8. Санад а) Лексическое значение: опора. Подобное название объ­ясняется тем, что “санад” служит опорой хадиса. б) Терминологическое значение: цепь передатчиков, при­водящая к матну.

7. Иснад: это слово имеет два значения а) Возведение содержания хадиса к его источнику через соответсвующий иснад. б) Цепь передатчиков, приводящая к матну. В этом смыс­ле слово “иснад” является синонимом слова “санад”.

6. Асар а) Лексическое значение: “остаток чего-либо”; б) Терминологическое значение. На этот счёт существует два мнения: Это слово является синонимом слова “хадис”, други­ми словами, как термины они передают один и тот же смысл; Это слово не является синонимом слова “хадис”, так как “асар” есть сообщение о словах или делах сподвижников или последователей.

5. Хабар а) Лексическое значение: “известие”; множественное число – ахбар. б) Терминологическое значение. На этот счёт существует три мнения: Это слово является синонимом слова “хадис”, иначе говоря, как термины оба эти слова передают один и тот же смысл; Это слово не является синонимом слова “хадис”, так как “хадис” представляет собой сообщение о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, а «хабар» есть то, что сообщается о ком-нибудь другом. Более общее понимание, в соответствии с которым “хадис” представляет собой сообщение о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, а “хабар” – сообщение либо о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, либо о ком-ни­будь другом.

Хадис — а) Лексическое значение этого слова: “новый”; множест­венное число – ахадис. б) Терминологическое значение: сообщение о любом сло­ве или деле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, невысказанном им одобрении или его качестве.

1. Наука о терминах (‘ильм аль-мусталях). Наука об основах и правилах, позволяющих определить приемлемость или неприемлемость иснада и матна хадиса. 2. Предмет науки о терминах. Приемлемость или неприемлемость иснадов и матнов ха¬дисов. 3. Польза этой науки. Она позволяет отличить достоверные хадисы от хадисов, имеющих те или иные недостатки.

