Хадис: «Читайте вашим умершим (суру) Ясин»       Ассалям алейкум ва рахмату-Ллах! Кто знает достоверность хадиса: «Читайте вашим умершим (суру) Ясин»? Часто его слышу и у нас дома его используют в далиль что умершим можно читать Коран. Ва алейка салам ва рахмату-Ллах! Этот хадис приводят Ахмад (5/26), Абу Дауд (3121), Ибн Маджах (1448) и др., со слов Ма’къаля ибн Ясара, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим (суру) «Ясин»».  Во-первых, многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим (суру) «Ясин»». Т.е. не умершим, а умирающим. Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим (2/321). В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «… ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». Ибн Хиббан (719). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» «вашим умершим», но речь идет об умирающих, ведь внушать произнести ля иляха илля-Ллах следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?! Во-вторых, и самое главное, этот хадис является слабым. Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» (153). Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса. Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани и др. См. «‘Аридатуль-ахуази» (6/34), «аль-Вахим валь-ихам» (5/49), «Ирвауль-гъалиль» (688). В этом хадисе три проблемы: 1⃣ Неизвестность передатчика Абу Усмана; 2⃣ неизвестность также его отца, от которого он передает хадис; 3⃣ и путаница в иснаде. См. «Ирвауль-гъалиль» (688). ВаЛлаху а’лям. Источник    

Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если верующий пожелает ребёнка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелал». Этот хадис передали Ахмад 9/3, ат-Тирмизи 2563, Ибн Маджах 4338, Ибн Хиббан 16/417. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам Ибн аль-Къаййим, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль ибн Хади и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Хади аль-арвах» 213, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6649, «ас-Сахих аль-Муснад» 387. Это лишь в случае, если супруги пожелают иметь ребёнка в Раю, как скажем, этого захотят, вероятно, те, кто не имел детей в мире этом. Потому что Аллах сказал: «У них там (в Раю) будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (аль-Бакъара, 2:25). Имам Муджахид об этом аяте сказал: «Т.е. супруги, очищенные от месячных, справления малой и большой нужды, мокроты, слюней, выделений и рождения». См. «Тафсир ‘Абду-р-Раззакъ» 1/63, «Тафсир Ибн Аби Хатим» 265. И нет в этом противоречия с упомянутым хадисом о том, что если верующий пожелает ребёнка в Раю, Аллах дарует ему его. Слова о том, что не будет в Раю рождения, указывают на то, что этого не будет в таком виде, как это было в мирской жизни, как и не будет рождаемость следствием полового акта со всем вытекающим из этого, как это установлено в мире этом. Тогда, как тот из верующих, кто пожелает ребёнка, Аллах дарует ему его, как об этом говорится в хадисе. И нет в этом ничего удивительного, ведь Всевышний Аллах сказал: «Для них там (в Раю) будет то, чего желают души и в чём услада для глаз» (аз-Зухруф, 43:71).

Зайд ибн Аркъам (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды один иудей пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О Абуль-Къасим, разве ты не заявляешь, что обитатели Рая будут там кушать и пить?” После чего он обратился к своим спутникам со словами: “Если он признается в этом, то я продолжу спор”. На это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Конечно! Поистине, каждому из обитателей Рая будет дарована сила ста человек в еде, питье, страсти и половом акте!” Иудей сказал: “Но воистину, тот, кто кушает и пьет, обязательно должен справлять нужду!” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Справление нужды обитателей Рая будет выражаться в выделении пота из кожи, запах которого будет подобен запаху миска. А вся пища будет перевариваться в желудке”». Этот хадис передали Ахмад 4/367, Ибн Хиббан 16/413, аль-Баззар 3522. Достоверность хадиса подтвердили имамы ад-Дымьяты, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн аль-Къаййим, аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Матжуру-р-рабих» 351, «Тахридж аль-Ихья» 5/305, «аль-Итхаф» 8/235, «Хади аль-арвах» 169, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1627, «ас-Сахих аль-муснад» 350.

Хадис: “Если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя будет там лошадь из яхонта с двумя крыльями, на которой ты будешь летать, где пожелаешь”       ‘Абду-р-Рахман ибн Са’ида (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я сильно любил лошадей и как-то сказал: “О Посланник Аллаха, будут ли в Раю лошади?” На что он ответил: “О ‘Абду-р-Рахман, если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя будет там лошадь из яхонта с двумя крыльями, на которой ты будешь летать, где пожелаешь”».   Этот хадис передали аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» (396), Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» (424), ад-Динури в «аль-Муджаляса» (279). Хафизы аль-Мунзири, ад-Дымьяты и аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надёжными. Имам ас-Суюты назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «аль-Матджуру-р-рабих» (354), «Маджма’у-з-заваид» (10/416), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3755). —

Всевышний Аллах сказал: «Для них (верующих) там (в Раю) будет то, чего желают души и в чем услада для глаз» (аз-Зухруф 43: 71).   Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Для Моих праведных рабов Я приготовил то, чего не видел глаз, о чем не слышало ухо и чего даже не представляло себе сердце человека”. Прочтите, если желаете аят, в котором сказано: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (ас-Саджда 32: 17). Этот хадис передали аль-Бухари 3244 и Муслим 2824.   Ибн ‘Аббас говорил: «Нет ничего в Раю из того, что есть в этом мире, кроме названий!» ад-Дыя аль-Макъдиси. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад сильным, а шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5410.

