240 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что перед тем как лечь в постель, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поплёвывал[1] на ладони, читал суры “Искренность”, “Рассвет” и “Люди” и проводил ладонями по телу.[2] В другой версии этого хадиса, также приводимой аль-Бухари (5017) и Муслимом (2192), сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Каждую ночь перед тем как лечь в постель, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, соединял кисти рук и поворачивал ладони к себе, потом поплёвывал на них и читал суры “Искренность”, “Рассвет” и “Люди”, а потом проводил ладонями по всему телу, куда только мог дотянуться, начиная с головы, лица и всей передней поверхности тела, и он делал это трижды. ____________________________________________________________________ [1] Речь идёт об имитации лёгкого поплёвывания без выделения слюны. [2] Этот хадис приводят Малик 2/942-943, аль-Бухари 6319, Муслим 2192, Абу Дауд 3902, ат-Тирмизи 3402. Салим аль-Хиляли сказал: «Я говорю: Имам Муслим с таким текстом не приводит его в своем “Сахихе”. Он приводит его (2192) с текстом: “Когда кто-нибудь из членов семьи посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болел, он поплёвывал на (больного, читая) му’аввизат”. В другой версии сказано: “Когда он болел, он читал над собой му’аввизат и поплевывал …”. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/230.
Абу Хурайра рассказывал: «Из мольбы пророка (мир ему и благословение Аллаха) было: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа; от жены, которой я поседею раньше времени; от ребенка, который станет надо мной господином; от имущества, которое станет для меня мучением; и от коварного друга, глаз которого меня видит, а сердце подстерегает: если он видит во мне нечто хорошее, то скрывает, а если видит во мне дурное, то рассказывает это»». Этот хадис передал ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 3/1425. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3137. «Аллахумма инни а‘узубика мин джари-ссу-и, ва мин зауджин тушаййибуни къабляль-машиб, ва мин валядин якуну ‘аляйя раббан, ва мин малин якуну ‘аляйя ‘азабан, ва мин халилин макирин ‘айнуху тарани, ва къальбуху яр‘ани, ин ра-а хасанатан дафанаха, ва иза ра-а саййиатан азааха».
1465 — «Того, кто унизит правителя Аллаха (на земле), того унизит Аллах». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/659), сказал: — Слабый хадис. Его передал ат-Таялиси (№887): Рассказал нам Хумайд ибн Михран от Са’да ибн Ауса, передавшего от Зияда ибн Кусайба, который сказал: — Однажды Ибн ‘Амир вышел и сел на минбаре. На нём была одежда из тонкой (ткани) и (увидев это) Билял сказал: «Посмотрите на вашего амира! Он надел одежду нечестивцев!» Тогда Абу Бакра (сидевший) под минбаром, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Также его передали ат-Тирмизи (2/35) от ат-Таялиси, Ахмад (5/42 и 49), Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (4/259), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/35) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (9/231/2) по другому пути от Хумайда, а Ахмад и аль-Къуда’и привели дополнение: «… а того, кто почтит правителя, почтит Аллах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Так сказал он! Однако, положение этого Зияда ибн Кусайба является неизвестным…. Потом я нашёл для этого хадиса свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Абу Бакры и поэтому перенёс его в «ас-Сахиха» № 2297.
2297 — «Того, кто окажет почёт правителю Аллаха (на земле), Аллах почтит в День воскрешения». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/375) сказал: — Его приводит Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/99) от Ибн Лахи’а, передавшего от Абу Марьяма, передавшего от одного человека из племени бану ‘Ади, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакры, передавшего его от своего отца. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине неизвестности человека, который не назван по имени и слабости Ибн Лахи’а. Однако, у него есть другой путь передачи, который передаёт Хумайд ибн Михран … от Абу Бакры, который сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Того, кто окажет почёт правителю Всеблагого и Всевышнего Аллаха в этом мире, Аллах почтит в День воскрешения, а того, кто унизит правителя Всеблагого и Всевышнего Аллаха в этом мире, Аллах унизит в День воскрешения». Этот хадис передал Ахмад (5/42, 48-49) с таким текстом, а также ат-Таялиси (2/167) вторую часть из него. По его пути его приводит Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (4/259), а также ат-Тирмизи (2224), который сказал: «Хороший редкий хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Его передатчики надёжные, исключая Зияда ибн Кусайба, которого называл надёжным лишь Ибн Хиббан, и в его биографии он привёл данный хадис. … В «ат-Такъриб» (хафиз Ибн Хаджар) сказал (про Зияда): «Приемлемый (передатчик)». Я (аль-Албани) говорю: — То есть, когда его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, и его подкрепляют в первой части из него (хадиса) в первом пути, и поэтому данный хадис, по моему мнению, является хорошим, а Аллах знает об этом лучше всех! ____________________________________ Комментируя версию ат-Тирмизи, шейх аль-Мубаракфури сказал: «Того, кто унизит правителя Аллаха на земле, унизит Аллах» — то есть, кто унизит того, кого возвысил Аллах и одел его в одежду власти, унизит Аллах. См. «Тухфатуль-ахвази», комм. к хадису № 2260.