“Аль-мухаддис аль-фасиль байна-р-рави ва-ль-ва’и”. Автором этого труда является вышеупомянутый кади Абу Мухаммад аль-Хасан бин Абд ар-Рахман бин Халляд ар-Рама­хурмузи. “Ма’рифат ‘улюм аль-ахадис”. Автором этого труда является Абу Абдуллах Мухаммад бин Абдуллах аль-Хаким ан-Найсабури, умерший в 405 году хиджры. “Аль-мустахрадж ‘аля ма’рифат ‘улюм аль-хадис”. Автором этого труда является Абу Ну‘айм Ахмад бин Аб­дуллах аль-Исбахани, умерший в 430 году хиджры. В своём труде он восполнил некоторые пробелы, имеющиеся в книге аль-Хакима “Ма’рифат ‘улюм аль-хадис”, и имеющие отноше­ние к основоположениям этой отрасли знания. “Аль-кифайа фи ‘ильм ар-ривайа”. Это сочинение написал известный учёный Абу Бакр Ах­мад бин Али бин Сабит аль-Хатиб аль-Багдади, умерший в 463 году хиджры. В его книге должное внимание уделяется фор­мулированию вопросов данного вида знания и разъяснению основоположений передачи хадисов. Она считается одним из важнейших первоисточников этой науки. “Аль-джами‘ ли-ахляк ар-рави ва адаб ас-сами‘”. Этот труд также принадлежит перу аль-Хатиба аль-Багда­ди. Как видно из самого названия этого единственного в своём роде сочинения, оно посвящёно исследованию правил переда­чи хадисов, а его содержание представляет собой большую ценность. Вообще же следует отметить, что найдётся немного таких отраслей науки о хадисах, по которым аль-Хатиб не на­писал бы отдельного труда. Такой знаток хадисов, как Абу Бакр бин Нукта, сказал о нём следующее: «Каждому беспри­страстному человеку известно, что все мухаддисы после аль-Хатиба пользуются написанными им книгами». “Аль-ильма’ иля ма’рифат усуль ар-ривайа ва такййид ас-сима’”. Это сочинение написал кади Иййад бин Муса аль-Йахсу­би, умерший в 544 году хиджры. В своём исследовании он ог­раничился лишь тем, что имеет отношение к способам воспри­ятия и передачи хадисов, а также ответвлениям этой научной дисциплины, однако затронутая в нём тема раскрыта хорошо и то же самое можно сказать о компоновке этого сочинения. “Ма ля йаса’у-ль-мухаддиса джахлю-ху”. Автором этого труда является Абу Хафс Умар бин Абд аль-Маджид аль-Майанаджи, умерший в 580 году хиджры. “‘Улюм аль-хадис”. Автором этого труда является Абу Амр Усман бин Абд ар-Рахман аш-Шахразури, известный также как Ибн ас-Салях и умерший в 643 году хиджры. Его труд, который известен и под другим названием – “Мукаддимат Ибн ас-Салях”, является одним из лучших трудов по терминологии хадисов. В нём Ибн ас-Салях собрал разрозненные материалы из сочинений аль-Ха­тиба и более ранних авторов, что делает его крайне полезным. “Ат-такриб ва-т-тайсир ли-ма’рифат сунан аль-башир ан-назир”. Автором этого прекрасного труда является Мухйи-д-дин Йахйа бин Шараф ан-Навави, умерший в 676 году хиджры. Его книга представляет собой краткое изложение книги Ибн ас-Саляха “‘Улюм аль-хадис”. “Тадриб ар-рави фи шарх такриб ан-навави”. Автором этого труда является Джаляль ад-дин Абд ар-Рах­ман бин Абу Бакр ас-Суйути, умерший в 911 году хиджры. Как видно из его названия, он представляет собой коммента­рий к книге «Такриб ан-Навави» и является весьма полезным. “Назм ад-дурар фи `ильм аль-асар”. Автором этого труда является Зайн ад-дин Абд ар-Рахим бин аль-Хусайн аль-Ираки, умерший в 806 году хиджры. Это сочинение известно также под названием “Альфийат аль-Ира­ки”. Оно представляет собой упорядоченное изложение выше­упомянутого труда “‘Улюм аль-хадис” Ибн ас-Саляха, к кото­рому аль-Ираки добавляет нечто и от себя. Это сочинение яв­ляется весьма полезным, и к нему было составлено множество комментариев, два из которых написал сам автор. “Фатх аль-Мугис фи шарх альфийат аль-хадис”. Автором этого труда является Абд ар-Рахман ас-Сахави, умерший в 902 году хиджры, а сам он представляет собой комментарий к «Альфийат аль-Ираки» и относится к числу са­мых полных и наилуших комментариев к данному труду. “Нухбат аль-фикар фи мусталях ахль аль-асар”. Автором этого труда является знаток хадисов Ибн Хаджар аль-Аскаляни, умерший в 852 году хиджры. Несмотря…

