Ассалам алейкум! Передают, что Саубан, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Я знаю людей из числа моих последователей, которые придут в Судный день с благими делами величиной с белые горы Тихамы. Но Аллах превратит их в рассеянный прах”. Саубан сказал: “О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом”. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Они являются вашими братьями, и кожа их подобна вашей. Они распределяют ночь также, как и вы, но стоит им остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их”. Хотел бы узнать понимание и достоверность этого хадиса! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я знаю людей из числа моих последователей, которые придут в Судный день с благими делами величиной с белые горы Тихамы, но Аллах превратит их в рассеянный прах». Саубан сказал: “О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Они являются вашими братьями, подобны вам и поклоняются по ночам так же, как и вы. Однако, это такие люди, которым стоит остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их». Этот хадис передали Ибн Маджах 4245 и ад-Дайлями 5/141 . Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его передал Ибн Маджах и передатчики его заслуживающие доверия». См. «ат-Таргъиб» 3/242. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Этот иснад достоверный, а передатчики его надежные». См. «аз-Заваид» 1/362. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5028, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2346, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 505. Что касается хадиса Саубана, то ученые высказывали по нему различные мнения. Очень сложно было найти слова ученых о нем, потому что он очень редкий, а в комментариях на Сунан Ибн Маджах к его смыслу имамы почему-то не сделали пояснений. Следует отметить, что некоторые шейхи считали, что данный хадис является слабым по двум причинам: Первая причина – иснад, в котором передатчик по имени ‘Укъба ибн ‘Алькъама аль-Му’афири, а также то, что из авторов 6 сборников хадисов этот хадис не привел никто, кроме Ибн Маджах. Под «авторами 6 известных сборников хадисов» речь идет о двух «Сахихах» имамов аль-Бухари и Муслима и 4 сборниках «ас-Сунан» имамов ан-Насаи, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Что касается этого передатчика, то нет на самом деле с ним никаких проблем, в частности относительно этого хадиса. Его надежным называли такие имамы, как Ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Хаким и др. А Ибн Хиббан сказал о нем в «ас-Сикъат»: “На его хадисы следует опираться, если это не из числа передач его сына Мухаммада ибн ‘Укъбы. Его сын – Мухаммад бывало подсовывал ему хадисы”. А имам Ибн ‘Ади сказал: “Он передавал от аль-Ауза’и то, в чем с ним не соглашался никто”. См. “Тахзиб аль-камаль” 5629. По этому хафиз Ибн Хаджар в его биографии сказал: “Он правдивый, однако, его сын подсовывал ему не его хадисы”. См. “Такъриб ат-тахзиб”. 4645. И что мы имеем? То, что этот передатчик сам надежный, и что проблемы у него только в тех хадисах, которые передавал от него его сын, или которые он передавал от аль-Ауза’и. Но обсуждаемый хадис не имеет отношения к обоим случаям, потому что передатчики тут все надежные и другие. По этой причине минимум что можно сказать о таком хадисе, в котором подобный передатчик, что…
Помогите, и да воздаст Аллах вам благом, узнать о достоверности асара (часто приводят хизбиты): По свидетельству Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Флаг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был белого цвета, а знамя его было черного цвета, и было написано на них «Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад — посланник Аллаха»» (ат-Табараний) Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 219. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Без упоминания о написанном, этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах. А этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат». В его иснаде присутствует Хаян ибн ‘Убайдуллах, который является неизвестным». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/386. Хафиз Ибн Хаджар сказал: — Абу аш-Шейх передал хадис Ибн Аббаса: «На его флаге было написано: Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадан — расулю-Ллах». Его иснад очень слабый. См. «Фатхуль-Бари» 6/143. Там же он, да помилует его Аллах, приводит некоторые сообщения о том, что у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, знамена и флаги были трех цветов: белого, желтого и черного. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5406&idto=5411&bk_no=52&ID=1893 Что касается хадиса, который приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах (без упоминания о написанной шахаде), то его назвал хорошим шейх аль-Албани. ВаЛлаху а’лям!
Ассаламу аляйкум уа рахматуллахи уа баракатух! Я помню в одном из пятничных молитв наш имам рассказывал нам историю о мирадже. Я помню примерный текст,но хочу узнать его достоверность: «Когда Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветсвует предстал перед Аллахом, он не смог промолвить и слова. И тогда Всевышний внушил ему слова: «Аттахийату ли-ль-лахи уас-салауту уатаййбат.(Все богослужение выполняемые имуществом,телом и языком во имя Аллаха). И тогда Аллах ответил:» Ассаламу алайка аййухан-н-набийу, уа рахматуллахи уа баракатух(О пророк, да будет тебе мир,милость Аллаха и его благословение) Затем Пророк ответил:» Ассламу аляйна уа ала гибадил-ль лахи ссалихин»(Да будет Вам и Божьим рабам праведным мир Аллаха). И тогда ангелы засвидетельствовали «Ашхаду алля иляха илля Ллаху уа ашхаду анна Мухаммадан абдуху уа Расулюх». Ну это примерный текст, пожалуйста ответьте! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Похожий вопрос задали членам постоянного комитета КСА по фетвам и они сказали, что у такого рассказа нет основы в шариате. Об этом можно прочитать вот здесь и здесь. Помимо этого выдуманного, которому нет основы, относительно ташаххуда есть множество достоверных хадисов. Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня словам ташаххуда точно так же, как он обучал меня сурам Корана, держа при этом мою ладонь в своих руках: “Приветствия и молитвы, и (все) благие слова — Аллаху! Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник”»./Ат-тахиййату ли-Лляхи ва-с-салавату ва-т-таййибату. Ас-саляму ‘алейка аййуха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракатуху. Ас-саляму ‘алейна ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху/. Ахмад 1/414, аль-Бухари 6265, Муслим 402, Ибн Аби Шайба (1/292), ас-Сирадж, Абу Йа’ля в своей книге «Муснад» (258/2). См. «аль-Ирваъ» (321). В другой версии сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас сядет во время молитвы, пусть говорит: «Ат-тахияту ли-Ллахи ..» …, и при словах: «ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихин/», он сказал: «И, поистине, если вы произнесёте (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха на небесах и на земле». В конце этого он сказал: «А затем выбирает те слова мольбы, которые желает». Текст хадиса согласован. В хадисе, который передал имам Ахмад от ‘Убайды со слов его отца ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его ташаххуду и велел ему научить этому людей: «Ат-тахияту ли-Ллахи ..» и он привёл этот хадис. Имам ат-Тирмизи сказал: «Хадис Ибн Мас’уда — самый достоверный хадис относительно ташаххуда. В соответствии с этим хадисом следует поступать по мнению большинства учёных из числа сподвижников и их последователей/таби’ун/». Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Это самый достоверный хадис относительно ташаххуда». Также он сказал: «Он передается более двадцати путями и из числа тех, кто говорил об этом, был аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна». Из этого вывод, что такое описание ташаххуда — самое достоверное, что подтверждено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах же знает об этом лучше всех!