1464 — «Не войдут в рай обладатели пяти (качеств): пристрастившийся к вину, верящий в колдовство, порывающий родственные связи, прорицатель и попрекающий (людей своими благодеяниями)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/658), сказал: — Слабый хадис. Его передали Ахмад (3/14, 83) и аль-Хатыб в «аль-Муваддах» (2/59) только первую его часть, а также ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (255) по пути Атыййи ибн Сада, передавшего от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики его надёжные, те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Атыййи аль-‘Ауфи, который является слабым. Однако, данный хадис приводится по частям в других хадисах, исключая из него слово «прорицатель», ибо я не могу найти то, что его усиливало бы, по причине чего я привёл его (этот хадис) здесь (в этой книге). Что касается слова «верящий в колдовство», то оно приводится в предыдущем хадисе. Что касается остального, то это приводится в других хадисах, некоторые из которых я привёл в другой книге (ас-Сильсиля ас-сахиха №№ 672-675).
Хадис: Трое не войдут в рай: пристрастившийся к вину; порвавший родственные связи и верящий в колдовство Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Трое не войдут в рай: пристрастившийся к вину; порвавший родственные связи и верящий в колдовство. Того же, кто умрёт пристравшимся к вину, Великий и Всемогущий Аллах напоит из реки аль-Гъута». Его спросили: «Что это за река аль-Гъута?» Он ответил: «Река, которая течёт из половых органов проституток, и обитатели Ада будут испытывать муки от вони их половых органов». Этот хадис передали Ибн Хиббан 1380, 1381, аль-Хаким 4/146, Ахмад 4/399, Абу Ну’айм в «Ахадис машайих Абиль-Къасим аль-Асам» 1/31 Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», с ним в этом согласился аз-Захаби, однако, к этому есть претензии, так как, относительно этого Абу Харийза, имя которого ‘Абдуллах ибн аль-Хусайн, сам аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «В нём что-то есть (отрицательное)». И по этой причине он привёл его в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Абу Дауд сказал: “Его хадисы ничего не стоят”. Группа (мухаддисов) сказала: “Слабый (передатчик)”, а Абу Зур’а считал его надёжным». В «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, ошибается». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/653), сказал: _________________________________________________ Но есть с похожим смыслом другой хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выпил вино, от него не будет принята молитва в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. И если после этого он вновь вернется к этому, то Аллах обязательно напоит его из реки аль-хабаль!» Его спросили: “О посланник Аллаха, что такое аль-хабаль?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это гной обитателей Огня!» Этот хадис передали Ибн Маджах 3377 и ат-Тирмизи 1862. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.
3514 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обещание — долг!”» А ‘Али в своём хадисе дополнил: «Горе тому, кто обещал, но затем не сдержал его!», повторив это трижды. Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3514, «ас-Сагъир» 419 и Ибн ‘Асакир. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Хамза ибн Дауд, которого назвал слабым (передатчиком) ад-Даракъутни». См. «Маджма’у-з-заваид» 6833. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3854, «ар-Рауд ан-надыр» 620.
3513 — Передают со слов Ибн Мас’уда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обещание — долг!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3513. Хафизы Ибн Раджаб и аль-‘Иракъи сказали, что в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. См. «Джами’ аль-‘улюм валь-хикам» 2/483, «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/247. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Хамза ибн Дауд, которого назвал слабым (передатчиком) ад-Даракъутни». См. «Маджма’у-з-заваид» 6833. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3853, «ар-Рауд ан-надыр» 620.
Хадис о том, может ли мусульманин быть трусом, жадным или лжецом Сообщается, что Сафван ибн Сулейм сказал: «Однажды (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О Посланник Аллаха, может ли мусульманин быть трусливым?” Он сказал: “Да”. У него спросили: “Может ли мусульманин быть жадным?” Он ответил: “Да”. Спросили также: “Может ли мусульманин быть лжецом?” Он ответил: “Нет”». Этот хадис передал имам Малик в «аль-Муваттаъ» (1795), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4622). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым отосланным/да’иф мурсаль/. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1752), «Мишкатуль-масабих» (4862). __________________________________________ Данный хадис является отосланным/мурсаль/, либо с иснадом, в котором пропущено два или более передатчика подряд/му’даль/. Сафван ибн Сулейм не застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как был из числа последователей сподвижников/таби’инов/, и родился в 60 г.х., а умер в 132 г.х., в возрасте семидесяти двух лет. См. «ат-Такъриб» (1/438). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Я не помню (не записывал) этот хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по достоверному пути». См. «аль-Истизкар» (5/575). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Хадис, в котором пропущено два или более передатчика подряд/му’даль/». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/389). https://islamqa.info/ar/191543
239 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда кто-нибудь из вас захочет лечь в постель, пусть отряхнет её внутренней стороной своего изара, ибо он не знает, что может оказаться (на его постели)[1] после того, (как он встал,) а потом скажет: «С именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок, и с именем Твоим я поднимусь. Если Ты заберёшь душу мою, то помилуй её, а если отпустишь, то защити её посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов! /Би-сми-кя, Рабби, вада‘ту джанби ва би-кя арфа‘у-ху, фа ин амсакта нафси, фа-рхам-ха, ва ин арсальта-ха, фа-хфаз-ха би-ма тахфазу би-хи ‘ибада-кя-с-салихин!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду насекомые или змеи. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6320, Муслим 2714, Абу Дауд 5050, ат-Тирмизи 3401.
