86 — Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда) один человек, занимавшийся в мечети поисками, спросил: “Кто поможет мне найти моего красного верблюда?” − посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Да не найдёшь ты (его), ибо, поистине, мечети были построены только для того, для чего они были построены!”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 569.
Глава 22. О том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выражал порицание тем, кто занимался поисками пропажи в мечети, и не желал им успеха в этом 85 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто услышит, как (какой-нибудь) человек спрашивает в мечети о пропаже, скажет: “Да не вернёт тебе этого Аллах!” − ибо, поистине, мечети были построены не для этого[1]!»[2] [1] Имеется в виду, что они были построены только для молитв, поминания Аллаха и распространения знания. [2] Этот хадис приводят Муслим 568, Абу Дауд 473, ат-Тирмизи 1321, Ибн Маджах 767. _ 86 — Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда) один человек, занимавшийся в мечети поисками, спросил: “Кто поможет мне найти моего красного верблюда?” − посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Да не найдёшь ты (его), ибо, поистине, мечети были построены только для того, для чего они были построены!”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 569. _ 87 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидите того, кто станет (что-либо) продавать или покупать в мечети, скажите: “Да лишит Аллах прибыльности твою торговлю!” − а если увидите разыскивающего пропажу, скажите: “Да не вернёт тебе этого Аллах!”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ад-Дарими 1401, ан-Насаи в ««‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 176, Ибн ас-Сунни 154, ат-Тирмизи 1321, который сказал: «Хороший хадис», а также аль-Хаким 2/56, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Ибн ‘Аллян сказал: «Также его передали ан-Насаи, Ибн ас-Сунни, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ибн Хузайма». Хафиз ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» 1/299. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 573, «Ирвауль-гъалиль» 5/135.
84 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бедуину, который помочился в мечети: «Поистине, эти мечети предназначены не для того, чтобы мочиться или загрязнять (их как-нибудь иначе), а предназначены они только для поминания Аллаха Всевышнего, молитв и чтения Корана», или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 285.
Глава 21. О том, что желательно говорить в мечети Тому, кто находится в мечети, желательно часто поминать Аллаха Всевышнего, произнося слова “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, “Аллах велик /Аллаху акбар/” и другие слова поминания. Желательно также много читать Коран, хадисы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, труды по фикху и прочим шариатским наукам. Аллах Всевышний сказал: «(Славят Господа) в домах, которые Аллах позволил возвести[1] и в которых поминается Его имя. Славят Его в них по утрам и вечерам люди, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения молитвы и выплаты закята и которые страшатся Дня, когда заколеблются сердца[2] и глаза[3]…».[4] Всевышний также сказал: «…что же касается тех, кто почитает обряды Аллаха, то, поистине, (они делают это) от благочестия сердец».[5] Всевышний также сказал: «…а для того, кто чтит запреты Аллаха, это лучше пред Господом его».[6] [1] Глагол “рафа‘а” означает также “возвышать”. Таким образом, здесь речь идёт и о необходимости почитания и очищения этих домов, то есть мечетей. [2] Имеется в виду, что сердца станут как бы метаться между страхом перед адом и надеждой на спасение. [3] Это значит, что глаза будут смотреть по сторонам, стараясь увидеть, где окажется человек. [4] “Свет”, 36 – 37. [5] “Хаджж”, 32. [6] “Хаджж”, 30. 83 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мечети были построены лишь для того, для чего они были построены[1]».[2] [1] Имеется в виду, что мечети предназначены для совершения молитв, чтения Корана, поминания Аллаха и прочих религиозных дел, а заниматься мирскими делами и разговорами в них запрещается. [2] Этот хадис приводит Муслим (569). 84 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бедуину, который помочился в мечети: «Поистине, эти мечети предназначены не для того, чтобы мочиться или загрязнять (их как-нибудь иначе), а предназначены они только для поминания Аллаха Всевышнего, молитв и чтения Корана», или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное.[1] Тому, кто находится в мечети, следует вознамериться оставаться там неотлучно[2], даже если человек пробудет там всего лишь мгновение, и это считается у нас действительным. Более того, один из наших товарищей сказал: «Действительным будет “и‘тикаф” и такого человека, который вошёл в мечеть для того, чтобы только пройти по ней, и не стал задерживаться там». Таким образом, по его мнению, человек, который хочет только пройти по мечети, тоже должен вознамериться остаться там неотлучно, чтобы получить от этого пользу, однако лучше всего задержаться на мгновение, а потом пройти. Кроме того, человеку, который находится в мечети, следует побуждать других к одобряемому шариатом и удерживать их от порицаемого, выбирая из этого то, что он считает нужным. Это необходимо делать, даже если кого-либо побуждают к одобряемому и в другом месте, однако в уважение к мечети придаёт тем же словам, сказанным в ней, особую силу. Один из наших товарищей сказал: «Тому, кто войдёт в мечеть, но не сможет совершить молитву в знак приветствия[3] либо из-за состояния осквернения, либо по причине занятости, либо по какой-нибудь иной причине, желательно четырежды произнести слова “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”». То же самое говорил…
