Хадис: — Аллах построит дворец в раю для того, кто десять раз до конца прочтёт «Скажи: “Он, Аллах, Один…”»   Ас-саляму ‘аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух! Передаётся в «Сунане» имама Ахмада и др., достоверный хадис: Пророк (солаллоху аляйхи ва салям) сказал: «Кто прочитает суру «Ихлас» десять раз, тому Аллах построит дом в Раю». Когда Умар ибн аль-Хатаб услышал эти слова, спросил: «О посланник Аллаха, можно ли читать больше?» Пророк (солаллоху аляйхи ва салям) ответил: «Поистине, Аллах добрее и щедрее». Достоверен ли этот хадис? Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия. Слабым его назвали хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами, шейх Ибн Баз и Шуайб аль-Арнаут. Но шейх аль-Албани назвал его хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов, и его слова к этому хадису будут приведены после его текста. Этот хадис в «Муснаде» имама Ахмада приводится с таким текстом: Сообщается, что Му’аз ибн Анас аль-Джухани — сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах построит дворец в раю для того, кто десять раз до конца прочтёт «Скажи: “Он, Аллах, Один…”»?»[1] ‘Умар ибн аль-Хаттаб, (который слышал эти слова), воскликнул: «Тогда мы будем стараться (читать эту суру как можно) больше,[2] о Посланник Аллаха!» – на что (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «А Аллах (дарует вам) нечто большее и лучшее».   Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/137) сказал: — Этот хадис передали Ахмад (3/437) и аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (147) по пути Ибн Лахи’а и Ришдина ибн Са’да, которые сказали: — Рассказал нам Забан ибн Фаид (аль-Хамрави) … Также его передал Ибн ас-Сунни (687) от одного Ибн Лахи’а без этой добавки. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является слабым из-за Забана, о котором хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах не смотря на его праведность и поклонение». Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (7/145) сказал: «Его приводят ат-Табарани и Ахмад. В их иснадах присутствуют Ришдин ибн Са’д и Забан и оба они слабые (передатчики)». Однако, хадисы Ришдина подкрепляются Ибн Лахи’а у Ахмада и это из числа того, что укрепляют (хадис) и отдаляет от него недостаток. Забана же не обвиняли во лжи, а его хадисы приводятся в качестве подтверждающих. И я нашёл для этого (хадиса) подтверждающий хадис/шахид/ с непрерывным иснадом и еще другой отосланный/мурсаль/. Что касается первого, то его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, без этой добавки и с дополнением: «Тому, кто прочитает ее двадцать раз, построят два дворца, а тому, кто прочитает ее тридцать раз, построят три». Аль-Хайсами сказал: «В нём присутствует Ханиъ ибн аль-Мутаваккиль и он слабый». Что касается второго, то ад-Дарими в своём “Сунане” (2/459) сказал: — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Язид, (который сказал): — Рассказал нам Хайва, (который сказал): — Сообщил мне Абу ‘Укъайль о том, что он слышал, как Са’ид ибн аль-Мусаййиб говорил: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …», и он рассказал этот хадис, похожий на хадис Му’аза ибн Анаса, и в нём есть вторая добавка из первого подтверждающего хадиса. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики его заслуживающие доверия, передатчики двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Абу ‘Укъайля, имя которого Зухра ибн Ма’бад, а он из передатчиков одного аль-Бухари. И если добавить к этому достоверному отосланному хадису те два с непрерывными иснадами из хадисов Му’аза и Абу Хурайры, то данный хадис усиливается и достигает,…

  Хадис: «Нет баракята в горячей еде»       Ассаламу алейкум! Есть ли такой хадис: «Нет барака в горячей еде»? Посковике говорит нет такой темы. Давно считал, что есть горячую пищу противоречит Сунне! Но все еще нигде ни встречал такой хадис. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Да, есть такой хадис:   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остужайте еду, ибо, поистине, горячая еда не благодатна».   Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6/209). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад является слабым». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/454). Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует (передатчик по имени) ‘Абдуллах ибн Язид аль-Бакри, которого назвал слабым (передатчиком) Абу Хатим». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/23). Также назвал этот хадис слабым шейх аль-Албани . См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1587), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир (37). Этот хадис передаётся со слов нескольких сподвижников и все его версии являются слабыми, так как в них присутствуют передатчики, некоторые из которых являются слабыми, другие — очень слабыми, а некоторых обвиняли во лжи. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4/89). ВаЛлаху а’лям!  