238 — Передают со слов ‘Али и аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Али и Фатиме, да будет доволен Аллах ими обоими: «Когда уляжетесь в постель, говорите по тридцать три раза “Аллаху акбар”, “Субхана-Ллах” и “Аль-хамду ли-Ллях”».[1] В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел произносить слова “Субхана-Ллах” по тридцать четыре раза. В третьей версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел произносить слова “Аллаху акбар” по тридцать четыре раза. ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «И я всегда делал это с тех пор, как услышал (эти слова) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Его спросили: «И даже в ночь перед битвой при Сиффине[2]?» Он сказал: «И даже в ночь перед битвой при Сиффине». ____________________________________________________________________ [1] В “Сахихе” Муслима этот хадис передаётся со слов аль-Бары бин ‘Азиба, а в той версии, которую приводят и аль-Бухари (6318), и Муслим 2727, он передаётся со слов ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими. Также этот хадис приводят Абу Дауд 2988 и 2989 и ат-Тирмизи 3408. [2] Сиффин − селение в Ираке, где 19 июля 657 г. началось решающее сражение между ‘Али и Му‘авийей, которое продолжалось девять дней и завершилось переговорами между сторонами.
236 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что в конце витра пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к защите благоволения Твоего от негодования Твоего, и к защите прощения Твоего от наказания Твоего, и я прибегаю к Твоей защите от Тебя! Не счесть мне славословий Тебе и не восславить Тебя так, как Сам Ты восславил Себя /Аллахумма, инни а‘узу би-рида-кя мин сахати-кя, ва а‘узу би-му‘афати-кя мин ‘укубати-кя, ва а‘узу би-кя мин-кя! Ля ухсы сана’ан ‘аляй-кя кя-ма аснайта ‘аля нафси-кя/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 1/96, 118, 105, Абу Дауд 1427, ан-Насаи 1/248-249, ат-Тирмизи 3566, который назвал его хорошим, Ибн Маджах 1179. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1282, «Ирвауль-гъалиль» 430. У данного хадиса есть другой путь передачи, который приводит ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум вал-лейля» 891 переданный от ‘Али, однако его иснад является прерванным/мункъти’/, так как Ибрахим ибн ‘Абдуллах ибн аль-Къари не слышал хадисы от ‘Али. Но тот же ан-Насаи (892) передал его с непрерывным иснадом, который является достоверным. Также у этого хадиса есть шàхид со слов ‘Аиши, который приводят имам Муслим (3/203 — ан-Навави) и др. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/228.
Глава 59. О том, что из Корана желательно читать во время витра и что желательно говорить после этой молитвы Согласно сунне при совершении витра из трёх рак’атов во время первого рак’ата после “Аль-Фатихи” читается сура “Высочайший”, во время второго – сура “Неверные”, а во время третьего – суры “Искренность”, “Рассвет” и “Люди”. Если человек забудет прочесть суру “Высочайший” во время первого рак’ата, её можно прочесть вместе с сурой “Неверные” во время совершения второго. Если же человек забудет прочесть суру “Неверные” во время второго рак’ата, её можно прочесть вместе с сурами “Искренность”, “Рассвет” и “Люди” во время третьего. 235 — Сообщается, что Убайй бин Ка‘б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно после произнесения таслима во время витра посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Слава Пресвятому Царю! /Субхана-ль-Малики-ль-Куддус!/”»[1] В той версии этого хадиса, которую приводят ан-Насаи и Ибн ас-Сунни, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти слова трижды. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/123, Абу Дауд 1430, ан-Насаи 3/244 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 729, Ибн Хиббан 2450, ад-Даракъутни 2/31, аль-Багъави в «Шарху-с-сунна» 4/98, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 704, аль-Байхакъи 3/41. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1284, «Мишкат аль-масабих» 1274. _ 236 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что в конце витра пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к защите благоволения Твоего от негодования Твоего, и к защите прощения Твоего от наказания Твоего, и я прибегаю к Твоей защите от Тебя! Не счесть мне славословий Тебе и не восславить Тебя так, как Сам Ты восславил Себя /Аллахумма, инни а‘узу би-рида-кя мин сахати-кя, ва а‘узу би-му‘афати-кя мин ‘укубати-кя, ва а‘узу би-кя мин-кя! Ля ухсы сана’ан ‘аляй-кя кя-ма аснайта ‘аля нафси-кя/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 1/96, 118, 105, Абу Дауд 1427, ан-Насаи 1/248-249, ат-Тирмизи 3566, который назвал его хорошим, Ибн Маджах 1179. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1282, «Ирвауль-гъалиль» 430. У данного хадиса есть другой путь передачи, который приводит ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум вал-лейля» 891 переданный от ‘Али, однако его иснад является прерванным/мункъти’/, так как Ибрахим ибн ‘Абдуллах ибн аль-Къари не слышал хадисы от ‘Али. Но тот же ан-Насаи (892) передал его с непрерывным иснадом, который является достоверным. Также у этого хадиса есть шàхид со слов ‘Аиши, который приводят имам Муслим (3/203 — ан-Навави) и др. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/228.