275 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, к хорошим делам, которые не прекращаются после смерти верующего, относятся знания, которым он обучил людей и которые он распространил; праведный сын, которого он оставил после себя; Коран, что был оставлен им в наследство; мечеть или дом для путников, которые он построил; река, которой он проложил дорогу; садакъа, которое он раздал из своего имущества при жизни, будучи в полном здравии. Награда за все это дойдет до него и после смерти”». Этот хадис передали Ибн Маджах (242) и текст принадлежит ему, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2293) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3448), и иснад у Ибн Маджах хороший, а Аллах знает об этом лучше. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 77, 112, 275, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2231, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 245, «Ахкамуль-джанаиз» 224.
274 — Передаётся от ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто построит мечеть, сделав это ни ради показухи, ни славы, Аллах возведёт дом в раю». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (7005). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 274, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3399.
273 — Сообщается, что Абдуллах ибн Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть ради Аллаха, Он возведёт дом в раю просторнее него”». Этот хадис передал Ахмад (2/221) со слабым иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 273, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1318.
272 — Также его передали Ахмад (1/241) и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (402) от Ибн ‘Аббаса, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, исключая то, что они сказали: «… подобную гнезду куропатки, которую она свивает для своих яиц». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 272.
271 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто выроет колодец с водой и из него напьётся испытывающий жажду джинн, человек или птица, Аллах обязательно вознаградит в День воскрешения. Для того, кто построит мечеть ради Аллаха (даже если она будет) подобна гнезду куропатки или меньше этого, Аллах возведёт дом в раю». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1227). Ибн Маджах (738) передал из него только ту часть, где упоминается о мечети с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 271.
270 — Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Для того, кто построит ради Аллаха мечеть, в которой будут поминать (Его), Аллах возведёт дом в раю”». Этот хадис передали Ибн Маджах (735) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1608). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 270, «Сахих Ибн Маджах» 607, «Сахих аль-маварид» 259.
269 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть ради Аллаха, (даже если она будет) с размером гнезда куропатки, Аллах возведёт дом в раю”». Этот хадис передали аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (401) и текст принадлежит ему, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (2/102) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1610). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 269.
6 — Глава: Побуждение к строительству мечетей в тех местах, где в этом есть надобность. — 268 — Сообщается, что, когда люди (слишком затянули обсуждение намерения) ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите), а я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть”». Букайр[1] сказал: «И я думаю, что он сказал: “стремясь к лику Аллаха, Аллах построит дом в раю”». В другой версии: «Аллах построит нечто подобное в раю». Этот хадис передали аль-Бухари (450), Муслим (533) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 268, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6131, «Мишкатуль-масабих» 697. [1] Один из передатчиков этого хадиса.
267 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что как-то один человек сказал: «О посланник Аллаха, поистине, муаззины имеют перед нами преимущество!» На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повторяй то, что они говорят, а когда закончишь, обращайся (к Аллаху с мольбами), и тебе будет даровано (это)». Этот хадис передали Абу Дауд (524), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (44) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1695), которые сказали: «… тебе будет даровано» без буквы «ха» в конце. Хадис был приведён ранее во второй главе (№256). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 256, 267, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4403, «Мишкатуль-масабих» 673, «аль-Калим ат-таййиб» 74.