704 — عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَحْسَبُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى غَيْرِ سُتْرَةٍ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلاَتَهُ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْخِنْزِيرُ وَالْيَهُودِىُّ وَالْمَجُوسِىُّ وَالْمَرْأَةُ وَيُجْزِئُ عَنْهُ إِذَا مَرُّوا بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: فِى نَفْسِى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ شَىْءٌ كُنْتُ أُذَاكِرُ بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرَهُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا جَاءَ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَلاَ يَعْرِفُهُ وَلَمْ أَرَ أَحَدًا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَأَحْسَبُ الْوَهَمَ مِنَ ابْنِ أَبِى سَمِينَةَ — يَعْنِى مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِىَّ مَوْلَى بَنِى هَاشِمٍ — وَالْمُنْكَرُ فِيهِ ذِكْرُ الْمَجُوسِىِّ وَفِيهِ « عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ ». وَذِكْرُ الْخِنْزِيرِ وَفِيهِ نَكَارَةٌ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلاَّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ وَأَحْسَبُهُ وَهِمَ لأَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُنَا مِنْ حِفْظِهِ . قال الشيخ الألباني : ضعيف 704 — ‘Икрима сообщил, что Ибн ‘Аббас сказал: «И я[1] думаю, что (он передал это) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Если кто-то из вас станет совершать молитву не устанавливая перед собой сутру, то, поистине, его молитву (может) прервать собака, осёл, свинья, иудей, огнепоклонник и женщина. Но ему будет достаточно, если они пройдут перед ним на расстоянии брошенного камня[2]».[3] Абу Дауд сказал: «Мне в душу что-то закралось из-за этого хадиса … и я думаю, что это ошибка от Ибн Абу Самины — то есть Мухаммада ибн Исма’иля аль-Басри, вольноотпущенника бану Хашим — и упоминание в нём огнепоклонника является отвергаемым…, а также упоминание в нём свиньи является неприемлемым». Абу Дауд сказал: «Я слышал этот хадис только от Мухаммада ибн Исма’иля, и думаю, что он ошибся, поскольку он рассказывал его нам по памяти». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4] Иснад этого хадиса является слабым. Аш-Шаукани сказал: «На основании такого (хадиса) не строится довод!» Его недостатком является ан ан Яхйи ибн Абу Касира, так как он был мудаллисом/подтасовщиком/, как описали его этим качеством Ибн Хиббан и другие, а также из-за того, что передатчик сомневался в том, что эти слова восходят к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его слова «свинья …», и т.д., исключая «женщина», являются отвергаемыми. Этот хадис передающийся другим путём от Ибн ‘Аббаса без этой добавки, является достоверным и приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) под № 700. Также его посчитал слабым автор (Абу Дауд) своими словами: «Мне в душу что-то закралось из-за этого хадиса …», и до конца его слов. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/254.   [1] Эти слова принадлежат одному из передатчиков этого хадиса. прим. пер. [2] Имеется в виду, что если они пройдут далеко от него, то отсутствие сутры не повредит его молитве. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/280-281. [3] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 2/275 и ат-Тахави 1/265. [4] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 565, «Тахридж мишкат аль-масабих» 754.

