Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Наступления) такого периода времени в пятницу, когда можно надеяться (на то, что мольба будет принята,) ожидайте после завершения послеполуденной молитвы и до захода солнца». Этот хадис передал ат-Тирмизи 489. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1237, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 701, «Мишкат аль-масабих» 1360.  

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почаще обращайся к Аллаху с мольбой о благополучии». Этот хадис передал аль-Хаким 1/529 со слов Ибн ‘Аббаса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1198, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1523.  _____________________________________________ С этими словами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к своему дяде аль-‘Аббасу ибн ‘Абдуль-Мутталибу, да будет доволен им Аллах.  

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ближе всего к своему Господу раб (Аллаха) оказывается во время совершения земного поклона, так почаще же обращайтесь к Нему с мольбами (в такие моменты)». Этот хадис передали Муслим 482, Абу Дауд 875, ан-Насаи  2/226. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1175, «Сахих Аби Дауд» 819, «Ирвауль-гъалиль» 456. ___________________________________________ Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи пишет: − Ученые расходились во мнениях по этому вопросу (т.е. какое дело более достойное: долгое стояние во время молитвы или совершение множества поясных и земных поклонов. прим. Фарук). Одни говорили: «Долгое стояние во время молитвы является более достойным, чем совершение множества поясных и земных поклонов». Другие считали, что совершение множества поясных и земных поклонов достойнее долгого стояния. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Относительно этого передаются два хадиса, в которых приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует», однако никакого суждения об этом Ахмад не вынес. Исхакъ сказал: «Днём лучше совершать множество поясных и земных поклонов, а ночью − подолгу стоять, за исключением такого случая, когда речь идёт о человеке, который еженощно читает определённую часть Корана. В подобных обстоятельствах, как мне кажется, лучше совершать множество поясных и земных поклонов, поскольку это позволит ему прочесть то, что он обычно читает по ночам, и даст возможность получить прибыль[1] за счёт совершения вышеупомянутых поклонов». Ат-Тирмизи сказал: «Исхакъ сказал это лишь потому, что он имел в виду ночную молитву пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время которой он подолгу стоял. Что же касается дневных молитв пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то нигде не сообщается, что, совершая их, он стоял так же долго, как и во время ночных».[2] ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (да будет доволен им Аллах) говорил: «Величайшей из приближающих к Аллаху обязанностей тела является молитва, как сказал Аллах: “Соверши земной поклон и приблизься” (аль-‘Алякъ 96: 19). И как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Наибольшей близости к своему Господу раб достигает во время совершения земного поклона”». Муслим 482. См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 435.   [1] Имеется в виду награда Аллаха. [2] См. “Сунан” ат-Тирмизи, “Главы  о молитве”.

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который принёс с собой хлеб и оливковое масло, пришёл к Са’ду ибн ‘Убаде, поел, а потом сказал: «Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы!» Этот хадис передали Ахмад 3/138, Абу Дауд 3854, аль-Байхакъи 7/287 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4677. Также сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разговлялся у кого-либо из людей, он обращался к Аллаху с мольбой за них, говоря: “Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы!”» Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 484, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 925, аш-Шаджари в «аль-Амали 1/289. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. Однако в его пользу свидетельствует предыдущий хадис по пути передачи через Къатаду от Анаса». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/440.  

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшее поклонение — (это) мольба». Этот хадис передали аль-Хаким 1/491 со слов Ибн ‘Аббаса; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль фи ад-ду’афаъ» 6/163 со слов Абу Хурайры; Ибн Са’д со слов ан-Ну’мана ибн Башира. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1122, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1579.  

  Хадис: «Лучший зикр — Ля иляха илля-Ллах, а лучшая мольба – аль-хамдулиллях» — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшим поминанием (являются слова) “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллах/, а лучшей мольбой – хвала Аллаху/аль-хамдулиллях/”». Этот хадис передали Ибн Маджах 3800, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10667 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 831, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 830, аль-Хаким 1/498 и ат-Тирмизи 3383 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1104, «Мишкатуль-масабих» 2306, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1526, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1497.  