266 — Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Есть два часа, во время которых открываются небесные врата и редко отвергаются мольбы тех, кто обращается с ними: при наступлении времени призыва к молитве и выстраивании рядов на пути Аллаха”». В одной версии сказано: «Две (мольбы) не отвергаются»… или он сказал: «Не будут отвергнуты две мольбы (с которой обращаются к Аллаху) во время призыва к молитве[1], и (с которой обращаются к Аллаху) во время битвы, когда (противники) сходятся друг с другом”». Этот хадис передали Абу Дауд (2540), Ибн Хузайма (412) и Ибн Хиббан (1720) в своих «Сахихах», исключая, что он сказал: «… при наступлении (времени) молитвы». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 266, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3587, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 514. [1] Здесь имеется в виду азан. См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 1/1165
5 — Побуждение к обращению с мольбой между азаном и икъамой. — 265 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ду’а, (с которой обращаются) между азаном и икъамой не отвергается». Этот хадис передали Абу Дауд (521), ат-Тирмизи (212) и текст принадлежит ему, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (67-70), Ибн Хузайма (418, 419) и Ибн Хиббан (1696) в своих «Сахихах» с дополнением: «…, так обращайтесь же с мольбой!» Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 265, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3408, «Ирвауль-гъалиль» 244.
3164 — «Обычно, после того, как (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сидел на собрании или совершал молитву, он произносил (некоторые) слова, и когда ‘Аиша спросила его про эти слова, он сказал: “Если человек говорил благое, эти слова станут для него печатью, которой они будут отмечены до Дня воскрешения, а если кто-то говорил нечто иное (т.е. плохое), они станут для него искуплением. (Это слова): Субханака-Ллахумма ва бихамдика, ля иляха илля анта, астагъфирука ва атубу илейка/Слава Тебе, O Аллах, и хвала Тебе. Нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Твоего прощения, и приношу Тебе покаяние/”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/493) сказал: — Этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (309/400), а по его пути хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (13/546) … от ‘Аиши, как восходящий к пророку. Также его передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/435/629) по другому пути от Мухаммада ибн Исхакъа ас-Сагъани. Также его передал Ахмад (6/77) от Абу Салямы. Также его передал ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (3/1656-1657) по двум другим путям от Халляда ибн Сулеймана. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар) в «ан-Нукат ‘аля Ибн ас-Салях» (2/732-733), все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим…. У данного хадиса есть другой путь передачи в похожем хадисе от ‘Аиши, но без слов: «… или совершив молитву…». Его также передал ан-Насаи (№398), а также аль-Хаким (1/496-497), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Аз-Захаби сказал: «Я говорю: В соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». Примечание: Хафиз Ибн Хаджар привёл этот хадис в «ан-Нукат» с текстом: «Не было такого, чтобы посидев в собрании или прочитав Коран или совершив молитву, что бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не завершал это словами». Я (‘Аиша) однажды спросила: «О посланник Аллаха, как же ты часто произносишь эти слова?!» Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, для того, кто говорил благое, они станут печатью на этом благе, а для того, кто говорил плохое, они станут искуплением …», и до конца этого хадиса, и окончание его такое же. Так сказано в этой книге. Однако, это противоречит тексту хадиса в данном разделе явным противоречием, как он противоречит его тексту, который приводится в «Фатхуль-Бари», и тексту хадиса с тем же иснадом в «Сунан ан-Насаи» (1/197), и явно, что это другая версия, которую приводит ан-Насаи. Потом я увидел, что он приводит его в другом приведённом месте под №308 в главе «Чем завершают чтение Корана». Он сказал: Сообщил нам Мухаммад ибн Сахль ибн ‘Аскар, который сказал: Рассказал нам Ибн Абу Марьям, который сказал: Поведал нам его Халляд ибн Сулейман Абу Сулейман. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад также достоверный и соответствует условиям Муслима. Ибн Абу Марьям — это Са’ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад аль-Мисри. Затем хафиз (Ибн Хаджар) привёл его по другому пути с другим текстом. Он привёл его (в «ан-Нукат» 2/734) в версии Абу Ахмада аль-‘Ассаля в «Китабаль-абваб» по пути ‘Амра ибн Къайса, передавшего от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Асвада со слов ‘Аиши, которая сказала … и в нём он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я надеюсь, что если раб (Аллаха) произнесёт их после того, как встанет с собрания, ему простятся (грехи)». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Его иснад хороший». Так сказал он! Но Абу Исхакъ ас-Сабий’ий путался (в хадисах). У этого хадиса существует третий путь передачи от ‘Аиши, в котором присутствует отвергаемая добавка,…