Ассаляму алейкум. Достоверен ли следующий хадис: Язид бин Асвад рассказал: » [Однажды] я совершил рассветный намаз вместе с Посланником Аллаха(мир и благословление ему). Затем (после намаза) люди пожали ему руку и стали проводить руками по лицу. Я тоже пожал ему руку и провел рукой по своему лицу». Тирмизи, Ахмад, Абу Дауд. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад 4/160-161, Абу Дауд 575, ат-Тирмизи 219, ан-Насаи 2/112, Ибн Маджах 775, аль-Хаким 1/245, Ибн Хиббан 1564 и 1565 и аль-Байхакъи 2/301. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 657, «Сахих Аби Дауд» 590, «Ирвауль-гъалиль» 534. Версию этого хадиса, что привел ты брат, приводится у имама Ахамада. У Абу Дауда и ат-Тирмизи нет этих слов. Версию Ахмада назвал достоверной Шуайб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» 17513. Но в этом хадисе не сказано, что они пожимали ему руки: 17513 — حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر وأبو النضر قالا ثنا شعبة قال أبو النضر عن يعلى بن عطاء وقال أسود أخبرني يعلى بن عطاء قال سمعت جابر بن يزيد بن الأسود السوائي عن أبيه: انه صلى مع النبي صلى الله عليه و سلم الصبح فذكر الحديث قال ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم قال فأخذت بيده فمسحت بها وجهي فوجدتها أبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك Сказано: «а потом люди поднялись (со своих мест), стали брать (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) за руки и проводить ими по своим лицам». Это делалось с целью получения благословения. Наверное те, которые приводили это сообщение хотели этим узаконить рукопожатие после молитвы). Аллаху а’лям! Есть хадис с похожими словами у аль-Бухари (3553): Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в полуденную жару посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в Батху , совершил омовение, после чего совершил полуденную /зухр/ и послеполуденную /‘аср/ молитвы, каждая из которых состояла из двух рак’атов и во время которых перед ним находилась палка с заострённым концом». В другой версии (этого хадиса сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И позади этой палки проходили женщины, (а потом) люди поднялись (со своих мест), стали брать (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) за руки и проводить ими по своим лицам . Я (тоже) взял его за руку и приложил её к своему лицу, и оказалось, что она холоднее снега, а запах(, исходивший от) неё, был приятнее (аромата) мускуса». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1419, пер. А. Нирша. ВаЛлаху а’лям!
Ас-саляму алейкум, ва рахматуЛлах. Достоверен ли этот асар? Однажды сподвижник Ма’каль бин Ясар (да будет доволен им Аллах) был приглашен на обед к правителям Сирии. Во время еды из его рук выпал кусочек пищи и упал на пол. Недолго думая, он поднял его с пола, стер с него пыль и съел. Его товарищ шепнул ему, что сирийцы смеются над ним, что он подбирает с пола кусочки, в то время как на блюде перед ним довольно еды. Но Ма’каль бин Ясар в ответ на это сказал: «Неужели я оставлю Сунну нашего любимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) ради этих дураков! Он учил нас, что нужно подобрать упавший кусочек пищи, почистить его и потом съесть, чтобы его не смог съесть шайтан» (аль-Муджам аль-Кабир, хадис № 450). Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Одну из версий этого сообщения приводит Ибн Маджах (3278). В его иснаде присутствует аль-Хасан аль-Басри, о котором Абу Хатим сказал: «Он не слышал от Ма’къаля ибн Ясара». Шейх аль-Албани назвал иснад этого сообщения слабым, сказав, что то, что в этом сообщении приводится от пророка, салляллаху алейхи ва саллям, является достоверным, и хадис этот приводит имам Муслим со слов Джабира и Анаса. См. «Да’иф Ибн Маджах» 846. Еще одно сообщение приводит об этом Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад ва масани», но в нем также присутствует аль-Хасан, который передает его от Ма’къаля. Еще одно сообщение приводит имам ад-Дарими в своём «Муснаде» (2029) от того же аль-Хасана. Шейх Мукъбиль назвал его достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 1129. Это то, что мне удалось узнать. Аллах же знает об этом лучше всех! Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть очистит от того, что прилипло к нему и съест, не оставляя его шайтану, и пусть не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы или не даст это сделать другому, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передали Ахмад 3/301, 365, Муслим 2033, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6777, Ибн Маджах 3279. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 602. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть (поднимет его,) очистит от грязи и съест, не оставляя его шайтану, пусть вытирает блюдо [То есть: вытирать блюдо хлебом начисто], ибо, поистине, не знаете вы, в каком (куске) вашей пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передали Ахмад 3/100, Муслим 2034, Абу Дауд 3845, ат-Тирмизи 1802 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6765. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 601.
Ассаляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллах. Проверьте пожалуйста на достоверность этот хадис: Передал Абу Дауд от Са’да ибн ‘Убады о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺉ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﺛﻢ ﻧﺴﻴﻪ ﺇﻻ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﺟﺬﻡ «Тот, кто, выучив Коран, потом забыл его, в День Суда предстанет перед Судом Аллаха как прокаженный». Хадис этот передали имам Ахмад (5/284), Абу Дауд (1474), ад-Дарими (3340) и Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (74). Хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали иснад хадиса слабым. См. «аль-Вахми валь-ихам» (2/415), «ат-Таргъиб ва-тархиб» (2/306), «Фатхуль-Бари» (9/70), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5153), «Мишкатуль-масабих» (2200), «Да’иф ат-Таргъиб ва-тархиб» (873). Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть три недостатка. Первый — разрыв в цепочке между ‘Иса ибн Фаид и Ибн ‘Убадой, так как он не застал его. Это подтверждается хадисом, который передал имам Ахмад (5/284), в иснаде которого между ‘Иса ибн Фаидом и Са’дом ибн ‘Убада есть человек не названный по имени. Второй — неизвестность ‘Исы ибн Фаида. Ибн Мадини сказал: «Неизвестен! Никто не передавал от него, кроме Язида ибн Абу Зияда», и тоже самое сказал хафиз (Ибн Хаджар). Аз-Захаби сказал: «Не известно кто он такой». По этой причине Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот иснад плохой. ‘Иса ибн Фаид не слышал хадисы от Са’да ибн ‘Убады и не застал его». Третий — передатчик Язид ибн Абу Зияд, а он аль-Хашими и их вольноотпущенник, Абу ‘Абду-р-Рахман, о чём сказал аль-Мунзири (2/213). Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый, изменился состарившись и начал путаться». Также он сказал в «Фатхуль-Бари» (9/70): «В его иснаде есть слабость». См. «Да’иф Аби Дауд» (2/87), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1354). Аллах же знает обо всём этом лучше всех!