    Хадис: «Огонь скрыт за страстями, а Рай — за ненавистным»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Огонь скрыт за страстями, а Рай — за ненавистным». Этот хадис передали аль-Бухари (6487) и Муслим (2823).   ______________________________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, вместо “худжибат” (скрыт) сказано “хуффат” (окружён), что имеет тот же смысл. Это значит, что человека отделяет от этого , данная преграда, и если он совершит это, то окажется там. Смысл этих слов состоит в том, что человек может попасть в рай только благодаря поклонению, которое связано с необходимостью преодоления трудностей и проявления терпения, что ненавистно для души, в то время как для того, чтобы оказаться в аду достаточно только идти на поводу у всех своих страстей. См. «Рияду-с-салихин» имама ан-Навави (стр. 69). Под словом «страсти – аш-шахават» здесь имеется в виду что-либо предписанное совершеннолетнему здравомыслящему мусульманину (или мусульманке) исполнить или оставить, утруждая самого себя (борясь со своей душой). Как, например, совершение поклонения должным образом и регулярно в строго предписанное время, и избегание запретного в словах и делах. См. «Фатхуль-Бари» (11/ 320). Это предание является великолепным примером речевой стилистики, красноречия и содержательности, которые были даны Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, наряду с другими прекрасными качествами (присущими ему). Значение (хадиса) заключается в том, что достигнуть Рай можно только пройдя через трудности, преодолевая их, а для достижения Ада достаточно предаться страстям. Ад и Рай сокрыты соответственно за страстями и трудностями. Тот, кто сорвал покров достигнет сокрытого. Преодоление покрова Рая – это прохождение через трудности, а Ада – предание страстям. Что касается трудностей, то в них входят: усердие в поклонении, постоянство в нём, терпение в трудностях, сдерживание гнева, прощение, кротость, милостыня, благодеяние по отношению к тому, кто причинил тебе вред, стойкость перед страстями и перед всем, что подобно этому. Что касается страстей, которые окружают и за которыми скрывается Адское пламя, то, очевидно, что это такие запретные вещи (к которым соблазняется душа), как: вино, прелюбодеяние, запретный взгляд на женщин, сплетни, клевета, посещение увеселительных мест и прочее. А что касается дозволенных соблазнов (к которым тянется душа), то они не относятся к числу ранее названных. Вместе с тем, не следует злоупотреблять ими из-за опасения, что они могут перерасти в (страсти) запретные. Тогда сердце либо ожесточится, либо будет отвлечено от поклонения, или это приведет к излишнему вниманию к потреблению благ в этой жизни. См. «Шарх Сахих Муслим» имама Ан-Навави (17/165). Также человек должен знать, что в горечи этого мира заключена сладость следующего мира. Всевышний Аллах обернет горечь этого мира в сладость последней жизни. А сладость этого мира, наоборот, является горечью Последней жизни. Переход же от временной горечи (в этой жизни) к постоянной сладости (в Последней) лучше, чем если бы было наоборот. А если же для тебя это скрыто, то взгляни на слова правдивейшего, которому должно верить (мир ему и благословение Аллаха): “Рай окружен трудностями, а Ад окружен страстями”. Муслим (2822). И здесь умы людей различны, и здесь выявляется их сущность. Большинство из них отдают предпочтение временным наслаждениям перед вечными и непреходящими. Большинство из них не могут выдержать этой временной горечи, чтобы затем получить вечное наслаждение. Они не могут вынести временного унижения ради величия вечности. Они не могут выдержать короткого горя, чтобы затем обрести вечное благополучие. Поистине, для них существует лишь то, что они…

Первая часть этого хадиса приводится в обоих «Сахихах» и является достоверной. Что касается добавки: «и внушает ему (следовать) по прямому пути», то она является слабой.  » من يرد الله به خيرا ; يفقه في الدين , و يلهمه رشده » . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 5/149 ) : ضعيف بهذه الزيادة «Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага и внушает ему (следовать) по прямому пути». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/149) сказал: «Слабый (хадис) с этой добавкой. Его приводят ‘Абдуллах ибн Ахмад (ибн Ханбаль) в “Заваид аз-Зухд” (161), а от него ат-Табарани в “Му’джам аль-Кабир” (10445), Абу Бакр аль-Къатийий в своей работе известной под названием “Альф динар” (1/5/1), а от них обоих Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (4/107) … со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, который сказал: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал … и он привёл этот хадис. По этому пути его привёл аль-Баззар в своём “Муснаде” (137) и сказал: “Этот (хадис) нам известен, как передаваемый со слов ‘Абдуллы только по этому пути”. Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад хороший, все его передатчики заслдуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Ахмада ибн Мухаммада ибн Аййюба, а это аль-Варракъ — автор (книги) о военных походах. Аз-Захаби сказал: “Правдивый, слабым его назвал Ибн Ма’ин, а Ахмад и ‘Али (ибн Мадини) отзывались о нём хорошо. У него есть те (сообщения), которые являются неприемлемыми, и из их числа то, что привёл Ибн ‘Ади ..”, и он привёл этот хадис. И у ат-Табарани отсутствуют (слова) “и внушает ему (следовать) по прямому пути”. Что касается этого хадиса без данной добавки, то он является бесспорно достоверным из-за того, что он приводится в двух “Сахихах” и у других из хадиса Му’авии ибн Абу Суфьяна, как восходящий к пророку. Правильным же является то, что данный хадис с этой добавкой останавливается на сподвижнике/маукъуф/ и не является достоверным, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а Аллах знает об этом лучше всех!» ВаЛлаху а’лям!