Хадис: «Ищу защиты у славы Твоей, … чтобы не ввёл Ты меня в заблуждение…» — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «А’узу би-‘иззатика-ллези ля иляха илля Анта ан тудылляни, Анталь-Хаййу аллези ля йамуту, валь-джинну валь-инсу йамутун!/Ищу защиты у славы Твоей, о Тот, помимо Которого нет иного бога достойного поклонения, (с мольбой,) чтобы не ввёл Ты меня в заблуждение, Ты — Живой, Который не умрёт, тогда как джинны и люди смертны/».  Этот хадис передали Ахмад 1/302, аль-Бухари 7383, Муслим 2717. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1075.  

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самый бессильный человек тот, кто не в силах даже воззвать с мольбой, а самый скупой человек тот, кто проявил скупость с приветствием/салям/».  Этот хадис передали Ибн Хиббан 4498, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5591, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8767, Абу Я’ля 6649. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1044, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 601, «Сахих аль-Маварид» 1939.     —

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поклоняйся Аллаху, как будто ты видишь Его, приготовь себя к числу умерших и остерегайся мольбы угнетенных, так как они получают ответ. Тебе следует совершать утреннюю и вечернюю молитвы, совершая их совместно (в джама’ате). А если бы вы знали о награде за эти молитвы (в джама’ате), то обязательно являлись бы на них, даже если бы вам приходилось добираться ползком!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Абу ад-Дарды. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1038, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1474.  

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поклоняйся Аллаху, как будто ты видишь Его, а если ты и не видишь его, то поистине, Он видит тебя. Считай себя умершим и остерегайся мольбы притесненного, ибо, поистине, она не остается без ответа». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/202-203 со слов Зайда ибн Аркъама. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1037, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1474.     —

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ожидайте ответа на мольбу во время схождения (рядов) войск при сражении, во время призыва к молитве и во время выпадения дождя». Этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/223-224, аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» 2/261/1 со слов Макхуля, как отосланный хадис/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1026, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1469. ______________________________________ Имам аш-Шафи’и говорил: «Я запомнил от многих о том, что мольба принимается во время дождя и призыва к молитве!» См. «аль-Умм» 2/552. На хадисы о том, что мольба принимается во время дождя, опирались множество имамов, среди которых аль-Байхакъи, аль-Халими, Ибн Къудама, аль-Къуртуби, ан-Навави, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, Ибн Раджаб и др. См. «аш-Шу’аб» 2/375, «аль-Мугъни» 3/347, «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 326.

Передают со слов Бурайды аль-Аслями о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышав, как один мужчина говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя ради того, что Ты — Аллах, и нет божества, кроме Тебя, Единого, Самодостаточного, Который не родил и не был рожден, Которому нет равных /Аллахумма инни асъалюка би-аннака анта-Ллаху ля иляха илля анта, аль-ахаду-с-самаду, аль-лязи лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад», сказал: «Он обратился к Аллаху посредством Его величайшего имени. Когда Его просят посредством этого имени, Он одаряет, а когда к Нему взывают посредством него, Он отвечает». Этот хадис передали ат-Тирмизи  3475, Абу Дауд  1493, Ибн Хиббан  2383, аль-Хаким  1/504, который сказал, что хадис достоверный, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1640, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2229.    