Краткий исторический очерк о возникновении нау­ки о терминологии хадисов и стадиях её развития. — От внимания исследователя не может остаться скрытым тот факт, что принципы передачи сообщений были сформулиро­ваны уже в Священном Коране и сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так, например, в Коране сказано: «О те, кто уверовал! Если нечестивец принесёт вам какую-нибудь весть, постарайтесь выяснить (, правда ли это)…»[5] А в одном из хадисов сообщается, что пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, сказал: » نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا شَيْئًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَ ، فَرُبَّ مُبَلِّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ» «Да порадует Аллах услышавшего от нас что-либо и пере­давшего (услышанное другим точно) так же, как он услышал это, ибо тот, кому передают, может усвоить это лучше слышав­шего (непосредственно)». Ат-Тирмизи.  В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: » فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ « «Иногда передающий знание (передаёт его) тому, кто знает больше, чем он, и иногда передающий знания сам знающим не является». Ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ахмад. В цитированных нами выше айате и хадисе сформулирован принцип, согласно которому при отборе сообщений необходи­мо проявлять осмотрительность, быть внимательным, усваивать их смысл и точно передавать эти сообщения другим людям. Выполняя веление Аллаха Всевышнего и Его посланника, , сподвижники да будет доволен ими Аллах, проявляли осмотрительность при передаче и восприятии хадисов, осо­бенно в тех случаях, когда они сомневались в правдивости их передатчиков. С учётом этого становится ясной роль иснада при определении приемлемости или неприемлемости тех или иных хадисов. Ввиду того, что без знания иснада хадис не принимается, возникла наука отвода и подтверждения, один из разделов ко­торой был посвящён сбору сведений о передатчиках, знанию непрерывных иснадов и таких из них, где один или несколько передатчиков не упоминаются, а также знанию скрытых недос­татков иснадов. Сначала критике подвергались только некото­рые передатчики, что объяснялось малым количеством тех из них, сообщения которых не принимались. Однако впоследствии улемы стали предпринимать больше усилий в этом направлении, в результате чего появились ис­следования по многим научным дисциплинам. предметом этих дисциплин являлись критерии точности хадисов, а также спо­собы их восприятия и передачи и некоторые другие вещи, ко­торые сначала обычно передавались улемами устно. С развитием науки о хадисах все эти сведения стали фикси­роваться и записываться, но записи делались в разных местах книг и были смешаны с материалами, относившимися к другим областям знания. Так, их можно было найти в сочинениях по основам религии, фикху и хадисам, примером чего являются такие труды имама аш-Шафи‘и как “Китаб ар-рисаля” и “Китаб аль-умм”. В конце концов в четвёртом веке хиджры эти науки достиг­ли должного уровня развития и отделились друг от друга; их терминология устоялась, а улемы стали составлять специаль­ные труды по терминологии хадисов. Кади Абу Мухаммад аль-Хасан бин Абд ар-Рахман бин Халляд ар-Рамахурмузи, умер­ший в 360 году хиджры, написал сочинение под названием “Аль-мухаддис аль-фасиль байна-р-рави ва-ль-ва`и”, ставшее одним из первых трудов такого рода. Ниже я привожу назва­ния наиболее известных сочинений по терминологии хадисов, начиная со времени написания первых отдельных трудов по данному вопросу и до наших дней.