Хадис: “Люди подобны сотне верблюдов, из которых найдётся едва ли один пригодный для верховой езды” — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, люди подобны сотне верблюдов, из которых найдётся едва ли один пригодный для верховой езды». Этот хадис передали имам Ахмад (2/7, 44, 70, 121, 122, 123, 139), аль-Бухари (6498), ат-Тирмизи (2872), и др. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2332). Комментаторы по-разному толкуют этот хадис, но в целом смысл этих толкований сводится к тому, что праведные среди людей находятся в абсолютном меньшинстве. — https://dorar.net/hadith/sharh/10315 —
264 — Передают со слов Саида ибн аль-Мусаййиба о том, что пророк сказал: «После того, как прозвучит азан, из мечети не станет выходить никто, кроме лицемера, не считая того, кого заставило выйти какое-либо дело, (после которого) он желает вернуться». Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Марасиль» (24. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 264.
263 — Передаётся, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кого азан застал в мечети, а потом вышел из него не по какому-либо делу и не желая вернуться туда обратно, является лицемером”[1]». Этот хадис передал Ибн Маджах (734). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 263, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1034, «Сахих Ибн Маджах» 606. [1] Имеется в виду, что подобный человек совершает деяние лицемера. Если человек истинный верующий, то это к нему не имеет отношения, и лицемерие здесь относится к делам, а не к сердцу, так обрати же на это внимание, ибо это важно! См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/224.
262 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Тот, кто) услышит призыв к молитве в этой моей мечети, не выйдет оттуда кроме, как по нужде, и (если выйдет, но) не вернётся туда обратно только лицемер”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (3842). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 262, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2518.
4 — Предостережение от выхода из мечети без причины после того, как прозвучал азан. — 261 — Также его передали (то есть хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который приводится среди слабых хадисов этой книги) Муслим (655), Абу Дауд (536), ат-Тирмизи (204), ан-Насаи (2/29) и Ибн Маджах (733) без его слов: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам …», и до конца[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 261. [1] Текст хадиса Муслима будет приведён здесь в двадцатой главе: «Предостережение тому, кто не приходит на коллективную молитву». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/224.
260 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда объявляют о начале молитвы[1], открываются небесные врата и отвечают на мольбу». Этот хадис передал Ахмад (3/242) из хадиса/ривайи/ Ибн Лахи’а[2]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (260). [1] То есть, возвещают второй призыв на молитву — икъаму. Прим. пер. [2] Хафиз аль-Мунзири указывает на то, что данный передатчик является слабым. Однако, у этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы, которые усиливают его, один из которых приводится от Анаса и некоторые его иснады хорошие. Также его передал ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара», и он приводится в «ас-Сахиха» (1413). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/223).
3 — Глава: Побуждение (к возвещению) икъамы — 259 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская кишечные газы, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время икъамы/тасвиб/,….». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (608), Муслим (389), Абу Дауд (516) и ан-Насаи (2/21). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 240, 259, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 817. Данный хадис полностью был приведён ранее под № 240. В тексте хадиса сказано « ثُوِّبَ ». Хафиз аль-Мунзири сказал: «Под (словом) «тасвиб» здесь подразумевается икъама». См. «ат-Таргъиб» стр. 57.