Ас-Саляму алейкум! Уважаемые знающие братья ответьте! Слышал что есть 10 животных, которые попадут в рай. Есть ли такой хадис? А на счет того, что животные друг перед другом ответят это правда? Точно не помню слова Аллаха или хадис, но говорится с примерным смыслом, что это день справедливости и даже безрогий баран будет бить рогатого, за то что тот ударил его при жизни имея преимущество в рогах.Есть животные которые попадут, это помоему баран котрого зарезал Ибрахим (мир ему) верблюдица Пророка,салляллаху  алейхи ва салям. Правда ли это и есть ли такой хадис? И есть ли указание в шариате что животные будут в раю или в аду, или тоже будут воскрешены на судный день? Приведите пожалуйста доводы и слова ученых!   Ва алейкум салям ва рахматуллах! Слышал что есть 10 животных которые попадут в рай- есть ли такой хадис? Такого хадиса скорее всего нет. Об этом передается от Мукъатиля, который сказал, что десять животных будут в раю: верблюдица Салиха, теленок Ибрахима, баран Исма’иля, корова Мусы, рыба Юнуса, осел Азиза, муравей Сулеймана, удод Балкъиса, собака обитателей пещеры и верблюдица Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Во-первых, то, что при передаче этого сообщения использовано слово «передается», указывает на слабость данного сообщения. Во-вторых — Мукъатиля обвиняли во лжи. Ибн Хиббан говорил о нем, что он брал от иудеев и христиан знания о Коране, которые совпадали с их книгами. Он уподоблял Господа своим творениям, и вместе с этим был лжецом. См. «аль-Маджрухин» 2/15. Похожие высказывания также приводятся в других книгах, например, «ат-Та’диль ва-т-таджрих» (1/197) аль-Баджи; «ад-Дуафаъ» (1/136) Ибн аль-Джаузи, и др. Основываясь на этом нельзя доверять данному высказыванию. А на счет того что животные друг перед другом ответят это правда? точно не помню слова Аллаха или хадис но говорится с примерным смыслом что это день справедливости и даже безрогий баран будет бить рогатого , за то что тот ударил его при жизни имея преимущество в рогах.   عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения обязательно будут соблюдены права имеющих право и даже к безрогому барану приведут рогатого». Этот хадис передали Муслим 2582, ат-Тирмизи 2420. И есть ли указание в шариате, что животные будут в раю или в аду, или тоже будут воскрешены на судный день? От Абу Хурайры сообщается о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах рассудит между Своими творениями: джинами, людьми и животными. И, поистине, в тот день животное, у которого не было рог, возьмет возмездие от животного, у которого были рога. И когда уже не останется у одного из них права на другого, скажет Аллах: “Будьте прахом!” И тогда скажет неверующий: “О, если бы я был прахом!”» (сура Весть, 40) Шейх аль-Албани после того как привел этот хадис в «Сильсиля ас-сахиха» (1966) сказал: «Его привел Ибн Джарир в своем «Тафсире» от Исма’иля ибн Рафи’и аль-Мадани от Язида ибн Зияда от Мухаммада ибн Ка’ба аль-Курази от человека из числа ансаров от Абу Хурайры от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: этот иснад слабый, об Исма’иле ибн Рафи’и аль-Мадани, хафиз (Ибн Хаджар) сказал о нем: «У него слабая память»… Однако шейх аль-Албани привел после этого хадиса…

Салям алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Дорогие братья, помогите узнать есть ли такой хадис и степень достоверности? Передается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах Благой – и любит благое, Чист – и любит чистое, Щедр – и любит щедрость, Превосходен – и любит превосходство, поэтому очищайте свои помещения и свой двор, и не походите на иудеев, которые собирают помои (мусор) у себя в доме». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис приводит в своём «Муснаде» аль-Баззар. Его иснад является слабым по причине передатчика Халида ибн Иййаса, которого считают слабым, о чем сказал имам ат-Тирмизи. Этот хадис имеет несколько путей и все они являются слабыми по мнению шейха аль-Албани, кроме одного, а это хадис, который передал ат-Табарани в «аль-Аусат» с текстом: «Очищайте свои дворы, ибо, поистине, иудеи не очищают свои дворы!» Этот хадис по мнению шейха аль-Албани является хорошим. Подробнее о цепочках этого хадиса см. вот здесь.