Ас-саламу алейкум! Достоверен ли хадис: — Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшие из моих сподвижников – те, которые встретятся со мной в Судный День в том же финансовом положении, в котором они были, когда я скончался». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передал ат-Таркъуфи в (своей книге) «Джузъ» от Абу Хисба Муслима ибн Акйаса — вольноотпущенника Ибн Курайза, о чем сообщил аз-Захаби в «ас-Сияр» (1/13) и назвавший его редким/гъариб/. Также его передал имам Ахмад 1/195 со слов Абуль-Мугъиры. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Ахмад и в нем присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные передатчики его заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» (№17853). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса слабым. См. «Муснад Ахмад» (№1696). Также назвал иснад этого хадиса слабым Ахмад Шакир. См. «Муснад Ахмад» 3/148. Хадис с похожим содержанием передается со слов Абу Зарра, но он также является слабым из-за неизвестности передатчика по имени Мухаммад ибн Валид, и слабости другого — Мусы ибн ‘Убайда, о чем сказали хафиз аль-Хайсами в «аз-Заваид» и Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/544. Аллах же знает об этом лучше всех!

ас-Саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллахи ва баракятух! В одной из лекций слышал примерно такой хадис: Пророк (салля Ллаху ‘алейхи уа саллям), обращаясь к женщинам Медины, сказал: «Молитва в моей мечети лучше в тысячу раз, чем в любой другой, а молитва женщины в глубине своего дома лучше, чем молитва в мечети, а молитва в дальней комнате дома лучше, чем молитва дома, а молитва в дальнем углу дальней комнаты дома лучше, чем молитва в дальней комнате дома». Можно ли полностью привести хадис с источниками? Из того, что известно мне это то, что от Джабира сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Молитва в моей мечети лучше, чем молитва в любом другом месте в тысячу раз, кроме Заповедной мечети. А молитва в Заповедной мечети лучше, чем молитва в любом другом месте в сто тысяч раз». Ахмад 3/343, Ибн Маджах 1406. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!   ‘Абдуллах ибн Сувайд аль-Ансари передал со слов своей тети по отцовской линии Умм Хумайд ас-Сá’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О, Посланник Аллаха! Я люблю совершать молитву вместе с тобой!» На что он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я знаю, что ты любишь совершать молитву вместе со мной. Однако, совершение молитвы в своей (собственной) комнате для тебя лучше, чем совершение молитвы в (общей) комнате, а совершение молитвы в (общей) комнате лучше для тебя, чем совершение молитвы на территории твоего дома, а совершение молитвы на территории твоего дома лучше для тебя, чем совершение молитвы в мечети твоего племени, а совершение молитвы в мечети твоего племени для тебя лучше, чем совершение молитвы в моей мечети». (Передатчик этого хадиса) сказал: «И она повелела, чтобы в дальнем углу ее дома приготовили место для молитвы, так что там потемнело, и совершала там молитвы, пока не встретилась со Всевышним и Всемогущим Аллахом».   Этот хадис передали имам Ахмад (6/371), Ибн Хузайма (1596), Ибн Хиббан (2217), Ибн Аби Шейба (2/157), Ибн Аби ‘Асым «аль-Ахад валь-масани» (6/150), ат-Табарани (25/148), Ибн ‘Абдуль-Барр «ат-Тамхид» (23/398). Хафиз аль-Мунзири назвал его иснад достоверным или хорошим. См. «ат-Таргъиб» (1/179). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых передаются хадисы в ас-Сахихе, кроме Абдуллаха ибн Сувайда аль-Ансари, которого назвал надёжным Ибн Хиббан». См «Маджма’у-з-заваид» (2/36). Хафиз Ибн Хаджар передал его в «Фатхуль-Бари» (3/318) от имама Ахмада и ат-Табарани и сказал: «Иснад переданный Ахмадом является хорошим. Доказательством является сообщение, переданное Абу Даудом через Абу Мас’уда». Ахмад Шакир назвал хадис достоверным. См. «аль-Мухалля» (3/133). Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. См. «Муснад Ахмад»  (27135). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Хузайма» (1689), «Сахих аль-Маварид» (286), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (340). Аллах же знает обо всем этом лучше всех!    

Саляму аляйкум варахматуЛлах. Достоверен ли этот хадис: Передают со слов Абу Къатады, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть тот, кто поит людей, сам пьет последним». Приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис», Сады праведных стр.не помню. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад 4/354, 382, аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» 2088, Абу Дауд 3725, со слов ‘Абдуллы ибн Абу Ауфа; Ахмад 5/298, Муслим 681, Ибн Маджах 3434, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6867 и ат-Тирмизи 1894 — со слов Абу Къатады. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2088, 3588, 3589. ВаЛлаху а’лям!