Ассаляму алейкум, хотел узнать достоверна ли следующая история: Знаете ли вы ту, за которую почтенный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подняв руки сделал дуа: «О Аллах, облей эту женщину хорошим от Себя, баракятом от Себя. О АллахI, облегчи ее жизнь». Анас бин Малик говорит, что был среди них один мужчина по имени Джулейбиб. Расскажем немного о нем, каким он был… Он один из самых лучших сподвижников. Этот Джулейбиб был лицом очень некрасивый. Худой, низкого роста,бедный….но он был сподвижником, который любил посланника и посланник его любил! Да смилуется над тобой Аллах, о Джулейбиб. В один день, пророк, да благословит его Аллах и приветствует… когда это Джулейбиб сидел на рынке… он ничего не продавал и не покупал, он же бедный человек, просто присел проходя… И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подойдя сзади крикнул шутя со своим сподвижником: «Кто из вас купит этого раба?!» Узнав голос посланника, да благословит его Аллах и приветствует, Джулейбиб опeрся своей головой к животу посланника, да благословит его Аллах и приветствует. СубхьанаЛлах, красивый это момент. Почтенный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шутит со своим сахьабом, а тот, узнав его голос опирается головой на него… И после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в шутку, как будто он продает раба, крикнул: «Кто же купит этого раба?!», оперевшись головой на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Джулейбиб говорит: «О Мухаммад, какую же плохую ты хотел сделать покупку того, кто меня купит». Что же за меня дадут, даже будучи рабом, если ты будешь меня продававать как раба — меня никто и не купит. И сказал посланник на это: «Нет, нет ваЛлахIи, знаешь какой ты ценный пред АллахIом, какой ты выгодный пред АллахIом» — приласкал его посланник, своего сахаба. И так в один день посланник, да благословит его Аллах и приветствует, его спросил: «О Джулейбиб, почему ты не женишься?». Улыбнувщись Джулейбиб ему ответил: «О Мухьаммад, кто ее за меня выдаст? Нет у меня денег, несостоятельный, худой и некрасивый я. Кто же за меня выдаст женщину. Я об этом даже и не мечтаю. За меня ведь никто не выдаст женщину (или дочь)» — сказал он… При следующей встрече опять спросил посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «О Джулейбиб, почему ты не женишься?» И снова с улыбкой ответил Джулейбиб: «О Мухаммад, кто же это, который за меня ее выдаст?» И в трeтий раз спросил посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «О Джулейбиб, почему ты не женишься?». Он ответил «О Мухаммад, не выдаст за меня никто». Зашел к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, один ансар, и была у него дочь, овдовевшая от павшего в сражении. Сказал ему пророк, да благословит его АллахI и приветствует: «Я хочу взять замуж твою дочь». И этот человек сказал обрадовавшись, подумав что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, хотел ее взять себе в жены: «Да с уважением». Все что ты скажешь, она твоя. И говорит посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «Это не я собираюсь на ней жениться». Тогда этот сахаб спросил: «А за кого ты тогда ее хочешь женить мою дочь, о посланник Аллаха?» «За этого Джулейбиба…» — ответил посланник, да благословит его Аллах и приветствует. — «Джулейбиб» — посмотрев на него — «За Джулейбиба?». Посмотрев на Джулейбиба, будто подумал: «За этого Джулейбиба ты хочешь выдать мою дочь? Нет ни имущества, ни состояния,…
82 — Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда любой из вас хочет выйти из мечети, воины Иблиса созывают друг друга, шумят и собираются подобно тому, как пчёлы собираются около пчеломатки. Пусть же любой из вас, дойдя до дверей мечети, скажет: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от Иблиса и его воинства! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин Иблиса ва джунуди-хи!/» − и, поистине, если он произнесёт (эти слова, они[1]) не повредят ему.[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть воины Иблиса. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 154, а по его пути ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/2/268. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым, как об этом сказал наш шейх (аль-Албани) в “Да’иф аль-джами’ ас-сагъир” (1369). Слабым также назвал его хафиз Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” 1/288-289». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/104. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/539) писал: «Этот иснад является очень слабым. Недостатком его является (передатчик по имени) Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхйа ибн Хамза Димашкъи. Аз-Захаби сказал о нем: “У него есть отвергаемые вещи”. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: “В нем есть слабость. Абуль-Джахм аш-Ша’рани передавал от него ложные хадисы”».