Салям алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Передается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В сердце есть зерно бесноватости и проказы, и ничто лучше не истребляет его, чем вдыхание нарцисса». Уважаемые братья, источника не знаю, но можно узнать достоверность этого хадиса? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! عن على بن أبى طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » شموا النرجس ولو في اليوم مرة ، ولو في الشهر مرة ، ولو في السنة مرة ، ولو في الدهر مرة ، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص لا يقطعها إلا شم النرجس « هذا حديث موضوع . ومحمد بن مسلمة قد ضعفه اللالكانى ، وأبو محمد الخلال جدا . وهناد ضعيف ولا أصل للحديث . Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Нюхайте нарцисс хотя бы раз в день, или хотя бы раз в месяц, или хотя бы раз в год, или хотя бы раз в жизни, ибо, поистине, в сердце есть зерно бесноватости, лепры и проказы, и ничто не истребляет его, кроме нюханья нарцисса”». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис выдуманный. Мухаммада ибн Масляму назвал слабым аль-Лялькаи, а Мухаммад аль-Халлял — очень слабым. (Другой передатчик по имени) Ханнад (также) является слабым и у этого хадиса нет основы». См. «аль-Мауду’ат» 1466. ВаЛлаху а’лям!

عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والاخرين إلا النبيين والمرسلين . لا تخبرهما يا علي ما داما حيين) قال الشيخ الألباني : صحيح Сообщается, что ‘Али сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Абу Бакр и ‘Умар, господа первых и последних зрелых людей рая, кроме пророков и посланников. (Однако) о ‘Али, не сообщай им об этом, пока они живы!”» Этот хадис передали Ахмад 1/80, ат-Тирмизи 3665, Ибн Маджах 95, 100, Абу Я’ля 533, ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара», ат-Табарани «ас-Сагъир» 976, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 6904, Ибн ‘Асакир «Тарих мадинатуль-димашкъ» 30/165, Ахмад в «Фадаиль сахаба» 1/499, Абу Фадль Нури «Муснад джами’» 10322, аль-Баззар в «Муснад» 831. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 78, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 51, «Мишкат аль-масабих» 6050. ____________________________________________________ «Господа зрелых» — то есть тот, у кого появилась седина, а смысл этого в том, что они господа тех, кто умер с сединой, а в противном случае, в раю нет зрелости. См. «Шарх Ибн Маджах» ас-Синди.

Хадис: «Тому, кто молился ради Аллаха сорок дней в джама’ате, заставая первый такбир …»       Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто молился ради Аллаха сорок дней в джама’ате, заставая первый такбир, будет даровано два избавления: избавление от (адского) Огня и избавление от лицемерия!»  Этот хадис передали ат-Тирмизи 241, Аслям аль-Васиты в «Тарих аль-Васат» 40. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6365, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 409 . _________________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Сообщается, что когда до Абу Хамида (аль-Гъазали) дошло, что пребывавший искренне в поклонении сорок дней, начнет произносить языком мудрость, которая будет и в сердце. Он сказал: «Я провел в искреннем поклонении эти сорок дней, но ничего не произошло. Тогда я рассказал об этом одному из числа мудрецов, и сказал: «Поистине, ты провел искренне в поклонении сорок дней ради мудрости, а не ради самого Аллаха!» Ведь цель человека может быть: достижение знания, мудрости, познания, достижения важного места среди людей или их похвала в его адрес и т.п. Он может знать, что постигнет эти вещи по причине искренности к Аллаху. Если человек вознамерился быть искренним с Аллахом, чтобы стать ученым, знающим, мудрым, и т.п., то в таком случае он не желал приближения к Аллаху, а напротив, сделал Аллаха причиной для достижения этого!” См. “Дару-т-та’аруд” 3/132.

703 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитву прерывают женщина, достигшая половой зрелости[1] и собака, (если они пройдут перед молящимся)[2]».[3]   Абу Дауд сказал: «Са’ид и Хашим (передавая этот  хадис) со слов Къатады от Джабира ибн Зайда, передали его как слова Ибн ‘Аббаса». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным, как об этом сказал имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/250), и его достоверность подтвердили Абу Хатим, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» (3/288). [1] Имеется ввиду женщина, достигшая совершеннолетия. Прим. пер. [2] Имеется ввиду, что это прерывает смиренность в молитве, а не то, что прохождение ими делает молитву недействительной, как это истолковало большинство учёных, объединяя хадисы, в которых об этом говорится, о чём говорил ан-Навави в «аль-Хуляса». См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и (2/79). Ат-Тахави сказал: «Единогласны учёные в том, что прохождение друг перед другом детей Адама не прерывает молитву. Об этом сообщается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисах от ‘Аиши, Умм Салямы и Маймуны, что каждая из них находились между Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой, когда тот совершал молитву, и все эти сообщения достоверные. Также от Посланника  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что он (повелевал) отталкивать того, кто проходит перед молящимся. Это доказывает, что данное положение отменено Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или это является нежелательным. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд». [3] Также этот хадис передали имам Ахмад (1/347), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/64) и «Сунан аль-Кубра» (827, 829), Ибн Маджах (949), Ибн Хузайма (832), Ибн Хиббан (2387), ‘Абду-р-Раззакъ (2354), аль-Байхакъи (2/274), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (12824), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/458). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8129), «Сахих ан-Насаи» (750). — https://dorar.net/hadith/sharh/40829 —