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! В книге ибн Касира «Рассказы о пророках» перевод Абдулла Нирша приводится следующий хадис: Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: — [Однажды] Муса спросил своего Всемогущего и Великого Господа о шести качествах, которые, по его мнению, были присущи только ему одному, и седьмом, которое Муса не любил. Он спросил: «О Господь мой! Кто из рабов Твоих является самым благочестивым?» [Аллах]сказал: «Тот,кто помнит [обо Мне] и не забывает [Меня]». [Потом Муса] спросил: «А кто из рабов Твоих в наибольшей степени придерживается правильного пути?» [Аллах] сказал: «Тот, кто [лучше всех] следует [Моему] руководству». [Потом Муса] спросил: » А кто из рабов Твоих является мудрейшим?» [Аллах] сказал: «Тот, кто выносит решения в пользу людей подобно тому, как выносит их в свою пользу». [Потом Муса] спросил: «А кто из рабов Твоих является наиболее знающим?» [Аллах] сказал: «Знающий, который не [может] насытиться знанием и добавляет знание людей к своему знанию». [Потом Муса] спросил: «А кто из рабов Твоих является самым могущественным?» [Аллах] сказал: «Тот, кто прощает, когда может [отомстить]». [Потом Муса] спросил: «А кто из рабов Твоих является самым богатым?» [Аллах] сказал: «Тот, кто довольствуется тем, что ему даруется». [Потом Муса] спросил: «А кто из рабов Твоих является самым бедным?» [Аллах] сказал: «Тот, кто владеет [каким-либо имуществом], но кому [всегда чего-то] не хватает». Ибн Хиббан сказал: «“Тот, кто владеет [каким-либо имуществом], но кому [всегда чего-то] не хватает”, — этот тот, кто считает незначительным то, что ему даруется и требует большего». Могли бы вы написать о достоверности этого хадиса? Ва алейки салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ибн Хиббан 6217, аль-Хараиты в «Макарим аль-ахлякъ» 1/274, ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 1/92, Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» 17/367-368. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад этого хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3350, «Тахкъикъ Сахих Ибн Хиббан» 14/100. ВаЛлаху а’лям!

Ас-саляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Помогите пожалуйста узнать о достоверности хадиса. روّحوا عن القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا كلّت عميت Также, каков будет его правильный перевод? Ва алейкум ассалям ва рахматуЛлахи ва баракатух Эти слова приписываются повелителю правоверных Али, да будет доволен им Аллах: «Давайте отдыхать своим сердцам время от времени, ибо, поистине, когда сердца утомляются, они слепнут». Источник Но, есть другой хадис, с похожим текстом: رَوِّحوا القلوبَ ساعةً وساعةً   «Давайте отдыхать своим сердцам время от времени» Однако этот хадис знатоки хадиса признали недостоверным. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа» 8/136. Также есть другой хадис, который передал имам Муслим в своем «Сахихе» №2750, близкий по смыслу: Ханзаля бин ар-Раби’ аль-Усайди (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я встретил Абу Бакра, который спросил меня: “Как поживаешь, о Ханзаля?” В ответ ему я сказал: “Ханзаля стал лицемером!” Он воскликнул: “Субхана-Ллах! Что ты говоришь?!” Я сказал: “Когда мы приходим к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) напоминающему нам о рае и аде, то будто видим и то, и другое, когда же мы покидаем его и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием средств к жизни, то многое забываем!” Абу Бакр сказал: “Но, клянусь Аллахом, нечто подобное происходит и с нами!”, — после чего мы с Абу Бакром пошли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и я сказал ему: “Ханзаля стал лицемером, о посланник Аллаха!” Он (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «В чем же это выражается?» Я сказал: “О посланник Аллаха, когда мы приходим к тебе, и ты напоминаешь нам о рае и аде, то мы будто видим и то, и другое воочию, когда же мы покидаем тебя и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием пропитания, то многое забываем!” Выслушав меня посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа моя, если бы постоянно находились вы в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали Аллаха, то ангелы пожимали бы вам руки (где бы вы ни были) в постели или в пути, однако, о Ханзаля, всему свое время», — повторив свои слова трижды”. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова «всему свое время» сказал: “Часть времени необходимо [посвящать поклонению], а часть – [мирским делам]” См. «аль-Минхадж» 9/70. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Источник

Нафи’ рассказывал о том, что (однажды) какой-то мужчина чихнул возле Ибн ‘Умара и сказал: «Альхамдулиллах, ва-с-саляму ‘аля расулиллах/Хвала Аллаху, и мир посланнику Аллаха!/», а Ибн ‘Умар сказал: «Я тоже говорю: “Альхамдулиллах, ва-с-саляму ‘аля расулиллах” – но не в такой момент. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас говорить: “Хвала Аллаху, что бы ни случилось!/Альхамду ли-Лляхи ‘аля кулли халь/”» Этот хадис передал ат-Тирмизи 2738 и Ибн Маджах 3803 от Аиши и 3804 от Абу Хурайры. Ибн Муфлих и шейх аль-Албани назвали иснад хадиса хорошим. См. «Адабу-ш-шар’иййа» 2/324, «Мишкат аль-масабих» 4744. _______________________________________________ В этом хадисе говорится, что мусульманин, прежде всего должен руководствоваться учением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не добавлять от себя ничего.