Передают со слов Абу Умамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величайшее имя Аллаха, если посредством которого, обращаться с мольбой — отвечают, (содержится) в трех сурах Корана: “аль-Бакъара”, “Али ‘Имран” и “Та Ха”». В версии этого хадиса, которую приводит аль-Хаким, сообщается, что один из его передатчиков аль-Къасим Абу ‘Абду-р-Рахман сказал: «И я поискал его в (суре) “аль-Бакъара” и нашел его в “аяте Трона”/аят аль-Курси/[1]: “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййюм/Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь/”; в (суре) “Али ‘Имран” (в аяте), который открывает ее: “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййюм”[2]; и в (суре) “Та Ха” (в аяте): “Ва’анатиль-вуджуху лиль-Хаййиль-Къаййюм/Лица смирятся перед Живым и Поддерживающим жизнь/”[3]». Этот хадис передали Ибн Маджах 3856, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7758, 7925, аль-Хаким 1/506, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/63, Ибн Ма’ин в «Тарих валь-‘иляль» 10/152/2, аль-Фирьяби в «Фадаиль аль-Къуран» 1/184, Тамам в «аль-Фаваид» 2/36. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 979, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 746. __________________________________ В нескольких хадисах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится о том, что у Аллаха есть величайшее имя, отличающееся своими особенностями от остальных имен Пречистого и Всевышнего Господа. Вот некоторые из этих хадисов: Передают со слов Бурайды аль-Аслями, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один мужчина сказал: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя ради того, что Ты — Аллах, и нет божества, кроме Тебя, Единого, Самодостаточного, Который не родил и не был рожден, Которому нет равных /Аллахумма инни асъалюка би-аннака анта-Ллаху ля иляха илля анта, аль-ахаду-с-самаду, аль-лязи лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад». Он сказал: «Он обратился к Аллаху посредством Его величайшего имени. Когда Его просят посредством этого имени, Он одаряет, а когда к Нему взывают посредством него, Он отвечает». Этот хадис передали ат-Тирмизи и Абу Дауд[4]. Передают со слов Анаса: «Однажды я сидел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в мечети, а один человек совершал молитву и сказал: “О Аллах, я прошу Тебя посредством того, что Тебе надлежит хвала, и нет божества, кроме Тебя, Сострадательного, Щедрого, Первосоздателя небес и земли. О Обладающий величием и великодушием! О Живой! О Вседержитель! Я прошу Тебя /Аллахумма инни асъалюка би-анна лякаль-хамду ля иляха илля анта, аль-ханнану аль-маннану бади’у-с-самавати валь-арды, йа заль-джаляли валь-икрами, йа хаййу йа къаййуму асъалюк”. Тогда пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он обратился к Аллаху посредством Его величайшего имени. Когда к Нему взывают посредством этого имени, Он отвечает, а когда Его просят посредством него, Он одаряет”». Этот хадис передали ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджах и ад-Дарими[5]. В «Сунане» Ибн Маджи приводится рассказ Абу Умамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величайшее имя Аллаха в трех сурах Корана: “аль-Бакъаре”, “Али ‘Имран” и “Та ха”». Этот хадис передали Ибн Маджах, ат-Тахави в книге «Мушкиль аль-асар», Ибн Ма’ин в «Тарихе» и др[6]. Аяты из сур «аль-Бакъара» и «Али ‘Имран», в которых встречается величайшее имя Аллаха, названы в хадисе, переданном ат-Тирмизи, Абу Даудом, Ибн Маджой и ад-Дарими со слов Асмы бинт Язид. В нем сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величайшее имя Ал­ла­ха в этих двух ая­тах: “Ваш Бог — Бог Един­ст­вен­ный. Нет бо­же­ст­ва, кро­ме Не­го, Ми­ло­сти­во­го, Ми­ло­серд­но­го” (Аль-Ба­къа­ра, 163) и в на­ча­ле су­ры “Али ‘Им­ран”: “Алиф. Лам. Мим. Ал­лах — нет бо­же­ст­ва, кро­ме Не­го, Жи­во­го, Все­дер­жи­те­ля” (Али…