112 – Глава о том, что прерывает молитву. —   702 — Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал[1]: “Молитва человека прерывается прохождением (перед ним) осла, чёрной собаки или женщины, если перед ним нет чего-нибудь (высотой) с заднюю часть седла (отделяющая его от остальных)”». (Передатчик этого хадиса сказал:) «Я спросил (Абу Зарра): “А какая разница между черной и коричневой, рыжей и белой собаками?” Он ответил: “О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”[2]».[3]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/286. _______________________________________ Сообщается, что Абу Зарр аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас становится на молитву, то он отгородит себя (от других), если положит перед собой нечто наподобие спинки седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или чёрная собака”. Его спросили: “Чем черная собака отличается от рыжей?” Он ответил: “Чёрная собака – это шайтан”». Этот хадис передали Муслим 510 и ан-Насаи 2/63. Если же кто-нибудь спросит: «Почему осёл, женщина и чёрная собака могут нарушить молитву?», то ответом на этот вопрос служат слова Ибн аль-Къаййима (да смилуется над ним Аллах), сказанные им в обсуждении этого вопроса: «В установлениях касающихся религиозных обрядов, Законотворец заложил некоторые скрытые смыслы, которые разум не может постичь в подробностях, хотя понимает их в общем». См. «И’лям аль-Муаккъи’ин» 2/106. Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам ?![5] А ведь бывало так, что, когда я лежала на своём ложе, приходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к середине (этого ложа) и начинал молиться! Я же сама не хотела находиться перед ним (в такое время) и поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под своего одеяла». аль-Бухари 508. Также сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его киблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их». (‘Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп». аль-Бухари 382. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и къиблой. аль-Бухари 383. Хотя в двух последних хадисах не сказано, что она проходила перед ним. Есть ли разница между лежанием и прохождением? Между этими хадисами нет противоречия. В хадисе выше говорится о том, кто пересекает молитву, а в этих говорится, что  ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) находилась спереди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не переходила перед ним. Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек совершает молитву без преграды (сутра), то достоверно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что молитву нарушает (прохождение перед молящимся) женщины, осла и чёрной собаки. Это достоверно передается от него со слов Абу Зарра, Абу Хурайры, Ибн…

111 — باب مَا يُنْهَى عَنْهُ مِنَ الْمُرُورِ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى. (110) 111 – Глава: Что говорится о запрете проходить перед молящимся.     701 — عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِىَّ أَرْسَلَهُ إِلَى أَبِى جُهَيْمٍ يَسْأَلُهُ مَاذَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْمَارِّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى فَقَالَ أَبُو جُهَيْمٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ ». قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لاَ أَدْرِى قَالَ: أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً. قال الشيخ الألباني : صحيح 701 — Передают со слов Бусра ибн Са’ида о том, что (однажды) Зайд ибн Халид аль-Джухани отправил его к Абу Джухайму спросить его о том, что он слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о прохождении перед молящимся и Абу Джухайма сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой (грех) он берёт на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок было бы  для него лучше, чем пройти перед ним!» Абу Надр[1] сказал: «И я не знаю, (что именно) он сказал: сорок дней, сорок месяцев или сорок лет».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/284. _____________________________________________ Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Какова дистанция, которую необходимо соблюдать и которую нельзя преступать, проходя перед молящимся? Да воздаст вам Аллах благом!» Он ответил: «Расстояние перед молящимся, которое нельзя преступать, в случае если он отгородил себя сутрой – это расстояние между ним и сутрой, не дозволено никому проходить в этом месте. Если нет сутры, но есть молитвенный коврик, то этот коврик и принимается за это расстояние, и никому нельзя проходить перед молящимся на этом коврике. Если же нет ни сутры, ни коврика, то дистанцией, которую нельзя преступать является расстояние между его ногами и местом прикосновения лба в поклоне, нельзя проходить между ним и этим местом». См. «Нурун ‘аля-д-дарб» 1/124.   [1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Малик 1/170, Ахмад 4/169, аль-Бухари 510 , Муслим 507, Абу ‘Авана 2/44, ат-Тирмизи 336, ан-Насаи 2/65, Ибн Маджах 945, ад-Дарими 1/329, Ибн Хиббан 2366, ат-Тахави в «аль-Мушкиль» 1/18 и аль-Байхакъи 2/268. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5337, «Сахих ан-Насаи» 755.