От Джабира, Анаса и Амира ибн Мас’уда передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост зимой – холодная добыча». Этот хадис передали Ахмад 18979, ат-Тирмизи 797, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 3941, 3942. Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 1922, «Сахих аль-джами’» № 3868. ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: “Зима – это время легкой добычи для поклоняющихся”. Ахмад в “аз-Зухд” 175. Сообщение достоверное. Имам ат-Тыби и аль-Мунави говорили: “Пост зимой сравнивается с добычей, по той причине, что постящийся получает награду без особых трудностей и голода”. См. “Файдуль-Къадир” 4/243.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Когда) Ибрахим, мир ему, переселялся вместе с Сарой, он вошёл с ней в (какое-то) селение(, где находился) один из царей (или: один из тиранов). (Ему) сказали: “(Сюда) пришёл Ибрахим с одной из прекраснейших женщин”, и он послал к нему (человека, чтобы спросить): “О Ибрахим, кто эта (женщина), которая (пришла) с тобой?” Он ответил: “(Это) моя сестра[1]”, а потом вернулся к ней и сказал: “Не опровергай мои слова(, ибо), поистине, я сказал им, что ты − моя сестра, и клянусь Аллахом, нет (сейчас) на земле (ни одного) верующего, кроме меня и тебя!” − после чего он отослал её к нему. Когда (этот царь) подошёл к ней, она поднялась (со своего места), совершила омовение и молитву и сказала: “О Аллах, если я веровала в Тебя и Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не давай надо мной власти этому неверному!” − и тогда он захрипел и ноги его стали дёргаться[2]». Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман, передавший этот хадис, сообщил, что Абу Хурайра(, передававший слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Она воскликнула: “О Аллах, если он умрёт, (люди) скажут, что это я убила его!” − и тогда он очнулся. А потом он (снова) подошёл к ней, она же поднялась (со своего места), совершила омовение и молитву и сказала: “О Аллах, если я веровала в Тебя и Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не давай надо мной власти этому неверному!” − и он захрипел, а ноги его стали дёргаться». Абу Саляма, да помилует его Аллах Всевышний, сообщил, что Абу Хурайра сказал: «Она (опять) воскликнула: “О Аллах, если он умрёт, (люди) скажут, что это я убила его!” − и тогда он очнулся во второй (или: в третий раз) и сказал: “Клянусь Аллахом, вы прислали ко мне не иначе как шайтана! Верните её Ибрахиму и подарите ей Аджар[3]”, после чего она вернулась к Ибрахиму и сказала: “Знаешь ли ты, что Аллах (посрамил) неверного и даровал нам служанку?”» ______________________________________________________________ [1] Слова Ибрахима, мир ему, имели двойной смысл, так как Сара, являвшаяся его женой, в то же время была его сестрой по вере. [2] Имеется в виду, что царь либо лишился сознания, либо с ним случилось что-то вроде эпилептического припадка. [3] Имеется в виду Хаджар (библейская Агарь), мать Исма‘ила, мир ему.   В версии этого рассказа сказано: «Никогда не лгал Ибрахим, мир ему,[1] за исключением трёх случаев, в двух из которых (он делал это) ради Всемогущего и Великого Аллаха. (В первый раз) он сказал: “Поистине, я болен”,[2] а (во второй раз) сказал: “Нет, сделал это старший из них…”[3] А когда (Ибрахим) вместе с Сарой (переселялся),[4] он пришёл в (какое-то селение, где находился) один из тиранов, и (этому тирану) сказали: “Здесь находится какой-то человек с одной из прекраснейших женщин”. Тогда он послал к (Ибрахиму человека), который спросил (его): “Кто эта (женщина)?” Он ответил: “(Это) моя сестра”, а потом пришёл к Саре и сказал: “О Сара, нет на земле ни одного верующего, кроме меня и тебя; что же касается этого (царя), то он спрашивал меня (о тебе), и я сказал ему, что ты − моя сестра, не опровергай же сказанного мною!” − а затем (царь) послал за ней (людей). Когда она явилась к (этому царю), он подошёл к ней, (желая) дотронуться до неё,…