Ассаляму алейкум! Есть ли такой хадис: «Кто разговаривает во время азана, тот не из нас». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Не нашел я такой хадис, но даже если он и существует, то он противоречит тому, что сообщается в достоверном хадисе, который приводит имам Муслим. В этом хадисе сообщается, что во время азана разговаривал сам посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям. Сообщается, что также поступали его сподвижники, да будет доволен ими Аллах! Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нападал (на людей из того или иного племени) на заре. (Перед нападанием) он прислушивался, (надеясь услышать) азан, и, если слышал азан, воздерживался (от нападения), в противном же случае нападал. (Как-то раз), услышав, как один человек повторяет слова “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству/фитра /”. Потом (этот человек) сказал: “Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха” и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Ты избавился от Огня!” (Люди) посмотрели на него, и оказалось, что (этим человеком) был пастух, который пас овец». Этот хадис передали Ахмад 3/132,Муслим 382, Абу Дауд 2634, ат-Тирмизи 1618. Сообщается, что Са’ляба ибн Абу Малик аль-Къурази сказал: «Я застал ‘Умара и ‘Усмана. В пятничний день, когда появлялся имам, мы прекращали молитву, а когда он (начинал) говорить, мы прекращали разговаривать». Ибн Абу Шейба 5339. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Тамамуль-минна» стр. 340. Этот асар является доводом на отсутствие обязательности/ваджиб/ отвечать на слова муаззина из-за того, что во времена (правления) Умара люди продолжали совершать молитвы и разговаривать в то время, когда (муаззин) произносил азан, а Умар из-за этого ничего не говорил. См. «Тамамуль-минна» стр. 340. Также сообщается, что Са’ляба ибн Абу Малик сказал: «В пятницу, когда ‘Умар сидел на минбаре, они разговаривали, а когда муаззин замолкал, ‘Умар вставал и никто больше не говорил». Это сообщение приводит аш-Шафи’и в своём «Муснаде». Также аш-Шафи’и приводит его в «аль-Умм» (1/75) и в его начале он привёл дополнение: «Когда имам садится (на минбаре) это прерывает (совершение) дополнительных молитв, а его речь — прерывает речи (других)». Также его передал имам Малик в «аль-Муваттаъ» (1/126), а по его пути аш-Шафи’и от Ибн Шихаба (аз-Зухри) передал похожее сообщение, исключая то, что он привёл дополнение к нему в конце, как слова аз-Зухри, что является правильным, так как Малик был самым надёжным, когда передавал от Ибн Абу Фудайка. Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/220) сказал: «Хадис Са’лябы достоверный. Его приводит аш-Шафи’и в “аль-Умм” с двумя достоверными иснадами». См. «Тамамуль-минна» стр. 339. Аллах же знает обо всем этом лучше всех!
Хадис: «Тот, кто оживит мою Сунну, которую умертвили люди после меня …» Передают со слов ‘Амра ибн ‘Ауфа аль-Музани о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто оживит (одну) Сунну из моей Сунны, которую умертвили (люди) после меня, получит награду подобную награде того из людей, который поступал в соответствии с ней, что не уменьшит награды этих людей ни на йоту! А на том, кто внесёт нововведение, которым будут недовольны Аллах и Его посланник, поистине, будет такое же бремя греха, которое будет на людях поступавших в соответствии с ним, что не уменьшит ни на йоту бремя греха этих людей». Этот хадис передали Ибн Маджах (209, 210), ат-Тирмизи (2677). Данный хадис имеет несколько путей передач, усиливающих друг друга, и его достоверность подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Багъави и шейх аль-Албани. См. “Сунан ат-Тирмизи” (3/128), “Шарху-с-Сунна” (1/198), “Сахих Ибн Маджах” (174).
Сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Спешите совершать два рак’ата после закатной молитвы, ибо, поистине, они возносятся с обязательной молитвой!» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 8/316 сказал: «Очень слабый хадис. Его приводят Ибн ан-Наср в “Къияму-л-лейль” (стр. 31), Ибн ‘Ади (2/144) и ад-Дайлями (2/278) от Мухаммада ибн аль-Фадля, передавшего от Зайда аль-‘Амми, передавшего от Абу Гъалиба, передавшего со слов Хузайфы как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад очень слабый. Мухаммад ибн аль-Фадль — а он Ибн ‘Атыййа — матрук. Зайд аль-‘Амми — слабый (передатчик). Поэтому Ибн ан-Наср сказал: “Этот хадис недостоверный!”» Источник Ибн ‘Атыыййа является лжецом и его обвиняли во лжи Ибн Ма’ин, аль-Фалляс и другие. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/100. На слабость передатчика Ибн ‘Атыййи указывали также имам Ибн ‘Ади и хафиз аль-Къайсарани. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» 4/151, «Захыратуль-хуффаз» 3/1575. Как видно хадис не годится в качестве довода и в нём не сказано, что следует совершать эту дополнительную молитву оставив тасбих после обязательной молитвы. Аллах же знает об этом лучше всех!
Ассаляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллах. Достоверен ли этот хадис, который приводится в книге «БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ»? Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если один мужчина схватил другого, а второй убил его, то того, кто убил человека, надлежит казнить, а того, кто держал его, надлежит заточить в тюрьму». Этот хадис передал ад-Даракутни, причем одна версия хадиса является отосланной, а другая – целостной. Рассказчики хадиса заслуживают доверия, и Ибн аль-Каттан назвал его достоверным, однако аль-Бейхаки предпочел назвать его отосланным. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Хафизы Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин, Ибн Касир, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «аль-Вахм валь-ийхам» 5/415, «аль-Бадр аль-мунир» 8/362, «Иршадуль-факъих» 2/256, «ас-Сейлюль-джаррар» 4/411, «Тахридж мишкат аль-масабих» 3415. Хафиз Ибн Хаджар назвал передатчиков хадиса заслуживающими доверия. См. «Булюгъ аль-марам» 353. ВаЛлаху а’лям!