  Хадис: — Господином мольбы о прощении, являются такие слова: «О Аллах, Ты – Господь мой …»   От Шаддада ибн Ауса передается, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Господином мольбы о прощении, являются такие слова: “О Аллах, Ты – Господь мой, и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя; Ты создал меня, а я – Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!”/Аллахумма, Анта Рабби, ля иля-ха илля Анта, халякътани уа ана ‘абдук, уа ана ‘аля ‘ахдика уа уа’дика мастата’т. А’узу би-ка мин шарри ма сана’т, абу-у ля-ка би-ни’матика ‘аляйа, уа абу-у ляка бизанби. Фагъфирли, фа иннаху ля ягъфиру зунуба илля Ант/. Тот, кто произнесёт эти слова днём, будучи убеждённым в том, что он говорит, и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая. И тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым в том, что он говорит, и умрёт до наступления утра, окажется среди обитателей Рая».    Этот хадис передал аль-Бухари (6306). — https://dorar.net/hadith/sharh/9073  

  Хадис: «Четыре (вида) деяний, которые совершают живые, продолжают (приносить вознаграждение от Аллаха) умершим…»       Передают со слов Салмана, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Четыре (вида) деяний, которые совершают живые, продолжают (приносить вознаграждение от Аллаха) умершим: человек оставивший после себя праведных (детей), которые обращаются с мольбами за него — их мольбы приносят ему пользу; человек, который раздавал в качестве непрерывной милостыни/садакъа джария/[1], и который будет получать вознаграждение от этого после смерти, пока она продолжается; и человек, который обучал (других) знаниям и они поступали в соответствии с этими (знаниями) после его смерти. Он получит такое же вознаграждение, какое получит тот, кто поступал в соответствии с ними, а с вознаграждения тех, кто поступал в соответствии с ними, не убавится ничего[2]».  Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6181). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (888).  __________________________________ Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни[3], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[4], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад (2/372), аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (38), Муслим (1631).   Имам ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Сказали ученые: смысл этого хадиса в том, что дела умершего заканчиваются с его смертью, перестают записываться его хорошие дела, кроме этих трех вещей, так как он является их причиной: ребенка, которого он взрастил, знание, которое он оставил после себя и так же постоянная милостыня – а это вакъф». См. «Шарх Сахих Муслим» (11/85).   Спросили Шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах: «В словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди) …”, в них идет речь о религиозных знаниях или мирских?»  Шейх ответил: «Как видно, хадис имеет общий смысл, посему любое знание, от которого получают пользу, будет вознаграждено. Однако конечно во главе всех знаний тут стоят религиозные знания. Но предположим, что какой-то человек умер, но при жизни, он научил другого какому-нибудь дозволенному ремеслу и этот человек извлек из этого пользу, то естественно научивший его будет вознагражден за это». См. «Ликъаъ аль-бабуль-мафтух» (16/117).   [1] «Садакъа джария», которая продолжается после смерти человека, это, как, например, рытье колодцев, строительство мечетей, мостов, дорог, печатание книг, поддержка кружков по заучиванию наизусть Священного Корана, благотворительные вакъуфные пожертвования для помощи бедным и т.д. [2] Шейх аль-Албани в «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» в примечании к этому хадису сказал: – Так (этот хадис приведён) в основе (данного труда), и в таком же виде он приводится в «аз-Зияда» и «аль-Джами’». И видно, что он не упомянул четвёртый (вид деяний) и, возможно, что это стражник (на пути Аллаха), как было сказано ранее в хадисе (№ 877). [3] Здесь имеется в виду то, что покойный  завещал раздавать бедным  после своей смерти,  или же имущество, завещанное им в качестве вакъфа на благотворительные цели. То есть, та милостыня, которой люди пользуются изо дня в день, из года в год, как например, дом построенный им для бедных, дерево, посаженное для того, чтобы люди могли отдохнуть под его тенью или насладиться его плодами, скамейка, поставленная у дороги, вода, проложенная туда, где ее нет и т. д. [4] Имеются в виду книги,…

