно. Если же тот, о ком идёт речь, является не только сподвижником, но и сыном сподвижника, например, если встречается упоминание об Ибн ‘Умаре, Ибн…
322 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал[1] (ему): «Поистине, мольба будет задержана между небом и землёй, и ничто из неё не вознесётся (к небесам) до тех пор, пока (человек) не обратится с мольбой за твоего пророка».[2] ____________________________________________________________________ [1] В книге имама ан-Навави «аль-Азкар», а также в «Сунан» ат-Тирмизи, это сообщение приводится как слова ‘Умара и нет там упоминания о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. прим. Фарук. [2] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 486, ат-Табарани в «аль-Аусат» 10/160, ад-Дайлями 4791. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в «Сахих ат-Тирмизи» 403 и достоверным в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1676. См. также «Сильсиля ас-Сахиха» 2035, 3204, «Ирвауль-гъалиль» 432. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (5/57) сказал, что один из передатчиков этого хадиса по имени Абу Къурра аль-Асади является неизвестным, однако, сказал он, что данное сообщение в сумме путей передач и подкрепляющих хадисов/шавàхид/ не опускается в степени ниже хорошего. Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым-прерванным, указав, что Абу Къурра аль-Асади является неизвестным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/289. Слабым это сообщение назвали так же аль-Мубаракфури, Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин. Мухаммад Салих аль-Мунаджид, сказав, что хафиз Ибн Касир назвал иснад хадиса не плохим, а шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Тирмизи», привел слова хафиза аль-‘Иракъи, который сказал: «Даже если этот хадис и останавливается на сподвижнике, то подобное не говорят основываясь на своем мнении, поскольку относится к числу откровений и его положение, как восходяшее к пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Аллах же знает об этом лучше всех!
Глава 72. О том, что обращения с мольбами желательно начинать с хвалы Аллаху Всевышнему и мольбы за пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 321 — Сообщается, что Фадаля бин ‘Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив (перед этим) Аллаха Всевышнего и не обратившись к Нему с мольбами за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот (человек) поспешил», после чего подозвал его к себе и сказал ему (или: кому-то другому): «Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на пророка, а уже потом просит, чего пожелает».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 6/18, Абу Дауд 1481, ан-Насаи 3/44-45 и ат-Тирмизи 3477, который сказал: «Хороший достоверный хадис», Ибн Хиббан 1960, аль-Хаким 1/230, аль-Байхакъи 2/147. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1331, «Фадлю соляти ‘аля набийй» 106. _ 322 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал[1] (ему): «Поистине, мольба будет задержана между небом и землёй, и ничто из неё не вознесётся (к небесам) до тех пор, пока (человек) не обратится с мольбой за твоего пророка».[2] ____________________________________________________________________ [1] В книге имама ан-Навави «аль-Азкар», а также в «Сунан» ат-Тирмизи, это сообщение приводится как слова ‘Умара и нет там упоминания о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. прим. Фарук. [2] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 486, ат-Табарани в «аль-Аусат» 10/160, ад-Дайлями 4791. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в «Сахих ат-Тирмизи» 403 и достоверным в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1676. См. также «Сильсиля ас-Сахиха» 2035, 3204, «Ирвауль-гъалиль» 432. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (5/57) сказал, что один из передатчиков этого хадиса по имени Абу Къурра аль-Асади является неизвестным, однако, сказал он, что данное сообщение в сумме путей передач и подкрепляющих хадисов/шавàхид/ не опускается в степени ниже хорошего. Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым-прерванным, указав, что Абу Къурра аль-Асади является неизвестным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/289. Слабым это сообщение назвали так же аль-Мубаракфури, Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин. Мухаммад Салих аль-Мунаджид, сказав, что хафиз Ибн Касир назвал иснад хадиса не плохим, а шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Тирмизи», привел слова хафиза аль-‘Иракъи, который сказал: «Даже если этот хадис и останавливается на сподвижнике, то подобное не говорят основываясь на своем мнении, поскольку относится к числу откровений и его положение, как восходяшее к пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Аллах же знает об этом лучше всех!