Хадис: «Употребляйте в пищу оливковое масло …» Сообщается, что пророк (мир ему и благословение) говорил: «Употребляйте в пищу оливковое масло и умащайтесь им, ибо, поистине, оно – от благословенного дерева». Этот хадис передали Ахмад 3/497, ат-Тирмизи 1851, аль-Хаким 3504, который сказал: «Иснад этого хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4498, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 379, «Мишкатуль-масабих» 4221, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2127.
Салям алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Достоверен ли этот хадис: عليكم بقيام الليل, فإنه دأب الصالحين قبلكم, و قربة إلي الله تعالى, و منهاة عن الإثم, و تكفير للسيئات, و مطردة للداء عن الجسد «Выстаивайте ночную молитву, воистину она была обыкновением праведников живших до вас. Она приближает к Всевышнему Аллаху, препятствует совершению грехов, стирает скверные дела, и отводит болезни от тела». (Ахмад) Особенно интересен момент — «… отводит болезни от тела». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Особенно интересен момент — «… отводит болезни от тела» Именно без этого момента хадис является хорошим. С добавкой «и отводит болезни от тела», данный хадис приводится со слов Биляля и он является слабым, о чём сказал ат-Тирмизи. В его иснаде присутствует Мухаммад ибн Саид, который являлся лжецом и еретиком и был распят халифом Мансуром. Ахмад ибн Салих сказал: «Он придумал четыре тысячи хадисов». Без этой добавки этот хадис передали ат-Тирмизи, аль-Хаким и др. из хадиса Абу Умамы. Аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Хорошим его назвали аль-Багъави и хафиз аль-‘Иракъи. См. «Тамамуль-минна» стр. 245. Хафиз ас-Суюты в «Джами’ аль-Кабир» сказал, что его приводит имам Ахмад, но это является ошибкой, так как Ахмад его не приводит. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/202. Валлаху а’лям!
Некоторые заблудшие сектанты, в частности шииты, распространили хадис: Аль-Хаким Нишапури, Мустадрак, книга: толкования Корана, глава: толкование суры Худ: Абу Зарр передает от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), который сказал: «Моё семейство (ахль аль-байт) подобно Ковчегу Ноя. Каждый, кто поднимется на него, спасется, а каждый, кто отстанет, утонет» Аль-Хаким Нишапури сказал: «Этот хадис является достоверным (сахих) согласно условиям Муслима, хотя он не привел этот хадис в своем сборнике». Этот хадис приводится со слов пяти сподвижников: ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра, Абу Зарра аль-Гъифари, Абу Са’ида аль-Худри и Анаса ибн Малика. Во всех версиях этого хадиса присутствуют либо лжецы, либо рафидиты, либо передатчики, которые являются слабыми. Поэтому, многие учёные в области хадисов, такие, как хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Касир, хафиз аль-Хайсами, хафиз ас-Суюты и другие назвали эти хадисы слабыми. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис передается со слабыми иснадами». См. «Асъиля ва аджвиба» 57. Из-за того, что эти хадисы слишком слабые, нет возможности объединить их. Шиит аль-Хумайни на стр. 171 своей книги «Кашф аль-асрар» утверждает, что этот хадис у «мусаллимов» приводится в форме мутаватир. Под «мусаллимами» он подразумевает Ахлю Сунна. Затем он, как у него это принято, солгал еще раз, сказав: «Относительно этой (темы) по пути ахлю Сунна приводится одиннадцать хадисов». Однако затем он привёл только один хадис от Ибн ‘Аббаса в иснаде которого присутствует тот, кого обвиняли во лжи. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4503). http://islamport.com/w/aqd/Web/2210/453.htm ВаЛлаху а’лям!
В одной статье с названием: «Некоторые хадисы, в которых упоминаются атрибуты Аллаха (Ибну Куддáма аль-Макдиси) с комментарием шейха Мухаммада бин Сáлиха бин Мухаммада аль-’Усеймúна» встретил хадис: Что касается того хадиса, который привел автор книги, в котором говорится: «Твоего Господа удивляет в юноше то, что он не следует своим страстям», то он недостоверный. Его приводят Ахмад (4/151), Ат-Табарáни (17/853). Хадис недостоверный, он приводится в сборнике слабых хадисов у Шейха Албáни, за номером (2426). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передали Ахмад, Абу Я’ля и ат-Табарани и его иснад является хорошим». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/270. Шу’айб Арнаут сказал: «Хороший хадис из-за других/хасан ли-гъайрихи/». Шейх Ибн Баз сказал: «Его иснад является слабым, однако в его пользу свидетельствует хадис о семерых, которые будут находиться в тени …». См. «Тухфатуль-карима» 150. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1658, «Тахридж Китабу-с-сунна» 571, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2426. Однако шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2843. И данный хадис в издании книги «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» от 1996 года уже отсутствует. ВаЛлаху а’лям!
Ассаламу ‘алайкум! Достоверный ли этот хадис: Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Для того, кто соблюдает молитву, она станет светом, доказательством и спасением от Огня в День Воскресения. А для того, кто не соблюдает ее, не будет ни света, ни доказательства, ни спасения от Огня, и в День Воскресения он будет воскрешен вместе с Каруном, Фараоном, Хаманом и Убаем ибн Халяфом». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Относительно этого хадиса есть разногласия. Хафиз аль-Хайсами назвал его передатчиков заслуживающими доверия. Хафизы аль-Мунзири, аль-Бусыри и Ибн ‘Абдуль-Хади назвали его иснад неплохим. Хафизы ад-Дымьяты, аль-‘Иракъи, шейх Ахмад Шакир и шейх Ибн Баз назвали его достоверным. Хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани назвали иснад этого хадиса слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2851, «Да’иф ат-таргъиб» 312, «Тахридж мишкат аль-масабих» 550. Разногласия в этом иснаде из-за передатчика по имени ‘Иса ибн Хилял ас-Садафи, который был таби’ином. Ибн Хиббан и аль-Фасави назвали его надёжным. Ибн Абу Хатим упоминает его в «Джарх ва-т-та’диль», но ничего не говорит о его приемлемости или отвода. Источник ВаЛлаху а’лям!