 Из числа величайших пророческих наставлений   Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда я сидел верхом позади пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал мне: «О мальчик, не научить ли тебя некоторым словам, посредством которых Аллах окажет тебе пользу?» Я сказал: “Конечно”.  Тогда он сказал: «Помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя; помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой. Вспоминай Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде.  Если захочешь попросить о чем-либо, то проси Аллаха; если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху. И знай, что перья уже подняты (от хранимой Скрижали), а страницы высохли, а поэтому, если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. И если они соберутся вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. И знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя, не могло обойти стороной. И поистине, победа приходит с терпением, радость с несчастьем, а с трудностью приходит облегчение»”. Этот хадис приводят имамы Ахмад (1/293, 303, 307), ат-Тирмизи (2516), аль-Хаким (3/531-532), Абу Я‘ля (2556), Ибн Аби ‘Асым (316), ат-Табарани в «аль-Кабир» (2/134), и др. Достоверность этого хадиса подтвердили такие имамы, как: Ибн Раджаб, Ибн Хаджар, ас-Сахауи, аль-‘Аджлюни, Ахмад Шакир, аль-Албани, Ибн Баз, Мукъбиль ибн Хади. См. “Нур аль-икътибас” (18), “Джами’уль-‘улюми валь-хикам” (344), “Муафакъа аль-хубр аль-хабар” (328), “Макъасыд аль-хасана” (188), “Кашф аль-хафа” (1/366), “Субулю-с-Салям” (4/267), “Тахридж аль-Муснад” (2804), “Тахридж Китаб ас-Сунна” (137-139), “ас-Сахих аль-муснад” (699). Было сказано о величии данного хадиса: Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: “Это великий хадис, который является основой в соблюдении прав Аллаха и вверении себя Его велению”. См. “аль-Му’ин ‘аля тафаххум аль-арба’ин” (184). Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис включает в себя великие завещания и универсальные основы, относящиеся к числу важнейших дел религии. А один из ученых даже говорил: «Я поразмышлял над этим хадисом, и он меня поразил настолько, что после этого я едва мог сосредоточиться. Как жаль, что люди не знают этого хадиса и в недостаточной степени понимают его смысл»”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (345). Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Это величайший хадис, содержащий в себе большую основу в отношении соблюдений прав Аллаха Всевышнего на Его рабов, уповании на Него, свидетельстве о Его единобожии, слабости рабов и их нужде в Нем. В связи с этими положениями является правильным утверждать, что такой хадис является половиной Ислама. Более того, он охватывает весь Ислам!” См. “аль-Фатх аль-мубин би-шарх аль-арба’ин” (376).    

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ «‏ قَارِبُوا وَسَدِّدُوا وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنْجُوَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِعَمَلِهِ ‏»‏ ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَنْتَ قَالَ ‏»‏ وَلاَ أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ ‏»‏ ‏.‏ Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Приближайтесь[1], и придерживайтесь правильного[2] и знайте, что никто из вас не спасётся благодаря (одним лишь) делам своим.” (Люди) спросили: “И даже ты, о посланник Аллаха?” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “И я, если только не проявит Аллах милосердие и не окажет мне милость Свою”». Этот хадис передал Муслим 2816. Пояснение некоторых слов из хадиса: Приближение /мукъараба/ подразумевает собой умеренность, в которой нет ни чрезмерности, ни упущений. Правильность /садад/ есть прямота и достижение успеха. Учёные говорят: “Прямота представляет собой неизменное повиновение Аллаху Всевышнему.” Они говорят также: “Оно[3] относится к числу кратких и многозначных слов /джавами’ аль-кялим/, способностью произносить которые был наделён пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, и прямота приводит в порядок все дела. См. «Сады праведных» имама ан-Навави. пер. А. Нирша. _____________________________________________________________ [1] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, что вы сможете совершать изо дня в день. [2] То есть: не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [3] То есть: это слово /истикъама/. ВаЛлаху а’лям!