234 — ‘Умара бин Шубайб сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К тому, кто после закатной молитвы десять раз скажет: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество и Ему − хвала! Он оживляет и умерщвляет и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду! Йухйи ва йумиту ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/”, Аллах Всевышний направит стражей, которые станут оберегать его от шайтана до самого утра, и за это Аллах запишет ему совершение десяти добрых дел, (за каждое из которых он непременно будет введён в рай), и сотрёт записи о десяти его тяжких грехах, и для (того, кто произнесёт такие слова,) это будет равнозначно освобождению из рабства десяти верующих».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3534 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 577. Хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» 3/16, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/224, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 474.
Глава 58. Что желательно говорить после закатной молитвы Ранее уже указывалось, что после любых молитв желательно произносить слова поминания, которые уже приводились выше. Однако после добровольной молитвы, которая совершается после обязательной закатной молитвы, желательно также произнести слова, которые приводятся в нижеследующем хадисе: 233 — Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После закатной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно заходил (в мою комнату), совершал добровольную молитву в два рак’ата, а потом обращался к Аллаху с такой мольбой: “О изменяющий сердца и взоры, укрепи сердца наши в Твоей религии! /Йа мукаллиба-ль-кулюби ва-ль-абсари, саббит кулюба-на ‘аля дини-кя!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 657. Данный хадис является слабым, как сказал об этом хафиз Ибн Хаджар, поскольку в его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Атаъ ибн ‘Аджлян которого обвиняли во лжи. Однако есть хадис от Умм Салямы с хорошим иснадом об этом ду’а, но без конкретизации места их произнесения. См. «Натаидж аль-афкар» 186. Также это ду’а приводится во многих книгах без слов «ва-ль-абсари», и в частности передается хадис со слов ан-Навваса ибн Сам’ана о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О изменяющий сердца, укрепи сердца наши в Твоей религии! /Йа мукъаллибаль-къулюби, саббит къулюбана ‘аля диника!/» Ибн Маджах 199, аль-Хаким 4/357. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7988. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным без конкретизации места их произнесения. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/225. _ 234 — ‘Умара бин Шубайб сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К тому, кто после закатной молитвы десять раз скажет: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество и Ему − хвала! Он оживляет и умерщвляет и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду! Йухйи ва йумиту ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/”,Аллах Всевышний направит стражей, которые станут оберегать его от шайтана до самого утра, и за это Аллах запишет ему совершение десяти добрых дел, (за каждое из которых он непременно будет введён в рай), и сотрёт записи о десяти его тяжких грехах, и для (того, кто произнесёт такие слова,) это будет равнозначно освобождению из рабства десяти верующих».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3534 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 577. Хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» 3/16, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/224, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 474.
Глава 57. Что желательно говорить тому, кто услышит призыв на закатную молитву 232 — Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня говорить во время призыва на закатную молитву/магъриб/: “О Аллах, вот наступает Твоя ночь, и уходит Твой день, и раздаются голоса взывающих к Тебе, прости же меня! /Аллахумма, хаза икбалю ляйли-кя, ва идбару нахари-кя, ва асвату ду‘ати-кя, фа-гфир ли!/”»[1] ___________________________________________________________)________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 530, ат-Тирмизи 3589, аль-Хаким 714, аль-Байхакъи 1/410, Ибн ас-Сунни 648 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/303. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым. Аль-Мас’уди (от которого передал этот хадис Абу Дауд) стал путаться в хадисах, а Абу Касир (вольноотпущенник Умм Салямы) является неизвестным. Ат-Тирмизи сказал: “Неизвестный хадис, и мы не знаем кто такой Абу Касир”. Ан-Навави в “аль-Маджму’” (3/116) сказал: “Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи и в его иснаде присутствует неизвестный передатчик”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/191-192. Также см. «Мишкат аль-масабих» 669, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 724, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4123, «аль-Калим ат-таййиб» 77.