На одном из русскоязычных сайтов я встретил вот такой хадис: «Если совершит благодетельный человек что-то хорошее, вне зависимости от того, верующий он или нет, Всевышний непременно воздаст ему благом». Сподвижники спросили: «А как Он воздаст благом безбожнику?» — «Если он укреплял родственные связи, давал милостыню или совершал любое другое благое деяние, ему воздастся благом в его богатстве (имуществе), детях, здоровье и подобном мирском [касающемся лично его или тех, кто находится на его попечении]», — ответил Пророк. «А как же ему воздастся благом в вечности [ведь он не верил ни в Бога, ни в пророков, ни в Писания, ни в наличие вечной жизни после смерти; не имел даже и пылинки веры, которая могла бы его спасти]?!» — с недоумением вопрошали сподвижники. «[Его постигнет] облегченная форма наказания [в загробном мире и вечности]». Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. аль-Барраза и др. См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 9. С. 18; аль-Муттакы А. Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1985. Т. 2. С. 39, хадис № 3038; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 12. С. 452. Этот хадис является недостоверным как со стороны иснада, так и со стороны текста, о чём этом сказали хафизы аль-Байхакъи, аль-Хайсами, Ибн Раджаб, аз-Захаби, Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/441-443) пишет: «Однозначно отвергаемый хадис. Его приводят аль-Хаким 2/253, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 1/260-261/281 и в “аль-Ба’с” 32/19 и аль-Баззар 1/448/945 по пути ‘Утбы ибн Якъзана, передавшего от Къайса ибн Муслима, передавшего от Тарикъа ибн Шихаба, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Аль-Байхакъи сказал: “Недостоверный, так как в его иснаде есть те, на которых не опираются!” Он указывает на ‘Утбу ибн Якъзана. По этой причине после слов аль-Хакима: “Его иснад достоверный”, возразил аз-Захаби, сказав: “Я говорю: ‘Утба очень слабый”. А в “аль-Мизан” он сказал, после того, как привёл этот хадис в версии Ибн Маджах из его “Тафсира” по пути ‘Амира ибн Мудрика от ‘Утбы, упомянул высказывание учёных джарха относительно ‘Утбы и затем сказал: “Некоторые назвали его сильным, ‘Амир является правдивым, а само сообщение — отвергаемым”. Он указывает на слова Ибн Хиббана относительно ‘Утбы из “Сикъат” (7/271), который противоречит этим учёным в области джарха, как, например, ан-Насаи, ибо он сказал: “Ненадёжный!” А так же Ибн аль-Джунайда: “Он не стоит ничего!” Ад-Даракъутни в “ас-Сунан” (4/281) сказал: “Матрук!” По этой причине утверждает о его слабости хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб”, а так же по причине того, что сказал его шейх аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (3/11): “Его приводит аль-Баззар и в нём присутствует ‘Утба ибн Якъзан, относительно которого (отрицательно) высказывались (учёные), но Ибн Хиббан считал его надёжным”. Этому возразил хафиз (Ибн Хаджар) в “Мухтасар аз-Заваид” (1/239) сказав: “Я говорю: Он был единственным в этой (оценке), а (слова) такого, если он был единственным в этом, не принимаются в расчёт и его текст является однозначно отклонённым/шазз/”. Он же сказал в “Фатхуль-Бари” (11/432) после того, как отнёс его (хадис) к Ибн Мардавайху и аль-Байхакъи: “Его иснад является слабым”. Ибн Джарир передал в своём “Тафсире” (30/175) по пути Лейса, который сказал: Рассказал аль-Му’алля от Мухаммада ибн Ка’ба, который сказал: “Посланник Аллаха сказал …”, и он привёл его в совсем краткой форме с текстом: “Не совершит благодетельный человек что-то хорошее, будь он верующим или неверным, кроме, как Аллах обязуется неотложно вознаградить его при его…
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Хотелось бы узнать, достоверен ли этот хадис: Передают от Анаса, что посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям, сказал: «РАЙ ЖДЕТ ВСТРЕЧИ С ТРЕМЯ, С АЛИ, АММАРОМ, И САЛМАНОМ». Хаким Нишапури, «Мустадрак аля ас-сахихайн», том 4, стр. 111. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Хадис достоверный! Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Рай тоскует по троим: ‘Али, ‘Аммару и Салману». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3797) и аль-Хаким (3/137). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1598), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/353), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (6225 — вторая проверка). ВаЛлаху а’лям!
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Не могли бы вы проверить достоверность этого хадиса? Нашёл у рафидитов, да проклянёт их Аллах. Муснад Ахмада, муснад мекканцев, хадис Амро Ибн Шаш аль Аслами, том 3, стр. 483, изд-во Дару ахйаи турасил араби, 1993, в девяти томах. Передают от Амра ибн Шаш аль-Аслами: «Я направился вместе с Али в Йемен, и он сопровождал меня в этом моем путешествии, пока я не обнаружил в своем сердце что-то против него. И когда я вернулся, объявил о своем недовольстве им в мечети. И слухи об этом дошли до самого пророка, салляллаху алейхи ва саллям. И однажды утром я зашел в мечеть, где сидел пророка, салляллаху алейхи ва саллям, среди своих сахабов. И когда он увидел меня, то стал пристально смотреть на меня и когда я подсел к нему, сказал: «А Амр! Клянусь Аллахом ты причинил мне беспокойство». Я сказал: «Прибегаю к Аллаху от этого!» Он ответил: «Да! Тот, кто причинил беспокойство Али, несомненно причинил беспокойство и мне». hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=30&PID=15394 Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передаётся от трёх сподвижников: ‘Амра ибн Шаса, Са’да ибн Абу Ваккъаса и Джабира ибн ‘Абдуллах. Хафиз аль-Хайсами и имам аш-Шаукани назвали передатчиков заслуживающими доверия, а хафиз а-Суюты и шейх ль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Маджма’у-з-заваид» 9/132, «Дарру сахаба» 164, «Джами’ ас-сагъир» 8266, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5924. Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2595. ВаЛлаху а’лям!