Хадис: «Четыре (категории людей) продолжают получать свое вознаграждение и после смерти…»     Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Четыре (категории людей) продолжают получать свое вознаграждение и после смерти: тот, кто умер, находясь на страже на пути Аллаха; тот, кто передавал знания будет получать награду за свое деяние, пока (другие люди) поступают в соответствии с этим (знанием); тот, кто раздавал садакъу, получает пользу от неё, пока люди пользуются ею; и человек, оставивший (после себя) праведного ребёнка, который обращается с мольбами (к Аллаху) за него».  Этот хадис передали имам Ахмад (5/260) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7831) со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (877), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (114).  —  

—

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда заревёт осёл, прибегайте к защите Аллаха от шайтана, побиваемого камнями». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7312 со слов Сухайба. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 819.  

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда звучит призыв к молитве, открываются врата небес и отвечается на мольбу». Этот хадис передали ат-Таялиси 2106 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 818», «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1413.  

Сообщается, что  ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если во время молитвы человека станет одолевать дремота, пусть прекращает её, ибо может случиться так, что (, желая попросить прощения у Аллаха), он (вместо этого) станет обращаться с мольбой против себя, сам того не зная”». Этот хадис передали ан-Насаи 1/99 и Ибн Хиббан 2584. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 813, «Сахих Аби Дауд» 1183.  

Передают со слов Абу Умамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда муаззин произносит азан, открываются небесные врата и отвечают на мольбу/ду’а/». Этот хадис передали Абу Я’ля 4072 и аль-Хаким 1/547. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 803, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1413.  

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда проходит половина ночи или третья ее часть, Аллах нисходит к нижнему небу, и говорит: “Есть ли тот, кто просит (Меня), чтобы Я даровал ему? Есть ли тот, кто обращается ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Есть ли тот, кто молит Меня о прощении, чтобы Я простил его?” И так продолжается до тех пор, пока не засверкает утренняя заря». Этот хадис передал Муслим 758. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 802.   

Хадис: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх…»         Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведного ребенка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него».  Этот хадис передали Ахмад (2/372), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (38), Муслим (1631), Абу Дауд (2880), ат-Тирмизи (1376), ан-Насаи (2/129 и 6/281). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (78), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (793), «Ахкамуль-джанаиз» (174), «Мухтасар Муслим» (1001), «Ирвауль-гъалиль» (1580). ________________________________________ Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Сказали ученые: смысл этого хадиса в том, что дела умершего заканчиваются с его смертью, перестают записываться его хорошие дела, кроме этих трех вещей, так как он является их причиной: ребенка, которого он взрастил, знание, которое он оставил после себя и так же постоянная милостыня – а это вакъф». См. «Шарх Сахих Муслим» (11/85). Так же в этом есть достоинство женитьбы, так как при этом человек желает  праведного ребенка. И в нём указание на правильность вакъфа и величие награды того, кто оставляет его. И объяснение достоинства знаний и побуждение на то, чтобы увеличивать его и оставить его тому, кто придет после человека — либо обучая кого-то ему, либо записывая его. И так же необходимо выбирать те знания, которые больше принесут пользу и то, что награда за мольбу/ду’а/ доходит до умершего так же, как и милостыня. « …. (все) его дела прекращаются» — имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела. Нужно заметить, что речь идет о тех деяниях, которые верующий делал лично, то есть из того, что он делал лично, он будет получать после смерти пользу только от тех трех деяний, что упомянуты, и эта польза будет облегчать ему его состояние, в котором он будет после смерти. Многие ошибочно считают, что этот хадис указывает на то, что после смерти нет никакой пользы, кроме этих трёх. Но это не так, потому что в хадисе не сказано: «Ничего ему не поможет, кроме этих трёх деяний», а сказано: «его деяния прекращаются», то есть ничто из того, что он делал лично, кроме тех трёх дел, не принесет ему пользы. На это указывают многие хадисы, в которых пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивают о пользе милостыни за умершего, о хаджже за умершего, об обете держать пост, который был дан умершей матерью, на что он отвечает, что умершего будет от этого польза. аль-Бухари (1883,1404,2799), Муслим (2373, 4308, 2752, 2753). Спросили шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах: «В словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди) …”, в них идет речь о религиозных знаниях или мирских?» Шейх ответил: «Как видно, хадис имеет общий смысл, посему любое знание, от которого получают пользу, будет вознаграждено. Однако конечно во главе всех знаний тут стоят религиозные знания. Но предположим, что какой-то человек умер, но при жизни, он научил другого какому-нибудь дозволенному ремеслу и этот человек извлёк из этого пользу, то естественно научивший его будет вознагражден за это». См. «Ликъаъ аль-баб аль-мафтух» (16/117).   [1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный  завещал раздавать бедным  после…