Глава 56. О том, что желательно говорить в период времени, начинающийся после послеполуденной молитвы и продолжающийся до захода солнца Всё, что желательно говорить после полуденной молитвы /зухр/ и о чём уже упоминалось ранее, желательно говорить и после послеполуденной молитвы /‘аср/. Как указывали наши праведные предшественники и улемы более позднего времени, в это время желательно поминать Аллаха как можно больше, поскольку эта молитва является срединной. Кроме того, желательно уделять как можно больше внимания поминанию Аллаха во время утренней молитвы, поскольку она является одной из двух молитв, которых в наибольшей мере касается то, что было сказано о средней молитве[1]. Желательно также много поминать Аллаха после послеполуденной молитвы, но ещё больше – в конце дня. Аллах Всевышний сказал: {…и прославляй Господа твоего, (воздавая Ему) Хвалу, до восхода солнца и перед его закатом…}[2] Аллах Всевышний также сказал: {…и прославляй Господа твоего, (воздавая Ему) хвалу, в послеполуденное время и утром}.[3] Аллах Всевышний также сказал: {Поминай в душе своей Господа твоего покорно, со страхом и не вслух по утрам и перед закатом и не будь одним из проявляющих небрежность}.[4] Аллах Всевышний также сказал: {(Славят Господа) в домах, которые Аллах позволил возвести и в которых поминается Его имя. Славят Его в них по утрам и перед закатом * люди, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха…}[5] _ 231 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, посидеть с людьми, поминающими Всемогущего и Великого Аллаха, после послеполуденной молитвы до закатной приятнее для меня, чем отпустить на свободу восемь (человек) из числа потомков Исма’ила».[6] ____________________________________________________________________ [1] В Коране сказано: {Совершайте молитвы неуклонно, (особенно) среднюю молитву*, и стойте пред Аллахом смиренно}. (“Корова”, 238) * О какой именно молитве идёт речь точно сказать трудно, но в основном толкователи Корана склонны считать, что в данном случае подразумевается послеполуденная молитва /‘аср/. [2] “Та ха”, 130. [3] “Прощающий”, 55. [4] “Преграды”, 205. [5] “Свет”, 36 – 37. [6] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 669 и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1879. Подтверждением этого хадиса служит хороший хадис, который приводят Абу Дауд 3667, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1878, Ахмад 5/255 и другие мухаддисы. В нём сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, посидеть с людьми, поминающими Аллаха Всевышнего, после утренней молитвы до восхода солнца приятнее для меня, чем отпустить на свободу четырёх (человек) из числа потомков Исма’ила, и, поистине, посидеть с людьми, поминающими Аллаха, после послеполуденной молитвы до заката солнца приятнее для меня, чем отпустить на свободу четырёх (человек из числа потомков Исма’ила)”». По этой причине Салим аль-Хиляли назвал этот хадис достоверным в сумме путей передач этого хадиса от Анаса. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/224.
Глава 55. О том, что желательно говорить, когда солнце начинает клониться к закату Ранее уже упоминалось о том, что желательно говорить тому, кто наденет свою одежду, тому, кто выйдет из своего дома, тому, кто войдёт в отхожее место, тому, кто выйдет оттуда, тому, кто станет совершать омовение, тому, кто направится в мечеть, тому, кто подойдёт к её дверям, тому, кто войдёт внутрь, тому, кто услышит слова азана или икамы, включая и то, что желательно говорить между азаном и икамой, и тому, кто пожелает приступит к молитве. Мы упоминали и о том, что желательно говорить на всех стадиях любых молитв от начала и до конца, а также после их завершения. После того как солнце начнёт клониться к закату, желательно как можно больше поминать Аллаха и заниматься другими видами поклонения, на что указывается в приводимом ниже хадисе. 230 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ас-Са’иб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, после того, как солнце начинало клониться к закату, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал добровольную молитву в четыре рак’ата перед обязательной полуденной молитвой, и он говорил: “Поистине, это – такой период, когда открываются небесные врата, и я хочу, чтобы в (это время) вознеслось (к ним) праведное дело, совершённое мной”».[1] Кроме того, после обязательной полуденной молитвы желательно как можно больше поминать Аллаха, на что указывает общий смысл того айата, в котором сказано: {… и прославляй Господа твоего, (воздавая Ему) хвалу, в послеполуденное время и утром}.[2] Знатоки арабского языка указывали, что словом “‘аши” обозначается период времени с того момента, когда солнце начинает клониться к закату, и до его захода, а имам Абу Мансур аль-Азхари сказал: «Арабы используют слово “‘аши” для обозначения промежутка времени с того момента, когда солнце начинает клониться к закату, и до того момента, когда оно заходит за горизонт». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/411 и ат-Тирмизи 478, который назвал его хорошим. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 587, «аль-Аджвиба ан-нафи’а» 30. Салим аль-Хиляли назвал хадис иснад хадиса достоверным, а передатчиков надежными. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/222. [2] “Прощающий”, 55.