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Проверьте достоверность этого хадиса, пожалуйста: Передают от Салмана: посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям, сказал: «Первым из вас ко мне у источника присоединится тот, кто первым из вас принял ислам, Али Ибн Абу Талиб». (Мустадрак ас-Сахихайн, том 4, стр. 109-110) http://library.islamweb.net/newlibrary/ … &startno=0 Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Сообщается, что Салман, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Первым из вас ко мне у водоёма/хауд/ присоединится тот, кто первым из вас принял ислам — ‘Али Ибн Абу Талиб”». Этот хадис передал аль-Хаким 3/136. Шейх аль-Албани сказал: «Ложный хадис/батыль/! Аль-Хаким промолчал о его иснаде, и тоже самое сделал аз-Захаби. Однако, Ибн ‘Иракъ упомянул о том, что он (аз-Захаби) поступил подобно ему (аль-Хакиму), так как Сайф (ибн Мухаммад) является лжецом и поэтому ясно, почему он (хадис) отсутствует в (книге) “ат-Тальхис” (имама аз-Захаби)». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6336. Ибн аль-Джаузи привёл другой путь этого хадиса и сказал: «Этот хадис недостоверный! Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Хадисы Абу Му’авии (одного из передатчиков этой версии хадиса) ничего не стоят. (Он) — матрук!” Также сказал и ан-Насаи: “Матрук!” Аль-Бухари и Муслим сказали: “Его хадисы гиблые”. Абу Зур’а сказал: “Лжец”. Абу ‘Али ибн Мухаммад сказал: “Он выдумывал хадисы”. Этот же хадис передал Сайф ибн Мухаммад (который приводит имам аль-Хаким) от ас-Саури, и (этот) Сайф хуже, чем Абу Му’авия». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи, хадис №647. Сайф ибн Мухаммад был сыном сестры великого имама Суфьяна ас-Саури. Он был из числа жителей Куфы, но позже переселился в Багдад. Он передавал хадисы со слов своего дяди Суфьяна ас-Саури, аль-А’маша, Мансура, Хишама ибн ‘Урвы и многих других. Но, не смотря на это, выдумывал хадисы и являлся лжецом, о чём говорили имамы, часть высказываний которых было приведено в книгах имама аль-Джаузи и аль-Албани. Другие высказывания учёных о нём можно прочитать в книге хафиза Ибн Хаджара «Тахзиб ат-Тахзиб». ВаЛЛаху а’лям!
168 — » لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه ( أو شهده أو سمعه ) » . _________________________________ قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 1 /271 : أخرجه الترمذي ( 2 / 30 ) و ابن ماجه ( 4007 ) و الحاكم ( 4 /506 ) و الطيالسي ( 2156 ) و أحمد ( 3 / 19 , 50 , 61 ) و أبو يعلى ( ق 72 / 1 ) و القضاعي في » مسند الشهاب » ( ق 79 / 2 ) من طريق علي بن زيد ابن جدعان القرشي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به . و قال الترمذي : » حديث حسن صحيح » . و قال الحاكم : » علي بن زيد لم يحتج به الشيخان » . قال الذهبي : » قلت : هو صالح الحديث » . و أقول : الصواب فيه أن العلماء اختلفوا , و الأرجح أنه ضعيف , و به جزم الحافظ في » التقريب » , و لكنه ضعف بسبب سوء الحفظ , لا لتهمه في نفسه , فمثله يحسن حديثه أو يصحح إذا توبع . 168 — «Пусть страх, который человек испытывает перед людьми, ни в коем случае не помешает никому из вас высказать истину, если он узнал о ней, или стал её свидетелем или услышал её». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/271) сказал: — Этот хадис передали ат-Тирмизи (2191), Ибн Маджах (4007), аль-Хаким (4/506), ат-Таялиси (2156), Ахмад (3/5, 19, 50, 61), Абу Я’ля (1212), аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (2/79) … от Абу Са’ида аль-Худри, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «На ‘Али ибн Зайда не опирались аль-Бухари и Муслим». Аз-Захаби сказал: «Его хадисы не плохие». Я (аль-Албани) говорю: — Правильно то, что учёные разошлись относительно него, и более верным является, что он слабый (передатчик) и об этом утверждает хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». Однако, он слабый по причине плохой памяти, а не из-за того, что его самого обвиняли во лжи и хадисы подобного (передатчика) считаются хорошими или достоверными, если подкрепляются другими надёжными передатчиками. Передав этот хадис Абу Са’ид сказал: «Хоть бы я не слышал его!» Относительно его слов: «Хоть бы я не слышал его!», имам ас-Синди сказал: «То есть (хоть бы я не слышал) этот хадис из-за сложности действовать в соответствии с ним должным образом».
Асар о том, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, боролся с джинном Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Как-то раз один человек из числа сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) встретил мужчину из числа джинов. Они стали бороться и человек одолел. Джин сказал ему: “Давай повторим!” Но человек вновь его одолел. Тогда человек сказал: “Поистине, я вижу, что ты слаб, а запястья твои подобны запястью собаки. Так вы выглядите, о сообщество джинов? Или только ты таков?” Он ответил: “Нет, клянусь Аллахом, я среди них обладаю силой! Но давай поборемся еще раз, и если ты одолеешь меня, то я научу тебя тому, что принесет тебе пользу”. Они вновь стали бороться и человек снова одолел. Тогда джин сказал: “Я обучу тебя тому, что обещал. Читаешь ли ты аят аль-Курси?” Тот ответил: “Да”. Джин сказал: “Поистине, если ты прочитаешь этот аят, когда зайдешь домой, то обязательно выйдет оттуда шайтан, и не вернется туда до утра”. Услышавший эту историю от Ибн Мас’уда спросил его: “О Абу ‘Абду-р-Рахман, кто был тот человек из числа сподвижников? Не ‘Умар ли?” На что Ибн Мас’уд сказал: “А кто же мог быть им помимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах?!”» Это сообщение приводят ад-Динури в «аль-Муджаляса» 2475, Ибн Аби ад-Дунья в «Макъаид аш-шайтан» 63, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 7/123. Хафиз аль-Хайсами, приведя два подобных сообщения в главе о достоинстве ‘Умара ибн аль-Хаттаба, сказал: «Оба эти сообщения приводит ат-Табарани. Передатчики второй версии являются передатчиками “ас-Сахих”, но аш-Ша’би не слышал от Ибн Мас’уда, однако он застал его время. А что касается первой версии (со слов Абу Ваиля), то в ней передатчик по имени аль-Мас’уди, который является надежным, однако стал путаться в конце жизни. Но стало очевидным для нас достоверность версии от аль-Мас’уди посредством версии аш-Ша’би». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/72. Также и шейх Ахмад Шакир, разъясняя достоверность данного сообщения, сказал: «Иснад его достоверный». См. «‘Умдату-т-тафсир» 1/311. Да будет доволен Аллах ‘Умаром, о котором посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, шайтан боится тебя, о ‘Умар!» ат-Тирмизи 3690, Ибн Хиббан 4371. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2261. В упомянутом асаре содержится указание на чтение аята аль-Курси при вхождении в дом, и что это изгоняет шайтана из дома. Итак, исходя из общих хадисов и асаров относительно аята аль-Курси, нам становится известно, что чтение этого великого аята является величайшей из причин, защищающих от шайтана. И что касается конкретных случаев для его чтения, то это: перед сном, по утрам и вечерам, после каждого обязательного намаза и при вхождении в дом. Источник
Хадис: «Обитатели (адского) Огня будут плакать слёзами из крови …» — «Поистине, обитатели (адского) Огня будут плакать так, что если бы опустить в их слезы корабли, то они поплыли бы. Поистине, плакать они будут кровью», т. е. вместо слез. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/245) сказал: — Этот хадис передал аль-Хаким (4/605) по пути Абу ан-Ну’мана … со слов ‘Абдуллы ибн Къайса, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Хадис с достоверным иснадом», и с ним согласился аз-Захаби. … Данный хадис вместе с другими путями является хорошим, если на то будет воля Всевышнего Аллаха!