81 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин аль-Хасан передавал со слов своей матери, что его бабушка[1] сказала: − Обычно, входя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сначала) произносил слова “Хвала Аллаху” и “С именем Аллаха”, а потом говорил: «О Аллах, прости меня и открой для меня врата Твоего милосердия! /Аллахумма,-гфир ли ва ифтах ли абваба рахмати-кя!/» Когда же он выходил из мечети, то сначала произносил те же слова, а потом говорил: «О Аллах, открой для меня врата Твоей милости! /Аллахумма, ифтах ли абваба фадликя!/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Фатима, да будет доволен ею Аллах. [2] Этот хадис приводят Ахмад 5/425, Ибн ас-Сунни 86, ат-Тирмизи 314, Ибн Маджах 771. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 632. Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде есть разрыв, однако хадис является хорошим с подкрепляющими свидетельствами/шавàхид/». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/103.
80 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − Входя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «С именем Аллаха, о Аллах, благослови Мухаммада /Би-сми-Лляхи, Аллахумма, салли ‘аля Мухаммад/», и выходя из мечети, он говорил: «С именем Аллаха, о Аллах, благослови Мухаммада».[1] Об обращении к Аллаху с просьбой благословить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится и в той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Ибн ‘Умара.[2] _____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 87. Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис слабым в «Лисан аль-мизан» 2/316, и «Натаидж аль-афкар» 1/282. Однако, Салим аль-Хиляли утверждает, что данный хадис является хорошим с подкрепляющими свидетельствами/шавàхид/. Подробнее см. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/103. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 88. Очень слабый хадис. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Он (ан-Навави) не упомянул того, кто его приводит. (Передатчик этого хадиса) Салим ибн ‘Абдуль-А’ля является очень слабым. Ибн Хиббан сказал о нем: “Он выдумывал хадисы”». См. «Натаидж аль-афкар» 1/282. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым, как я пояснил это в своей книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (90).
3546 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) Умм Саляма сказала: “О посланник Аллаха, каждый год ты по-прежнему страдаешь от боли из-за (мяса) отравленного барана, которого ты съел”. Он сказал: “Со мной из-за этого происходит лишь то, что было мне предписано, когда Адам был ещё комком глины”». Этот хадис передали Ибн Маджах 3546 и ат-Табарани в «Муснад шамийин» 1507. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4422, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 120, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5002, «Да’иф Ибн Маджах» 714. ______________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/414) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит Ибн Маджах (2/365) от Бакъиййи: Рассказал нам Абу Бакр аль-‘Анси от мисрийцев Язида ибн Абу Хабиба и Мухаммада ибн Язида, которые сказали: Рассказал нам Нафи от Ибн ‘Умара, который сказал: «(Однажды) Умм Саляма сказала: “О посланник Аллаха, каждый год ты по-прежнему страдаешь от боли из-за отравленного барана, которого ты съел”. Он сказал: “…”», и он рассказал этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, кроме Абу Бакра аль-‘Анси, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Неизвестный (передатчик). У него есть отвергаемые хадисы». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Я говорю: Я думаю, что это Абу Бакр ибн Абу Марьям. Я (аль-Албани) говорю: — Похоже, что по этой причине аль-Бусыри в «аз-Заваид» (1/217) сказал: «В нём присутствует Абу Бакр аль-‘Анси и он слабый». Я (аль-Албани) говорю: — Это и есть недостаток данного хадиса. Что касается слов аль-Мунави: «Автор (книги “аль-Джами’ ас-сагъир” ан-Навави) указал на то, что (этот хадис) хороший, но в его иснаде присутствует Бакъиййа ибн аль-Валид», то это ничего (не решает), так как, хотя существует опасение подтасовки/тадлис/ Бакъиййи, он (Бакъиййа) ясно заявляет, что слышал хадис непосредственно (от Абу Бакра аль-‘Анси), поэтому недостаток заключается в его учителе (Абу Бакра аль-‘Анси).