1402 – «Если трое (соберутся) вместе, пусть двое (из них) не перешёптываются без (присутствия) третьего». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/391) сказал: — С таким текстом этот хадис передал Ахмад (2/351) по пути Ибн Лахи’а: Рассказал нам Абу Юнус от Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…, и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: — В этом иснаде нет проблем, в качестве подтверждающих, передатчики его надёжные, исключая то, что у Ибн Лахи’а была плохая память, однако, когда он передаёт то, что соответствует тому, что передают надёжные передатчики, это указывает на то, что он запомнил этот хадис. И этот хадис приводится по другому пути от группы сподвижников, в числе которых ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн Мас’уд. 1 — Что касается хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Умара, то у него от него несколько путей: Первый — От Нафи’а, передавшего от него похожий хадис. Его приводит Малик (3/151-152), а от него — аль-Бухари (11/68), а также в «аль-Адабуль-муфрад» (1168), Муслим (7/12), Ахмад (2/17, 32, 121, 123, 126, 141 и 146) по путям от него. В своей версии от Аййюба, Ахмад привёл дополнение: «… только с его позволения, ибо, это (может) огорчить его». Второй — От ‘Абдуллы ибн Динара от него (Ибн ‘Умара), как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Пусть двое не перешёптываются, оставив одного (третьего)». Его передал Малик (3/151) и текст принадлежит ему, Ибн Маджах (2/415) и Ахмад (2/9, 60, 62, 73 и 79) по путям от него. Третий — От Абу Салиха — Заквана — от него такой же хадис. Его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1170), Абу Дауд (2/562), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (3/1351) и Ахмада (2/18, 42 и 141) и он привёл его с дополнением: «Он сказал: “Я спросил Ибн ‘Умара: А если их будет четверо?” Он ответил: “Тогда нет в этом никаких проблем!”» Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Четвёртый — От Яхйи ибн Хаббана от него. Его приводит Ахмад (2/32). Пятый — От Са’ида аль-Макъбари от него, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с его смыслом. Его приводит Ахмад (2/114 и 138). 2 — Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его передаёт Абу Ваиль Шакъикъ ибн Саляма от него как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Если вы будете в троём, пусть двое (из них) не перешёптываются без (присутствия) третьего, ибо, поистине, это (может) огорчить его!» Его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1169), Муслим (7/13), Абу Дауд, ат-Тирмизи (4/27 — Тухфа), ад-Дарими (2/282), Ибн Маджах и Ахмад (1/375, 425, 430, 431, 438, 440, 460, 6464 и 465) по путям от него. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». В версии у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) с текстом: «Пусть двое (из них) не перешёптываются без (присутствия) другого, пока не смещаются с людьми по причине того, что это (может) огорчить его».
Хадис: «Госпожами женщин из числа обитателей Рая являются четверо …». Сообщается, что ‘Урва (ибн аз-Зубайр) сказал: – (Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала Фатиме, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не обрадовать ли мне тебя? Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Госпожами женщин из числа обитателей Рая являются четверо: Марьям, дочь ‘Имрана, Фатима, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хадиджа, дочь Хувайлида и Асия, (жена Фараона)”». Этот хадис передал аль-Хаким (3/185), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)», и с ним в этом согласился имам аз-Захаби. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/411.
1508 — «Лучшие женщины из числа обитателей рая — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям бинт ‘Имран, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/13) сказал: — Этот хадис передали Ахмад (1/293), ат-Тахави в «Мушкилюль-Асар» (1/50), аль-Хаким (2/594, 3/160 и 185), ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара» (1/67/65), ат-Табарани (11928) от Дауда ибн аль-Фурата …. от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре чёрточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” (Люди) сказали: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики этого хадиса те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Ильбаъ ибн Ахмад, а он из числа передатчиков Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шàхид/ от Анаса восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Достаточно для тебя, что из числа женщин миров ….», и он упомянул их. Этот хадис передали Ахмад 3/135 и Ибн Хиббан 2223, который назвал его достоверным. Затем я нашёл другой путь передачи этого хадиса у ат-Табарани (12179) с иснадом Курайба передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Госпожами женщин в раю после Марьям, дочери ‘Имрана, будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона». Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный. Также его привёл аль-Хайсами (9/223) с другим похожим текстом и сказал: «Его приводит ат-Табарани и в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибаля и он неприемлемый (передатчик)/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: — Путь передачи через Курайба свободен от этого (недостатка), на что следует обратить внимание. Но у него есть похожий подтверждающий хадис/шàхид/ от ‘Аиши восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но без сдова «после», а Марьям упоминается первой. Этот хадис передали аль-Хаким 3/185, 186, который умолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и это так, как он говорил.
Глава 54. О том, что желательно говорить, когда солнце начинает подниматься 229 — Сообщается, что ‘Амр бин ‘Абаса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда солнце начинает подниматься (над горизонтом), не остаётся ни одного создания Аллаха Всевышнего, которое не прославляло бы Всемогущего и Великого Аллаха и не воздавало бы Ему хвалу, если не считать шайтана и заносчивых (а‘та’) людей”. Я спросил, что значит “а‘та’”, (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Наихудшие из людей”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 150. От него его передал ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 4/46. Также его передали Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 6/111, Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» 2/418-419, ат-Табарани в «Муснад аш-шамийин» 2/84/960. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2224, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5599.
228 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, велел одному человеку сообщать ему о восходе солнца, и когда тот делал это, (‘Абдуллах) говорил: «Хвала Аллаху, Который даровал нам этот день и простил нам (в этот день) наши ошибки! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи вахаба ля-на хаза-ль-йаума ва акаля-на фи-хи ‘асарати-на!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 148 с достоверным иснадом, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/415). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/221.