— ДОКТОР  МАХМУД  ТАХХАН, профессор хадисоведения факультета шариата и исламских  исследований Кувейтского Университета  — ПОСОБИЕ  ПО  ТЕРМИНОЛОГИИ  ХАДИСОВ — Содержание   С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. 5 Краткий исторический очерк о возникновении науки о терминологии хадисов и стадиях её развития. 6 Наиболее известные труды по терминологии хадисов. 7 Основные определения. 8 ГЛАВА 1 Сообщение (хабар) 10 РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: Классификация сообщений  с учётом того, как они дошли до нас. 10 ТЕМА ПЕРВАЯ Сообщения, относящиеся к категории “мутаватир” 10 ТЕМА ВТОРАЯ Отдельные الآحاد (āхāд) сообщения,  передающиеся малым количеством путей. 11 РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: Приемлемое  الخَبَرُ المَقْبول (макбуль) сообщение. 15 ТЕМА ПЕРВАЯ. 15 ТЕМА ВТОРАЯ  Разделение приемлемых сообщений  на действующие и недействующие. 24 РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ: Отвергаемое сообщение. 26 ТЕМА ПЕРВАЯ  “Слабые” الضَّعِيْف сообщения. 27 ТЕМА ВТОРАЯ  Сообщения, отвергаемые по причине  пропуска в иснаде. 28 ТЕМА ТРЕТЬЯ Хадисы, отвергаемые по причине отвода передатчика. 37 РАЗДЕЛ ЧЕТВЁРТЫЙ: Сообщение, которое  по одним признакам может считаться приемлемым,  а по другим – отвергаемым.. 54 ТЕМА ПЕРВАЯ Классификация сообщений в зависимости от того,  к кому они возводятся. 54 ТЕМА ВТОРАЯ  Другие виды сообщений,  которые по одним признакам могут считаться  приемлемыми, а по другим – отвергаемыми. 58 ГЛАВА  2 О качествах такого передатчика, передача которого принимается, и об отводе (джарх)  и подтверждении (та’диль),  которые имеют к этому отношение. 63 ТЕМА ПЕРВАЯ О передатчике и условиях приемлемости  его сообщений. 63 ТЕМА ВТОРАЯ Общий обзор трудов, посвящённых проблемам  отвода и подтверждения. 65 ТЕМА ТРЕТЬЯ  Степени отвода и подтверждения. 66 ГЛАВА  3 Правила и способы передачи. 68 РАЗДЕЛ  ПЕРВЫЙ: Способы точной передачи  и пути её восприятия. 68 ТЕМА ПЕРВАЯ  Как следует слушать и воспринимать хадисы  и что представляет собой их точная передача. 68 ТЕМА ВТОРАЯ Пути восприятия хадисов и формы их передачи. 69 ТЕМА ТРЕТЬЯ Письменная фиксация хадисов, точность  их запоминания и записи и виды сборников хадисов. 72 ТЕМА ЧЕТВЁРТАЯ  Как следует передавать хадисы.. 75 РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: Правила передачи. 77 ТЕМА ПЕРВАЯ Этика поведения мухаддиса. 77 ТЕМА ВТОРАЯ. 78 ГЛАВА  4 Иснад и то, что с ним связано. 80 Знание о передатчиках. 80 Знание о сподвижниках. 80 Знание о последователях. 82 Знание биографий передатчиков. 83 Знание о разрядах улемов и передатчиков. 84 Знание о достойных доверия и слабых передатчиках. 84 Знание о том, откуда родом были передатчики хадисов. 85 ИСТОЧНИКИ.. 86 — С именем Аллаха Милостивого, Милосердного   Хвала Аллаху, Господу миров, Который направил пророка Мухаммада как милость для обитателей миров. Благословения и мир нашему пророку Мухаммаду, который донёс до людей послание Аллаха, выполнил то, что было ему поручено и дал добрые наставления своей общине. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал своих сподвижников хранить его сунну и доводить её до сведения людей, а его слова «Пусть приготовится занять своё место в огне тот, кто намеренно воз­ведёт на меня ложь» служат предостережением каждому, кто попытается это сделать. Его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и жившие после них представители первых поколений мусульманской общины, передававшие людям сообщения о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, старались делать это как можно более точно, в связи с чем возникла необходимость детального изучения как самих пере­даваемых сообщений или же хадисов, так и их иснадов. Посте­пенно складывалась терминология хадисов. На первых этапах собирания сунны специальных трудов на эту тему ещё не су­ществовало, однако с течением появились и сочинения, в ко­торых основы передачи собщений о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, получи­ли точное научное обоснование. Мы рады предложить…

330 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о людях, которые не являлись на пятничную молитву: «Бывало так, что) я хотел велеть кому-нибудь провести молитву с людьми, а потом сжечь дома тех, кто не является на пятничную молитву!»  

Глава 128. Наказание за отказ от участия в общих вечерних и утренних молитвах — 329 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя,­ но если бы они знали, (какая награда ждёт людей за совершение) двух этих (молитв), то обязательно являлись бы на них (в мечеть) даже ползком! Бывало так, что я хотел велеть объявить о начале молитвы, потом (поручить) кому-нибудь провести её с людьми, а потом отправиться вместе с (другими) людьми, у которых будут вязанки дров, к тем, кто не приходит на молитву, и сжечь их дома дотла!» В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Если бы кто-нибудь из них узнал, что найдёт здесь кость с куском жирного мяса, он непременно явился бы на (общую вечернюю молитву)!»  