3493 — (الجيرانُ ثلاثةٌ : جارٌ لهُ حقٌّ واحدٌ، وهو أدنى الجيرانِ حقًّا، وجارٌ لهُ حقانِ، وجارٌ لهُ ثلاثةُ حقوقٍ، وهو أفضلُ الجيرانِ حقًّا. فأما الجارُ الذي لهُ حقٌّ واحدٌ ؛ فالجارُ المشركُ لا رحمَ لهُ، لهُ حقُّ الجوارِ، وأما الذي لهُ حقَّانِ ؛ فالجارُ المسلمُ لا رحمَ لهُ، لهُ حقُّ الإسلامِ وحقُّ الجوارِ، وأما الذي لهُ ثلاثةُ حقوقٍ ؛ فجارٌ مسلمٌ ذو رحمٍ، لهُ حقُّ الإسلامِ، وحقُّ الجوارِ، وحقُّ الرحمِ . وأدنى حقِّ الجوارِ أن لا تُؤذيَ جارَكَ بقُتارِ قِدْركَ إلا أنْ تقدحَ لهُ منها ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /488 : ضعيف أخرجه البزار (2/ 380) ، والطبراني في «مسند الشاميين» (ص476) ، وأبو نعيم في «الحلية» (5/ 207) عن عبدالرحمن بن فضيل عن عطاء الخراساني عن الحسن عن جابر بن عبدالله مرفوعاً . وقال أبو نعيم : «حديث غريب» . قلت : وهو مسلسل بالعلل : الأولى : عنعنة الحسن البصري ؛ فإنه كان مدلساً . الثانية : عطاء الخراساني ، وهو مدلس أيضاً وسيىء الحفظ ، قال الحافظ : «صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس» . الثالثة : عبدالرحمن بن فضيل لم أعرفه ، وفي «اللسان» : «عبدالرحمن بن الفضل يأتي في ترجمة عبيدالله بن ضرار» . قلت : وفي ترجمة عبيدالله المذكور ، إنما جاء فيها أحمد بن عبدالرحمن بن الفضل ، وأنه متروك . فكأن الحافظ لما أحال على هذه الترجمة لم يقع بصره على اسم «أحمد» ، وظن أنه عبدالرحمن بن الفضل ، فأحال عليه ، والله أعلم . والحديث رواه سويد بن عبدالعزيز عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً به نحوه ، وفي أوله زيادة ، تقدم تخريجها برقم (2587) . أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (ص469) ، والخرائطي في «المكارم» (2/ 237) . وعطاء هذا هو الخراساني المذكور في الطريق الأولى ، وقد عرفت حاله . وابنه عثمان ضعيف أيضاً . ومثله سويد بن عبدالعزيز . 3493 — «Есть три вида соседей: сосед, у которого есть одно право, и он ниже всех соседей по праву; сосед, у которого есть два права; и сосед, у которого есть три права, и он лучший из соседей по праву. Что касается соседа, у которого одно право, то это сосед-многобожник, с которым нет родственной связи. У него есть право соседства. Что касается того, у которого есть два права, то это сосед-мусульманин, с которым нет родственной связи, но у него есть право Ислама и право соседа. Что касается того, у которого три права, то это сосед-мусульманин и родственник. У него есть право Ислама, право соседа и право родственника. И самое низкое из прав соседа – это то, чтобы ты не причинял вреда своему соседу запахом жаренного мяса из твоего котла, если только ты не угостишь его с этого». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/488) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят аль-Баззар (2/380), ат-Табарани в «Муснад аш-шамийин» (стр. 476) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/207) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Фудейля, передавшего от ‘Аты аль-Хурасани, передавшего от аль-Хасана со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, как восходящий к пророку. Абу Ну’айм сказал: «Редкий хадис». Я (аль-Албани) говорю: — В нём последовательно присутствуют недостатки. Первый — ‘ан ‘ан аль-Хасана аль-Басри, так как он был мудаллисом. Второй — ‘Атаъ аль-Хурасани, который также был мудаллисом и сплохой памятью. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, много ошибался, передавал отосланные хадисы и подтасовывал их». Третий — я не знаю кто такой ‘Абду-р-Рахман ибн Фудейль ….
Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! Достоверен ли хадис: Сообщается, что пророк, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Кто проснулся и не подумал о делах уммы, тот не из нас»? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Хадисы с такими словами приводятся от трёх сподвижников: Хузайфы ибн аль-Ямана, Абу Зарра аль-Гъифари и ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани привёл четыре хадиса из этой серии, два из которых назвал выдуманными, один — очень слабым, и еще один — слабым. В иснадах этих хадисов присутствуют передатчики, которых обвиняли во лжи, в выдумывании хадисов, либо называли их слабыми такие имамы, как аш-Шу’ба, Ваки’, Абу Хатим, ад-Даракъутни, Ибн аль-Джаузи, аль-Хайсами, имам ас-Суюты и др. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 309-312. ВаЛлаху ал’ям!
4986 — ( ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله فيها ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/ 740 : ضعيف أخرجه الفسوي في «المعرفة» (2/ 313) ، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (3) ، والطبراني في «الكبير» (20/ 93/ 182) ، والبيهقي في «الشعب» (1/ 316) ، وأبو العباس المقدسي في «حديثه» (ق 45/ 2) ، وكذا الأصبهاني في «الترغيب» (ق 137/ 2-138/ 1) من طرق عن سليمان بن عبدالرحمن : حدثنا يزيد ابن يحيى القرشي : حدثنا ثور بن يزيد : حدثنا خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعاً . قلت : وهذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات ؛ غير يزيد بن يحيى القرشي ؛ وهو أخو خالد القرشي ؛ كما في «الجرح والتعديل» (4/ 2/ 297) ، وقال : «سألت أبي عنه ؟ فقال : ليس بقوي الحديث» . وقال الذهبي في «الميزان» : «لا يعرف . وقال أبو حاتم : ليس بالقوي» . 4986 — «Обитатели Рая не будут сожалеть ни о чём, кроме времени, которое у них прошло не поминая Аллаха». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/740) сказал: — Слабый (хадис). Его передали аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» (2/313), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (3), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/93/182), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/316), Абуль-‘Аббас аль-Макъдиси в своём «Хадисе» (2/45), а также аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (137/2-138/1) по пути Сулеймана ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Язида ибн Яхйа аль-Къураши, передавшего от Саура ибн Язида, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего от Джубайра ибн Нуфайра, передавшего от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, кроме Язида ибн Яхйа аль-Къураши, а он — брат Халида аль-Къураши, как об этом сказано в «Джарх ва-т-та’диль» (4/2/297), в котором сказано: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Он не силён в хадисах”». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он неизвестен. А Абу Хатим сказал: “Он не сильный (передатчик)”».