3 — باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ( إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) . ( 3 ) 3 — Глава: Слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким» (аз-Зарият, 51:58).   7378 — عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم : « مَا أَحَدٌ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ ، يَدَّعُونَ لَهُ الْوَلَدَ ، ثُمَّ يُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ » . طرفه 6099 — تحفة 9015 7378 — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари), да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никто не проявляет больше терпения, слыша обидное, чем Аллах: (люди) утверждают, что у Него есть ребёнок, а Он исцеляет их и дарует им их удел”». См. также хадис № 6099. Этот хадис передал аль-Бухари 7378.

7377 — عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — إِذْ جَاءَهُ رَسُولُ إِحْدَى بَنَاتِهِ يَدْعُوهُ إِلَى ابْنِهَا فِى الْمَوْتِ فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم : « ارْجِعْ فَأَخْبِرْهَا أَنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ ، وَلَهُ مَا أَعْطَى ، وَكُلُّ شَىْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى ، فَمُرْهَا فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ » . فَأَعَادَتِ الرَّسُولَ أَنَّهَا أَقْسَمَتْ لَتَأْتِيَنَّهَا ، فَقَامَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — وَقَامَ مَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ ، فَدُفِعَ الصَّبِىُّ إِلَيْهِ وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ كَأَنَّهَا فِى شَنٍّ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ما هذا؟ قَالَ: « هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِى قُلُوبِ عِبَادِهِ ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ » . أطرافه 1284 ، 5655 ، 6602 ، 6655 ، 7448  — تحفة 98 7377 — Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды,) когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одна из его дочерей[1] послала к нему (человека, чтобы пригласить его к себе, так как) её сын находился при смерти. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (отослал этого человека обратно,) сказав: “Возвращайся и скажи ей, что Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так вели ей проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха”. Однако (через некоторое время) она снова послала за ним сказав, что заклинает его непременно прийти к ней, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал, и вместе с ним встали Са’д ибн ‘Убада и Му‘аз ибн Джабаль. (В доме дочери посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) передали мальчика, который уже начал хрипеть[2], и тогда глаза (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) наполнились слезами. (Увидев это,) Са’д спросил: “О посланник Аллаха, что это?” Он ответил: “Это − милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов, и Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих”». См. также хадисы №№ 1284, 5655, 6602, 6655 и 7448. Этот хадис передали аль-Бухари 7377 и Муслим 923.   [1] Имеется в виду Зайнаб, да будет доволен ею Аллах. [2] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что Усама сказал: “…подобно кожаному бурдюку…”».

2 — باب قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ) (2) 2 — Глава: Слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: “Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена”» (аль-Исраъ, 17:100). — 7376 — عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ لاَ يَرْحَمُ النَّاسَ » . طرفه 6013 — تحفة 3211 7376 — Сообщается, что Джарир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не помилует Аллах того, кто сам не проявляет милосердия к людям”». См. также хадис № 6013. Этот хадис передали аль-Бухари 7376 и Муслим 2319.

7375 — عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — بَعَثَ رَجُلاً عَلَى سَرِيَّةٍ ، وَكَانَ يَقْرَأُ لأَصْحَابِهِ فِى صَلاَتِهِ فَيَخْتِمُ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَ: « سَلُوهُ لأَىِّ شَىْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ » . فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: لأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا . فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — : أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ » . تحفة 17914 — 141/9 7375 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что (в своё время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (в поход) боевой отряд под командованием одного человека, который во время молитв был имамом для своих товарищей и всегда завершал чтение (словами): «Скажи: “Он, Аллах, Один…”»[1]. Когда они вернулись, об этом рассказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который велел:  «Спросите его, почему он делает это?» Ему задали этот вопрос, и он сказал: «В ней (упоминается о) качествах Милостивого, и (поэтому) я люблю читать её». (Узнав о том, что он сказал,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел (им): «Сообщите ему, что Аллах любит его». Этот хадис передали аль-Бухари 7375 , Муслим 813, ан-Насаи 1/170. [1] Имеется в виду, что последним, что он читал во время каждого раката молитвы, была 112-я сура Корана “Искренность”, до которой им читалась “аль-Фатиха” и какая-нибудь другая сура или отдельные аяты.

7374 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَجُلاً سَمِعَ رَجُلاً يَقْرَأُ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) يُرَدِّدُهَا ، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ ، وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم : « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ » . طرفاه 5013 ، 6643 — تحفة 4104 7374 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один человек, услышавший, как другой много раз повторяет слова «Скажи: “Он, Аллах, Один”»,[1] наутро пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал рассказывать ему об этом, (говоря так,) будто он считал её[2] слишком маленькой. (Выслушав его,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, она равна трети Корана!» См. также хадисы №№ 5013 и 6643. Этот хадис передали Малик 485, Ахмад 3/35, аль-Бухари 5013, Абу Дауд 1461, ан-Насаи 995. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4404.   [1] Имеется в виду вся сура “Искренность” в целом. [2] То есть суру “Искренность”.