Сообщается, что Абу Муса, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, то обратитесь к Аллаху с мольбой за него[1], а если он не воздаст хвалу Аллаху, то не делайте этого”». Этот хадис передали Ахмад 4/412, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 941 и Муслим 2992. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 683, «Рияду-с-Салихин» 885. [1] Иначе говоря, скажите: «Да помилует тебя Аллах!» /Йархамука-Ллах!/

  Хадис: «Когда будете обращаться (к Аллаху) с молитвой за меня, говорите …»       Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда будете обращаться (к Аллаху) с молитвой за меня, говорите: О Аллах, благослови Мухаммада неграмотного[1] пророка и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, и ниспошли благословения Мухаммаду неграмотному пророку и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный!/Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ан-набиййиль-уммиййи, ва ‘аля али Мухаммадин, кама саллайта ‘аля Ибрахима, ва ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин ан-набиййиль-уммиййи, ва ‘аля али Мухаммадин, кама баракта ‘аля Ибрахима, ва ‘аля али Ибрахима, иннака хамидун маджид!/»  Этот хадис передали Ахмад (4/119), Ибн Хиббан (1959), ад-Даракъутни и аль-Байхакъи (2/378) со слов Абу Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (670), «Фадлю-с-саля» (56). [1] Как известно, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не умел ни читать, ни писать.              

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вы будете совершать заупокойную молитву над умершим, проявляйте искренность, обращаясь к Аллаху с мольбами за него”». Этот хадис передали Абу Дауд 3199, Ибн Маджах 1497, Ибн Хиббан 3076. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 669, «Ирвауль-гъалиль» 732, «Мишкат аль-масабих» 1674, «Ахкамуль-джанаиз» 123. ___________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Смысл этого хадиса в том, что необходимо обращаться с мольбой за умершего искренне, со смиренным сердцем, поскольку смысл молитвы джаназа состоит как раз в этом – в испрашивании прощения и заступничестве за умершего! И по причине искренней мольбы есть надежда на то, что Аллах примет это, ведь по этой причине была узаконена эта молитва, и ничего такого не было узаконено для живых» См. «Файдуль-Къадир» 1/505.

От Анаса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая мольба удержана, пока (человек) не обратится с мольбой за пророка!»  Этот хадис передали ад-Дайлями, аль-Байхакъи. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4523. _____________________________________ ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Поистине, мольба останавливается между небом и землей, и не вознесёт её ничего, кроме мольбы за твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует!» Этот хадис передал ат-Тирмизи 1/486. Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» № 403. Имам ан-Навави сказал: «Ученые единогласны в желательности начинать мольбу с восхваления Всевышнего Аллаха и мольбы за Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и также завершать этим мольбу. И хадисов относительно этого передается множество!» См. «аль-Азкар» 176. Автор «Аль-Мунтакъи» сказал: «В этом (хадисе) доказательство для тех, кто не считает, что молитва за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательным, так как тому, кто упустил его, не было велено его восполнить. Это поддерживается тем, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ибн Мас’уду, после упоминания ташаххуда: «… а после этого попросит у Аллаха то, что пожелает».