Глава 127. Достоинство общих вечерних и утренних молитв — 328 — Передают, что ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу ‘Амра сказал: — Однажды ‘Усман ибн ‘Аффан в одиночестве сидел в мечети, куда он вошел после закатной молитвы. Я сел рядом с ним, и он сказал: «О сын моего брата, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, который принял участие в общей вечерней молитве, (подобен тому, кто) молился половину ночи,[1] а (человек), принявший участие в общей утренней молитве, (подобен тому, кто) молился всю ночь”». [1] Таким образом, награда участника общей вечерней молитвы будет подобна награде того, кто половину ночи был занят совершением добровольных молитв.

Глава 126. Об ожидании молитвы и достоинстве общей молитвы — 327 — Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва, (в которой при­нимает участие) человек, превосходит молитву, (совершаемую) им у себя дома или на рынке, более чем на двадцать ступеней. Объясняется это тем, что если любой (из мусульман) совершит омовение должным­ образом, а затем явится в мечеть, стремясь только к совершению молитвы и не желая ничего иного, кроме молитвы, то за каждый шаг он непременно будет возвышаться на одну ступень, и с него будет сни­маться одно прегрешение, пока он не войдёт в мечеть. Когда же (чело­век) войдёт в мечеть, (будет считаться, что он занят) молитвой всё то время, пока (лишь) молитва будет удерживать его (там)[1]. (Кроме того), ангелы будут возносить за него мольбы и говорить “О Аллах, окажи ему милость, о Аллах, прости его, о Аллах, прими его покаяние” пока (человек) будет оставаться на месте (совершения общей) молитвы, (при том условии, что он (никому) не причинит обиды и не осквернится[2]».   [1] Имеется в виду, что человек станет получать награду за совершение молитвы всё то время, пока только ради молитвы он будет продолжать оставаться на месте её совершения. [2] То есть до тех пор, пока он будет оставаться в состоянии ритуальной чистоты после совершения омовения. Что касается слов о причинении обиды, то они приводятся не во всех версиях данного хадиса и объясняются по ­разному. Так, например, одни комментаторы считают, что речь идёт о нанесении обиды в мечети кому-нибудь из людей словом или делом, другие же понимают это как нанесение обиды ангелам в результате осквернения.

Глава 125. Общая молитва относится к числу обычаев правильного пути — 326 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Никто из нас[1] не пропускал (общую) молитву, кроме лицемера, известного своим лицемерием, или больного, (но иногда), чтобы прийти на (общую) молитву, (больной) передвигался (с помощью) двух человек». (‘Абдуллах также) сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас обычаям (сунан) правильного пути, а (совершение общей) молитвы в мечети, в которой возглашается азан, относится к числу обычаев правильного пути». [1] Здесь речь идёт о том, как поступали сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни.

Глава 124. О достоинстве общей молитвы — 325 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва на двадцать пять (ступеней) превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве».  

Глава 123. Тому, кто услышит призыв к молитве, следует явиться в мечеть — 324 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один слепец и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который отводил бы меня в мечеть”, после чего попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему молиться дома. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) дал ему разрешение на это, а когда тот повернулся, (чтобы уйти), спросил (его): “Слышишь ли ты призыв на молитву?” (Слепец) ответил: “Да”, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Так отвечай (на него)”»[1].   [1] Как видно из содержания хадиса, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала разрешил этому слепцу, которым был его муаззин Ибн Умм Мактум, молиться дома, а потом велел отвечать на призыв, то есть являться на общую молитву. Возможно, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, получил откровение, в силу чего изменил своё решение; возможно, он изменил своё решение в результате собственного иджтихада; возможно, он просто указал Ибн Умм Мактуму на то, за что награда будет больше (Навави. Минхадж).