Ассалям аляйкум ва рохматуллах. Можете ли сказать достоверен этот хадис или нет. Примерный текст: «Был один монах который много поклонялся Аллаху (очень много). И когда он умер, Аллах сказал ему: «Войди в рай по милости моей», но тот сказал: «Я хочу войти в рай по делам своим». И тогда Аллах поставил его дела на одну чашу весов и его милость оказанную ему в виде зрения на другую, и это перевесило его дела, и тогда Аллах сказал: «Заходи в джаханнам по делам своим», и тогда он сказал: «Нет, о господь мой, введи меня в рай по милости Своей…», или так как сказал посланника Аллаха солляЛлаху алейхи ва саллям. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали аль-Хараиты в «Фадыляту-ш-шукр» 133-134, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 165, Тамам в «аль-Фаваид» 2/265-266, Ибн Къудама в «аль-Фаваид» 1/6/2, а также аль-Хаким 4/250- 251. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и за ним в этом последовал Ибн аль-Къаййим в «Шифауль-‘алиль» (стр. 114). Однако такая оценка вызвала удивление шейха аль-Албани, так как в его иснаде присутствует передатчик по имени Сулейман ибн Харам, который является неизвестным. Имам аз-Захаби сказал, что на него не опираются. Он привел его биографию в «аль-Мизан», где он пишет: «аль-Азди сказал: “Его хадисы недостоверные!” Аль-‘Укъайли сказал: «Он неизвестен, а его хадисы недостоверные!”» Затем аз-Захаби говорит: «Это не достоверно! ….» См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/331. ВаЛлаху а’лям!

Хадисы о достоинстве лошадей/коней/     Ас-Саляму алейкум ва рахматуЛЛАХ! Знающие братья я хочу узнать о достоверности этих хадисов: В хадисе Пророка (да благословит и приветствует его Аллаh) говорится: «Ко лбу лошади привязано добро до Судного дня» (Бухари). От Анаса ибн Малика передают, что не было ничего любимее для Пророка (мирему и благословение Аллаhа),чем лошадь (Насаи,»Фатхуль-Бари»). Есть хадис Пророка (да благословит и приветствует его Аллаh), в котором говорится: «Поистине, джинны не приближаются к дому, в котором есть лошадь, и убегают от ее ржания» (Куртуби). Хафиз ад-Димяти передает хадис ПророкаМухаммада (мир ему и благословение), в котором говорится: «Поистине, шайтан не лишает ума никого из живущих в том доме, в котором есть породистая лошадь». Этот же хадис приводит и Табарани, и Ибн Ади. Ва алейка салям ва рахматуллахи ва баракатух! «Ко лбу лошади привязано добро до Судного дня» (Бухари). Передают со слов ‘Урвы аль-Барики, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благо /хайр/ не покинет чёлок лошадей до самого Дня воскрешения, (ибо благодаря им людям достанется) награда (в мире вечном) и военная добыча (в земной жизни)». Этот хадис передал аль-Бухари 2850. Хадис достоверный. От Анаса ибн Малика передают, что не было ничего любимее для Пророка (мир ему и благословение Аллаhа),чем лошадь (Насаи,»Фатхуль-Бари»). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «После женщин, для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не было ничего любимее, чем лошади». Этот хадис передал ан-Насаи 6/217. Ибн Муфлих назвал иснад хадиса отличным, Ибн аль-Араби — достоверным, шейх Мукъбиль — хорошим. См. «Адабу-ш-шар’иййа» 3/135, «Ахкамуль-Къуран» 2/424, «Сахих аль-муснад» 123. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым в «Да’иф ан-Насаи» 3566, 3951. Однако он назвал его иснад достоверным в «Тахридж мишкатуль-масабих» 3813, указав, что у него есть хадис свидетельствующий в его пользу. Есть хадис Пророка (да благословит и приветствует его Аллаh),в котором говорится: «Поистине, джинны не приближаются к дому, в котором есть лошадь, и убегают от ее ржания» (Куртуби). Этот хадис приводит в своем тафсире аль-Къуртуби словами «передается, что …». Это указывает на слабость хадиса. Хафиз ад-Димяти передает хадис ПророкаМухаммада (мир ему и благословение), в котором говорится: «Поистине, шайтан не лишает уманикого из живущих в том доме, в котором есть породистая лошадь».Этот же хадис приводит и Табрани, и Ибн Ади. Относительно этого хадиса хафиз Ибн Касир сказал в своем тафсире (2/323): «هذا حديث منكر لا يصح إسناده ولا متنه» «Этот хадис отвергаемый! Ни его иснад, ни его текст не являются достоверными!» ВаЛлаху а’лям! — ‘Абду-р-Рахман ибн Са’ида (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я сильно любил лошадей и как-то сказал: “О Посланник Аллаха, будут ли в Раю лошади?” На что он ответил: “О ‘Абду-р-Рахман, если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя будет там лошадь из яхонта с двумя крыльями, на которой ты будешь летать, где пожелаешь”». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» (396), Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» (424), ад-Динури в «аль-Муджаляса» (279).  Хафизы аль-Мунзири, ад-Думьяты и аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надёжными. Хафиз ас-Суюты назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани же назвал хадис хорошим в силу существования других, усиливающих его хадисов. См. «аль-Матджуру-р-рабих» (354), «Маджма’у-з-заваид» (10/416), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3755). — Передают со слов Ибн Шимасы о том, что (однажды, когда) Му’авия ибн Худайдж проходил мимо Абу Зарра, который стоял возле своего коня, он спросил его: «Почему ты занят этим своим конём?» (Абу Зарр) сказал: «Поистине, я думаю, что…