Хадис: «Хвала Аллаху, который спас Фатыму от Огня!» Саубан рассказывал: «Однажды Бинт Хубайра явилась к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а на руке у нее были золотые перстни. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принялся стучать по ее руке палкой, которая была у него с собой, говоря при этом: «Будешь ли ты так же довольна, если Аллах наденет тебе на руку перстни из пламени?!» Бинт Хубайра пошла к Фатыме жаловаться». Саубан сказал: «Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел к Фатыме, а я был вместе с ним. И тут Фатыма сняла с шеи золотую цепочку и сказала, держа эту цепочку у себя в руке: «Ее подарил мне Абу Хасан (то есть ее муж Али)». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил на это: «О Фатыма! Неужто тебе понравится, если люди будут говорить: у Фатымы, дочери Мухаммада, в руке цепочка из Огня?!» Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал ее сильно порицать! Он вышел, но не мог успокоиться. Фатыма же взяла и продала эту цепочку, а на вырученные средства выкупила невольницу и отпустила ее на свободу. А когда это дошло до Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: «Хвала Аллаху, который спас Фатыму от Огня!»» Этот хадис передали Ахмад 5/278, ан-Насаи 2/284 и ат-Таялиси 1/354. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз аль-Мунзири, аль-Иракъи и аль-Албани. См. «ат-Таргъиб» 1/273, «аль-Мустадрак» 3/152, «Адабу-з-зифаф» 159. — О НОШЕНИИ ЖЕНЩИНАМИ ЗОЛОТЫХ УКРАШЕНИЙ КОЛЬЦЕВИДНОЙ ФОРМЫ —
Ас-саляму алейкум! Хотела бы узнать о достоверности этого хадиса, который приводится у Ибн Хиббана: Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У каждого сына Адама есть три близких друга. Что касается его первого любимого друга, то он говорит ему: «Что все что ты потратишь для тебя, а что удержишь будет против тебя». Это ему говорит его имущество. Второй его любимый друг говорит: «Я буду с тобой постоянно, но когда ты явишься к двери Властелина, я оставлю тебя». Это его семья и его слуги. А третий друг говорит: «Я буду с тобой постоянно и всегда, куда бы не зашел и откуда бы не вышел. Я буду сопровождать тебя всегда». Это его дела». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали ат-Таялиси 2013, Ибн Хиббан 3108, аль-Хаким 1/371 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3340. Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Сахих Ибн Хиббан» с тахкъикъом аль-Арнаута. ВаЛлаху а’лям!
Хадисы про достоинства разных стран и народов — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если испортятся жители Шама, то в вас нет блага! И не перестанет существовать в моей общине группа людей, которым будет оказываться помощь, и не принесут им вреда те, кто оставит их без помощи, вплоть до наступления Часа (Судного)!» Этот хадис передали имам Ахмад (3/436) и ат-Таялиси (1076). Иснад достоверный. См. «Тахридж ахадис фадаиль аш-Шам» (стр. 17). Ибн ‘Умар рассказывал о том, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал: «О Аллах, благослови нас в нашем Шаме и в нашем Йемене!» А люди спросили: “И в нашем Наджде?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять обратился: «О Аллах, благослови нас в нашем Шаме и в нашем Йемене!» Они снова спросили: «И в нашем Наджде?» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Там будут землетрясения и испытания/фитна/, и оттуда появится рог шайтана!» аль-Бухари (1037, 7094). В другой версии этого хадиса сказано, что сподвижники говорили: “О Посланник Аллаха, и в нашем Ираке!” ат-Табарани в “аль-Кабир” (12/384). О достоинствах Шама многие имамы составляли отдельные труды, среди этих имамов хафиз Ибн Абдуль-Хади, хафиз Ибн Раджаб, имам ад-Дыя аль-Макъдиси и др. Ибн Хаваля рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Настанет такое время, когда соберутся три разных войска: войско в Шаме, войско в Йемене, и войско в Ираке». Ибн Хаваля сказал: “Укажи мне, о Посланник Аллаха, если я застану это время”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вам следует выбирать Шам, ибо, поистине, это избранная земля Аллахом, для которой Он отбирает избранных Своих рабов! Если же вы откажитесь от этого (т.е. присоединиться к Шаму), то тогда выбирайте ваш Йемен, и поите из его водоёма, ибо Аллах поручился мне за Шам и его жителей!» Ахмад (4/110), Абу Дауд (2483). Имам Абу Хатим, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. Сообщается, что когда Абу Идрис аль-Хауляни рассказал этот хадис, он повернулся к Абу ‘Амиру и сказал: “Тот, за кого поручился Аллах, не пропадет!” Абу Са’д ас-Сам’ани в “Фадаиль аш-Шам” (13). Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади о словах: «Аллах поручился мне за Шам и его жителей», сказал: “Т.е. Аллах обещал мне о жителях Шама, что их не постигнет смута/фитна/, и что Аллах не погубит ее жителей по причине фитны”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (4/354). — Зайд ибн Сабит рассказывал: “Однажды, когда мы сидели возле Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), записывая Коран на доски, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Туба* для Шама!» Мы спросили: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!»”Ахмад (5/184), ат-Тирмизи (3954). Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, хафиз Ибн Абдуль-Хади и шейх аль-Албани. См. “Тахзиб ас-Сунан” (5/19), “Фадаиль аш-Шам” (16), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (502). * Туба — дерево в Раю, тень которого всадник не объедет за сто лет. — Абу ад-Дарда рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда я спал, я увидел часть Книги, которую проносили надо мной, и я подумал, что она исчезнет. Но, когда я последовал за ней взором, то я увидел её в Шаме. Поистине, когда наступит фитна, иман будет в Шаме!» Ахмад (5/198), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/98), ат-Табарани в “Муснад аш-шамиин” (1198). Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Албани. — От…