Глава 122. Если имам отсутствует, вперёд должен выйти другой — 323 — Аль-Мугира ибн Шу’ба, передавший, что он принимал участие в походе на Табук вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) перед утренней молитвой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился в сто­рону какой-то низины, чтобы удовлетворить большую нужду, а я нёс за ним сосуд с водой. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся, я стал сли­вать ему воду на руки, и он трижды омыл их. Потом он омыл лицо, а потом хотел обнажить руки до локтей, но рукава его джуббы были слишком узки для этого, и тогда он просунул руки внутрь и продел их снизу. После этого он омыл руки до локтей, потом протёр свои кожаные носки, а потом вернулся (к людям). Я пришёл вместе с ним, и мы увидели, что люди (выбрали имамом) ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который уже проводил с ними молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пропустил­ один из двух рак’атов и успел совершить с людьми (только) второй рак’ат, а когда ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф произнёс слова таслима, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (встал и) довёл свою молитву до конца, что устрашило мусульман, которые стали часто произносить слова “Субхана Ллах!” Закончив молиться, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к ним и сказал: “Вы поступили хорошо (или: правильно)” завидуя[1] тому, что они совер­шили молитву вовремя». [1] То есть сожалея о том, что он не смог принять участие в общей молитве с самого начала.

عن معروف بن خربوذ قال سمعت أبا الطفيل يقول : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن Передают, что Абу Туфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как совершая обход вокруг Каабы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснулся своим посохом к углу (куда встроен Черный камень) и поцеловал посох». Этот хадис передал Муслим 1275.   

عن عبيدالله عن نافع قال: رأيتُ ابنَ عمرَ يستلمُ الحجرَ بيدِه . ثم قبَّل يدَه . وقال : ما تركتُه منذُ رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يفعلُه  . ‘Убайдуллах передал, что Нафи’ сказал: «Я видел, как Ибн ‘Умар прикоснулся к Чёрному камню рукой, поцеловал свою руку и сказал: “Я не перестаю делать это с тех пор, как увидел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступает так”». Этот хадис передал Муслим 1268.  

Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!» Этот хадис передали аль-Бухари 1597 и Муслим 1270.  

Сообщается, что  Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (чёрном) камне сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, в День воскрешения Аллах оживит Чёрный камень, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной”[1]».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Этот хадис передали Ахмад 1/291, 307, 371, ат-Тирмизи 961, Ибн Маджах 2944, Ибн Хузайма 2735, Ибн Хиббан 3704 и аль-Хаким 1/457, который назвал хадис достоверным и с ним согласился в этом аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7098, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1144, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2511. [1] В комментариях к сборнику ат-Тирмизи «Тухфатуль-ахвази би шарх джами ат-Тирмизи» слова «с истиной» (би-хаккъин), упомянутые в данном хадисе, толкуются следующим образом: это значит, кто прикоснулся к нему (т.е. к Чёрному камню) с верой и надеждой на награду Аллаха.

عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: نَزَلَ الحَجرُ الأَسْوَدُ مِن الجنةِ وهو أشدُّ بَياضًا مِن اللَّبَنِ، فسوَّدَتْهُ خَطايا بَنِي آدمَ . قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو و أبي هريرة قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح قال الشيخ الألباني : صحيح رواه الترمذي 877  وقال حديث حسن صحيح ، وابن خزيمة في صحيحه2526  إلا أنه قال: أشد بياضا من الثلج . ورواه البيهقي (5/75)  مختصرا قال: الحجر الأسود من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك. قال حافظ ابن حجر في « فتح الباري » 3/462 : فيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط وله طريق أخرى يقوى بها قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 2618 : رجاله ثقات قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1146 : صحيح لغيره قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2510 : حسن صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 6756 : صحيح Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2733, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега». Также его передал аль-Байхакъи (5/75) с текстом: «Чёрный камень (ниспослан) из рая и он был белее снега, пока его не сделали чёрным грехи многобожников». Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — хороший достоверный». Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 3/462. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1146, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2510, «ас-Сильсиля ас-сахиха»  2618. ___________________________________ Аль-Мубаракфури сказал: «В “аль-Миркъат” сказано: “То есть, грехи сыновей Адама, которые прикасались к камню, стали причиной того, что он стал черным. Этот хадис следует понимать буквально, потому что ничего не указывает на переносный смысл — ни содержание хадиса, ни здравый смысл”». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/525. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Некоторые еретики пытались опровергнуть этот хадис и сказали: “Как же грехи многобожников сделали его черным, если покорность (Аллаху) единобожников не сделали его снова белым?” Я отвечаю на это словами Ибн Къутайбы: “Если бы Аллах захотел, то так бы и случилось, но в данном случае Аллах установил правило, что черный цвет изменяет другие цвета, а сам не поддается изменению, в противоположность белому цвету”. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: “Тот факт, что он остается черным, является назиданием для разумного человека. Если грехи способны воздействовать на твердый камень, то их влияние на сердце еще сильнее”». См. «Фатхуль-Бари» 3/463.

Хадисы про чёрный камень, который расположен в углу Каабы — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2733, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега». Также его передал аль-Байхакъи (5/75) с текстом: «Чёрный камень (ниспослан) из рая и он был белее снега, пока его не сделали чёрным грехи многобожников». Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — хороший достоверный». Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 3/462. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1146, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2510, «ас-Сильсиля ас-сахиха»  2618. ___________________________________ Аль-Мубаракфури сказал: «В “аль-Миркъат” сказано: “То есть, грехи сыновей Адама, которые прикасались к камню, стали причиной того, что он стал черным. Этот хадис следует понимать буквально, потому что ничего не указывает на переносный смысл — ни содержание хадиса, ни здравый смысл”». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/525. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Некоторые еретики пытались опровергнуть этот хадис и сказали: “Как же грехи многобожников сделали его черным, если покорность (Аллаху) единобожников не сделали его снова белым?” Я отвечаю на это словами Ибн Къутайбы: “Если бы Аллах захотел, то так бы и случилось, но в данном случае Аллах установил правило, что черный цвет изменяет другие цвета, а сам не поддается изменению, в противоположность белому цвету”. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: “Тот факт, что он остается черным, является назиданием для разумного человека. Если грехи способны воздействовать на твердый камень, то их влияние на сердце еще сильнее”». См. «Фатхуль-Бари» 3/463. — Сообщается, что  Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (чёрном) камне сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, в День воскрешения Аллах оживит Чёрный камень, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной”[1]». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Этот хадис передали Ахмад 1/291, 307, 371, ат-Тирмизи 961, Ибн Маджах 2944, Ибн Хузайма 2735, Ибн Хиббан 3704 и аль-Хаким 1/457, который назвал хадис достоверным и с ним согласился в этом аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7098, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1144, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2511. [1] В комментариях к сборнику ат-Тирмизи «Тухфатуль-ахвази би шарх джами ат-Тирмизи» слова «с истиной» (би-хаккъин), упомянутые в данном хадисе, толкуются следующим образом: это значит, кто прикоснулся к нему (т.е. к Чёрному камню) с верой и надеждой на награду Аллаха. — Передают, что Абу Туфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как совершая обход вокруг Каабы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснулся своим посохом к углу (куда встроен Черный камень) и поцеловал посох». Этот хадис передал Муслим 1275.    —