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! Помогите, пожалуйста, узнать о достоверности данного хадиса: Абу Хурейра рассказывал, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока мусульмане не сразятся с турками.Это — народ с лицами, подобными окольцованным кожей щитам. Они носят шерсть и обуваются в шерсть». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Муслим 2912, Абу Дауд 4303 и ан-Насаи 6/44. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7426. А в другой версии хадиса говорится: «Судный день не наступит до тех пор, пока вы не сразитесь с народом, который обувается в шерсть. Это — турки, у которых узкие глаза, красные лица, широкие носы и лица, подобные окольцованным кожей щитам». Этот хадис передал аль-Бухари 3587. ВаЛлаху а’лям!

Ас саляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Хотел узнать о достоверности хадиса, который привожу ниже. Анас передал, что Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Молитва в моей мечети равна десяти тысячам молитв [в другом месте]. А молитва в запретной мечети равноценна ста тысячам молитв [в другом месте]. И молитва на поле битвы равноценна одному миллиону молитв [в другом месте]. И большим, чем все эти молитвы является два рак’aта совершаемых рабом [Аллаха] в середине ночи”. (Это сообщили Абу аш – Шейх, Ибн Хиббан в своем труде “Ас-Саваб”, но Аль-Мунзири в своей книге “Ат-Тарг’иб ват-Тархиб” не упоминает об этом). Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Во-первых, правильно будет сказать «приграничная зона», чем «поле битвы». Во-вторых, тахридж: Это сообщили Абу аш – Шейх, Ибн Хиббан в своем труде “Ас-Саваб” нужно немного исправить. Правильно: Абу аш-Шейх Ибн Хаййан. И Ибн Хиббан к этому сообщению не имеет никакого отношения. В третьих, слова: но Аль-Мунзири в своей книге “Ат-Тарг’иб ват-Тархиб” не упоминает об этом не совсем понятны и не ясно что хотел этим сказать тот, кто их приводил и они распространились на просторах интернета в таком виде. Пользователи переносят это с одного сайта на другой, сами не зная что пишут. Хафиз аль-Мунзири приводит этот хадис в своей книге «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» в двух местах: под №914 и 1904. В четвёртых — данный хадис является слабым. Хафизы ад-Димйаты и аль-‘Иракъи назвали иснад этого хадиса слабым. См. «аль-Матджар ар-рабих» 71, «Тахридж аль-Ихйаъ» 1/272. Также слабым его назвал и шейх аль-Албани. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 362, 812. ВаЛлаху а’лям!  

  Хадис: «Радуйтесь, ибо один будет из вас, а тысяча − из (народов) Йаъджудж и Маъджудж!»       Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В День воскрешения) Аллах скажет: “О Адам!” (Адам) откликнется: “Вот я перед Тобой и готов служить Тебе, а (всё) благо в Твоих руках! /Лаббайка, ва са’дайка валь-хайру фи йадайка!/” (Аллах) скажет: “Выведи тех, кому суждено оказаться в Огне!” (Адам) спросит: “А сколько их?” (Аллах) скажет: “(Выведи) девятьсот девяносто девять из каждой тысячи”, и после этого поседеют малые (дети), и каждая беременная сложит свою ношу, и увидишь ты людей (будто) пьяными, хотя пьяными они не будут, но суровым будет наказание Аллаха![1]”» (Люди) спросили: «О Посланник Аллах, а кто из нас будет тем единственным(, кто спасётся от Огня?» На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Радуйтесь, ибо один будет из вас, а тысяча − из (народов) Йаъджудж и Маъджудж!» − после чего сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, я надеюсь, что вы составите собой четверть обитателей рая!» − и мы воскликнули: «Аллах велик!» Потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я надеюсь, что вы составите собой треть обитателей рая!» − и мы воскликнули: «Аллах велик!» Потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я надеюсь, что вы составите собой половину обитателей рая!» − и мы воскликнули: «Аллах велик!» А потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Но по сравнению с другими людьми вы подобны всего лишь чёрному волоску на шкуре белого быка или белому волоску на шкуре чёрного быка». Этот хадис передали ль-Бухари 3348 и Муслим 222.  [1] См. “Хаджж”, 22:2. —

Передают со слов Зайнаб бинт Джахш[1], да будет доволен ею Аллах, что однажды к ней зашёл охваченный страхом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который воскликнул: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня в стене Йаъджуджа и Маъджуджа было проделано вот такое отверстие!» − и соединил большой и указательный пальцы в виде круга. Зайнаб бинт Джахш сказала: «Я спросила: “О посланник Аллаха, так неужели погибнем и мы, несмотря на то, что среди нас будут праведники?” Он сказал: “Да, если пороки умножатся!”»[2] Этот хадис передали аль-Бухари 3346, Муслим 2880, Ибн Хиббан 327. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7176.   [1] Одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] В первую очередь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду прелюбодеяния.