Глава 53. О том, что желательно говорить с восходом солнца 227 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «После восхода солнца посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Хвала Аллаху, (по милости) Которого сегодня покрыло нас избавление[1] и Который привёл солнце оттуда, откуда оно восходит (всегда)![2] О Аллах, этим утром я свидетельствую о Тебе, (подтверждая) свидетельство, которое Ты Сам принёс о Себе и что засвидетельствовали Твои ангелы, носители Твоего престола и все Твои создания. (Я свидетельствую, что) Ты – Аллах, и нет бога, кроме Тебя, вершителя справедливости, нет бога, кроме Тебя, Всемогущего, Мудрого, запиши же моё свидетельство после свидетельства Твоих ангелов и обладающих знанием! О Аллах, Ты – Мир, от Тебя (исходит) мир и от Тебя мир (зависит); о Обладатель величия и щедрости, прошу Тебя ответить на нашу мольбу, даровать нам желаемое и избавить нас от (необходимости) в тех, кого Ты избавил от (необходимости) в нас! О Аллах, приведи в порядок мою религию[3], которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот[4], в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир вечный[5], куда я вернусь! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи джалляля-на аль-йаума ‘афийату-ху ва джа’а би-ш-шамси мин матла‘и-ха! Аллахумма, асбахту ашхаду ля-кя би-ма шахидта би-хи ли-нафси-кя ва шахидат би-хи маля’икяту-кя, ва хамаляту ‘арши-кя, ва джами‘у халькы-кя. Инна-кя Анта-Ллаху, ля иляха илля Анта-ль-Ка’иму би-ль-кысти, ля иляха илля Анта-ль-‘Азизу-ль-Хакиму, уктуб шахадати ба‘да шахадати маля’икяти-кя ва улю-ль-‘ильм! Аллахумма, Анта-с-Саляму, ва мин-кя-с-саляму, ва иляй-кя-с-саляму; ас’алю-кя, йа За-ль-джалали ва-ль-икрами, ан тастаджиба ля-на да‘вата-на, ва ан ту‘тыйа-на рагбата-на, ва ан тугни-на ‘ам-ман агнайта-ху ‘анна мин халькы-кя! Аллахумма, аслих ли дини аллязи хуа ‘исмату амри, ва аслих дунйа-йа алляти фи-ха ма‘ишати, ва аслих ли ахырати алляти иляй-ха мункаляб!/”»[6] ____________________________________________________________________ [1] То есть пришло к нам избавление от всего нежелательного и дурного. [2] То есть с востока. Одним из десяти главных признаков скорого наступления Судного дня станет то, что солнце взойдёт с запада. [3] То есть помоги мне исповедовать её должным образом во всех отношениях. [4] Это значит: даруй мне всё необходимое для жизни в этом мире и сделай так, чтобы это было дозволенным /халяль/ и помогало мне оставаться покорным Тебе. [5] Здесь выражается просьба о содействии в искреннем поклонении и благополучном завершении всех земных дел. [6] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 147. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис неизвестным/гъариб/. См. «Натаидж аль-афкар» 2/439. Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса слабым сказав, что в нем присутствует ‘Атыййя аль-‘Ауфий. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/220. Имам аз-Захаби писал: «‘Атыййа ибн Са’д ибн Джунада аль-‘Ауфий, куфиец, Абуль-Хасан, из числа известных таби’инов, хадисы которого являются слабыми. Он передавал хадисы от Ибн ‘Аббаса, Абу Са’ида и Ибн ‘Умара. От него передавали его сын, аль-Хасан, Хаджадж ибн Арта, Къурра ибн Халид, Закариййа ибн Абу Заида, Мис’ар и другие. Был шиитом. Скончался в сто одиннадцатом году». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 5/326. _ 228 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, велел одному человеку сообщать ему о восходе солнца, и когда тот делал это, (‘Абдуллах) говорил:«Хвала Аллаху, Который даровал нам этот день и простил нам (в этот день) наши ошибки! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи вахаба ля-на хаза-ль-йаума ва акаля-на фи-хи ‘асарати-на!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 148 с…
226 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот период начинается тогда, когда имам садится на минбаре, и продолжается до тех пор, пока он не произнесёт слова таслима».[1] ____________________________________________________________________ Этот хадис приводит Муслим 853.