Глава 121. Во время болезни имам назначает заместителя, который проводит молитву с людьми — 322 — Передают, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах сказал: «(Однажды) я пришел к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и попросил её: “Не расскажешь ли ты мне о болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Она сказала: “Да”». (Потом ‘Аиша сказала): — Когда состояние пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (во время болезни) ухудшилось, он просил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха», (и тогда) он велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он опять велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он (опять) велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но опять потерял сознание. Очнувшись, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Между тем люди оставались в мечети, ожидая посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения вечерней молитвы, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел передать, чтобы молитву с людьми провёл Абу Бакр. Посланец явился к (Абу Бакру) и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велит тебе провести молитву с людьми». Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: «О ‘Умар, помолись с людьми ты!» — но ‘Умар ответил (ему): «Ты име­ешь больше прав на это», и в эти дни молитвы с ними проводил Абу Бакр. Потом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, немного полегчало, и, передвига­ясь с помощью двух мужчин (одним из них был аль-‘Аббас), он вышел (из дома) на полуденную молитву, которую проводил с людьми Абу Бакр. Увидев (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему знак не делать этого. (Потом) он сказал (тем, кто помо­гал ему идти): «Посадите меня рядом с ним», и они (помогли) ему сесть рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр, который остался стоять, стал молиться, (повторяя все необходимые действия) за сидевшим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а люди следовали примеру Абу Бакра. ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах сказал: «Потом я пришёл к ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу и спросил его: “Не передать ли тебе то, что ‘Аиша рассказала­ мне о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он сказал: “Давай”, и я передал ему рассказ (‘Аиши), ни (одного слова) которого он не опроверг. Однако он спросил: “Назвала ли она тебе имя другого человека, который (под­держивал пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) вместе с аль-‘Аббасом?” Я ответил: “Нет” и тогда он сказал: “Им был ‘Али”».   

Глава 120. Имамам было велено облегчать молитву, но совершать её полностью — 321 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: «(Однажды) какой то человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, иногда я не прихожу на утреннюю молитву[1] из-за такого-то (имама) потому, что он проводит её с нами (слишком) долго” и я никогда не видел, чтобы, увещевая (людей), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гневался сильнее, чем в тот день. (Когда же гнев его улёгся), он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от молитвы)! Пусть же тот, кто станет проводить её с людьми, облегчает[2], ведь среди тех, кто находится позади него, (может) оказаться старый, слабый или тот, (у кого есть неотложные дела)!”»    [1] Речь идет об общей молитве в мечети. [2] То есть не слишком долго читает Коран и не затягивает молитву, но вместе с тем выполняет все необходимые действия.

Глава 119. Следование (примеру) имама (во время молитвы) и совершение (каждого) действия после него — 320 — (Аль-Бара сказал): «Когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” выпрямившись после поясного поклона, мы продолжали стоять, пока не замечали, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) коснулся! лицом земли, и только потом следовали его примеру».   

Глава 118. Кто больше всех достоин быть имамом — 319 — Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Во время молитвы) имамом для людей (должен) быть тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха[1]. Если в (этом отношении люди) равны, (имамом должен быть) тот, кто лучше всех знает сунну; если и в (этом) они равны, (имамом должен быть) тот кто раньше всех переселился;[2] если же они равны и в этом, (имамом должен быть тот, кто) раньше всех принял ислам. Ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кто обладает над ним (хоть какой-либо) властью[3], как не следует ему садиться в доме (такого человека) на его подушку[4], (если не будет на то) позволения (хозяина)».   [1] То есть тот, кто знает наизусть больше аятов Корана и лучше других читает его. [2] Имеется в виду либо переселение (хиджра) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама. [3] Так, например, имам мечети (хозяин дома) более достоин того, чтобы проводить общую молитву, чем любой другой, даже если среди присутствующих окажутся люди, которые лучше читают Коран или являются более сведущими или благочестивыми. Вот почему гость не должен становиться имамом для хозяина, должник — для заимодавца, а раб — для своего господина, если не получит на это разрешение. Если же среди собравшихся окажется правитель, то возглавить общую молитву следует ему, поскольку его власть распространяется на всех. В подобном случае желательно чтобы имам мечети (хозяин дома) сам предложил ему провести общую молитву. [4] Имеется в виду любое место, которое обычно занимает только это человек.