7373 — عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم : « يَا مُعَاذُ أَتَدْرِى مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ » ؟ قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ: « أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، أَتَدْرِى مَا حَقُّهُمْ عَلَيْهِ » ؟ قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ: « أَنْ لاَ يُعَذِّبَهُمْ » . أطرافه 2856 ، 5967 ، 6267 ، 6500 — تحفة 11306 7373 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): “О Му’аз, известно ли тебе, какое право Аллаха должны соблюдать рабы Его?” (Му’аз) сказал: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”. (Тогда) он сказал: “(Право Аллаха, которое обязаны соблюдать рабы Его, состоит) в том, что им следует поклоняться Ему (одному), не придавая Ему в сотоварищи ничего. А известно ли тебе что в праве они ожидать от Него?” (Му’аз) сказал: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”. И он сказал: “Что Он не станет подвергать их мучениям”». См. также хадисы №№ 2856, 5967, 6267 и 6500. Этот хадис передали аль-Бухари 7373 и Муслим 30.

7372 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах сказал: «Посылая Му’аза, да будет доволен им Аллах, в сторону жителей Йемена, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, ты придёшь к людям из числа обладателей Писания, и пусть первое, к чему ты будешь их призывать, будет единственность Всевышнего Аллаха (в поклонении). Если они познают это, то сообщи (этим людям), что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв днём и ночью. Если они начнут молиться, сообщи им, что Аллах обязал их (выплачивать) закят с их имущества, которую следует брать с богатых среди них и отдавать бедным из их числа. Если же они признают это, бери его с них и ни в коем случае не бери из имущества людей того, что (наиболее) дорого им”». См. также хадисы №№ 1395, 1458, 1496, 2448, 4347 и 7371.  Этот хадис передали аль-Бухари (7372) и Муслим (19).             https://dorar.net/hadith/sharh/4293

7371 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ . أطرافه 1395 ، 1458 ، 1496 ، 2448 ، 4347 ، 7372 تحفة 6511 — 140/9 7371 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал Му’аза[1] в Йемен. См. также хадисы №№ 1395, 1458, 1496, 2448, 4347 и 7372. Этот хадис передали аль-Бухари 7371 и Муслим 19.   [1] Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, был послан  в Йемен для распространения ислама, а также в качестве судьи /къади/ в 631 или 632 году.

7553 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах завершил сотворение всего сущего, Он сделал у Себя запись (предписав Себе следующее): “Милосердие Моё будет преобладать (или: опережать) над гневом Моим. И это (находится) у Него над троном”». См. также хадисы №№ 3194, 7404, 7412, 7453, 7554. Этот хадис передали аль-Бухари 7553 и Муслим 2751.        —  

Ассаляму ‘алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Достоверен ли этот хадис: Передают со слов Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах сделает запретным для Огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву) в четыре рак’ата до обязательной полуденной молитвы и (молитву) в четыре рак’ата после неё». Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Мне в мечети сказали, что нет 4-х рак’атов после Зухра? БаракаЛлаху фикум. Ва ‘алейкум салам ва рахмату-Ллахи ва баракатух! Этот хадис приводят Ахмад 7/459, Абу Дауд 1269, ат-Тирмизи 428, Ибн Маджах 1160, и др. Относительно достоверности этого хадиса были небольшие разногласия, однако те имамы, которые считали этот хадис слабым, говорили так про определенные версии этого хадиса, тогда как он имеет множество путей передач, среди которых есть достоверные сами по себе, и усиливающие друг друга! По этой причине многие имамы считали данный хадис достоверным и опирались на него. Среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: Имам ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший-достоверный хадис». См. «аль-Джами’» 1/184. Имам ан-Навави, сказавший что хадис достоверный. См. «Шарх Сахих Муслим» 6/18. Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, назвавший его достоверным. См. «аль-Ильмам» 1/219. Хафиз Ибн аль-Муляккъин, назвавший его хорошим или достоверным хадисом. См. «Тухфатуль-мухтадж» 1/393. Хафиз Ибн Хаджар, назвавший хадис хорошим. См. «Хидаяту-р-рува»2/24. Шейх Ахмад Шакир, назвавший иснад хадиса достоверным. См. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» 2/293. Шейх аль-Албани, назвавший хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 1269, «Сахих аль-джами’» 6195. ВаЛлаху а’лям! Источник