Глава 52. О том, что желательно говорить утром по пятницам Знай, что в этот день говорится то же, что и в прочие дни, желательно только поминать Аллаха и призывать благословения на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше чем обычно. _ 225 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах простит грехи тому, кто в пятницу перед утренней молитвой трижды скажет: “Прошу прощения у Аллаха, Живого, Вечносущего, помимо Которого нет иного бога, и приношу Ему покаяние /Астагфиру-Ллаха аллязи ля иляха илля Хуа-ль-Хаййа-ль-Каййума, ва атубу иляй-хи/”, даже если грехи его будут подобны пене морской».[1] _ Желательно как можно больше обращаться к Аллаху с мольбами в течение всего этого дня от восхода солнца до его заката в надежде на то, что удастся обратиться со своей мольбой в такое время, когда мольбы людей удовлетворяются. Относительно этого времени высказывались разные мнения. Одни считали, что речь идёт о промежутке времени между первыми проблесками зари и восходом солнца, другие утверждали, что это время наступает после восхода солнца. По мнению третьих, это время наступает после того, как солнце начинает клониться к закату, четвёртые же говорили, что этот период начинается с началом времени послеполуденной молитвы. Высказывались и другие мнения, однако единственно верным следует считать указание, которое имеется в приводимом ниже хадисе из “Сахиха” Муслима. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 83. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-‘Азиз, которого обвинял во лжи Ахмад. Также в нем присутствует Исхакъ о котором Ибн ‘Ади сказал: “У него есть отвергаемые хадисы”». См. «Натаидж аль-афкар» 2/429. По той же причине шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали этот хадис очень слабым. См. «Тамамуль-минна» 238, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/219. _ 226 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот период начинается тогда, когда имам садится на минбаре, и продолжается до тех пор, пока он не произнесёт слова таслима».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 853.
Ассаляму алейкум! Этот хадис достоверный или нет? Сообщается, что Пророк ﷺ, сказал: «Самым ненавистным из дозволенного для Аллаха является развод». Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» называет этот хадис достоверным, с чем соглашается и аз-Захаби в отношении той его версии, где слова Пророка ﷺ, приводятся в следующем виде: «Не разрешал Аллах ничего более ненавистного Ему, чем развод». Многие говорят что нет. Это цитата из пособия по терминологии хадисов д-ра Махмуда Таххана, профессора хадисоведения факультета шариата и исламских исследований Кувейтского Университета можно ли доверять этому пособию? Джазакаллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис слабый, о чем говорили многие мухаддисы, а некоторые ученые считали что даже его смысл неправильный, так как для Аллаха дозволенное не может быть ненавистным. Однако шейх Ибн Усаймин также считал, что его смысл правильный, хоть сам хадис и слабый, поскольку развод в своей основе порицаем, а без какой-либо веской причины даже запретен, так как в этом вред для женщины, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил вредить, сказав: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад (5/326), Ибн Маджах (2340), ат-Табарани (1/163). Достоверность хадиса подтвердили Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и аль-Албани. Также и другой хадис указывает на нежелательность развода, а это хадис в Сахихе Муслима, что иблис радуется, когда его войско разводят мужа с женой. И имам Абуль-Аббас аль-Къуртуби сказал, что в этом довод на нежелательность развода. Что касается книги «Терминология хадисов» Махмуда Таххана, то многие шейхи её хвалили и по ней преподавали, она легкая, особенно для начинающих. Книга весьма полезная и хорошая, хоть и кажется русскоязычному читателю, что это тяжелая работа. ВаЛлаху а’лям. Ас саляму алейкум! Нашел этот хадис в книге «ат-Тирьякк» (автор Мухаммад ибн Насыр аль-Хумэййид) вот что там сказано об этом хадисе «аль-Мустадрак» (2/196), аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхаки и Абу Хатим сказали, что достоверно, что это сообщение отослано (в цепи передачи отсутствует сподвижник). Аль-Хаттаби сказал: «Это известное сообщение». См.: «Кашф аль-хафа» и «Мазиль аль-ильбас» (1/28). (От переводчика: См: «аз-За’ифа» №4414, «аль-Ирва» №2040.)» Вопрос: А кто кроме имама аль-Албани (рахимухуллах) назвал его «даъиф»? И не знаете причину? Просто этот хадис часто приводят когда делают насыха молодоженам итд! Джазака Аллаху хайран! Барака Аллаху фика! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Обратим внимание на твою цитату: Нашел этот хадис в книге «ат-Тирьякк» (автор Мухаммад ибн Насыр аль-Хумэййид) вот что там сказано об этом хадисе «аль-Мустадрак» (2/196), аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхаки и Абу Хатим сказали, что достоверно, что это сообщение отослано (в цепи передачи отсутствует сподвижник). Аль-Хаттаби сказал: «Это известное сообщение». См.: «Кашф аль-хафа» и «Мазиль аль-ильбас» (1/28). (От переводчика: См: «аз-За’ифа» № 4414, «аль-Ирва» № 2040.)» Т.е. известно, что этот хадис посчитали достоверным аль-Хаким и аз-Захаби. Однако также известно, что в достоверности хадисов они имели послабление. Затем ты процитировал аль-Байхакъи и Абу Хатима, которые назвали этот хадис мурсаль. Эти имамы, и в частности Абу Хатим, очень сильные имамы в науки уточнения достоверности, и они назвали хадис — мурсаль, а мурсаль из категории слабых хадисов, так как в нем иснад прерванный. Что касается слов имама аль-Хаттаби: «Это известное сообщение», то это не указывает на его достоверность, так как есть множество известных, но в тоже время слабых сообщений! На самом деле этот хадис в действительности мурсаль, о чем говорили также и имам ад-Даракъутни, хафиз Ибн Абдуль-Хади, хафиз ас-Сахуаи, и др. См.…