1940 – «Мусульмане будут использовать луки, стрелы и щиты Йаъджуджа и Маъджуджа в качестве топлива в течение семи лет». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/579) сказал: — Его приводит Ибн Маджах (4076) … от Навваса ибн Сам’ана, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, кроме Хишама ибн ‘Аммара, а он соответствует условиям аль-Бухари ….  

Хадис: «Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным!» Если обратится мусульманин с этим дуа, повторив его сорок (40) раз … — Ассаляму аляйкум уа рахматуллах! В сборнике ат-Тирмизи и «Сахих» аль-Хакима приводится хадис со слов Са’да ибн Аби Ваккъаса, что Посланник Аллаха саляллаху аляйхи ва салям сказал: «Когда Юнус был в утробе кита, он воззвал к Господу своему такими словами: «Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным!» (21:87). Если обратится мусульманин с этим дуа, повторив его 40 раз, будучи болен, и умрет от своей болезни, будет ему дарована награда шахида. А если выздоровеет, то будет их числа прощенных». Из книги имам Ибн Каййима аль-Джаузия «Болезни и Лекарства» или «Ответы, достаточные тому, что ищет средства выздоровления». Хотел бы узнать достоверность этого асара. Ва алейкум салям ва рахматулахи ва баракатух! Этот хадис передал аль-Хаким (1/505-506).    Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн Бакр ас-Саксаки, который является слабым передатчиком. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он — слабый (передатчик), а его хадисы похожи на выдуманные». А в «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Ибн Хиббан обвинял его во лжи». См. «Сильсиляту-д-да’ифа валь-мауду’а» (6/292). Что касается самой мольбы, то об этом есть другой, достоверный хадис: Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольбой Зу-н-Нуна (Юнуса), когда он был в животе рыбы, (были слова): “Ля иляха илля Анта! Субханака, инни кунту мина-з-залимин!/Нет божества достойного поклонения, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников/”. И, поистине, если какой-нибудь мусульманин попросит у Аллаха посредством этой мольбы, Аллах обязательно ответит ему». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3505), аль-Хаким (2/383), ан-Насаи (656). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. “аль-Футухат ар-раббания” (4/11), “аль-Ахкаму-с-сугъра” (899), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3383), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1648 и 1826).   ВаЛлаху а’лям!  

5893 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Подстригайте усы[1] и отпускайте бороды”». См. также хадис № 5892.  Этот хадис передали аль-Бухари (5893) и Муслим (259). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (207).

5892 — Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отличайтесь от многобожников: отпускайте бороды и подстригайте усы». И каждый раз, когда Ибн ‘Умар совершал хадж или ‘умру, он брал свою бороду в кулак и то, что выступало (за кулак), он отрезал. См. также хадис №5893. Этот хадис передали аль-Бухари 5892 и Муслим 259. ________________________________________________ Спросили шейха Ибн База, да проявит Аллах к нему Свою милость: «Относятся ли волосы на горле к бороде?» Он ответил: «Борода – это как сказал автор (словаря) “аль-Къамус”, а так же автор (словаря) “аль-Лисан” и другие, что это то, что растет из волос на щеках и подбородке». Ссылка на оригинал слов шейха: http://www.binbaz.org.sa/mat/4282 Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усеймина, да проявит к нему Аллах Свою милость, спросили: «Каковы границы бороды в шариате и относятся ли к бороде волосы, которые растут рядом с ушами вдоль до подбородка или нет? И каково положение того, кто ограничивает бороду одним подбородком, то есть, он сбривает волосы на щеках? Он ответил: «Борода – это волосы которые растут на щеках и на лице, однако у каждой части свое название. То что растет справа и слева называется аль-‘аридайн (العارضين), а то место, где эти стороны встречаются внизу – называется подбородком (الذقن). И все это входит в понятие бороды. Итак, борода включает в себя все, что растет на лице и никому не дозволено сбривать часть её, так как это противоречит тому, что приказал посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, говоря:  “Отличайтесь от многобожников и отпускайте бороды и укорачивайте усы”. А также, его другие слова: “Отличайтесь от огнепоклонников, оставляйте бороды и укорачивайте усы”. И знай, что представилось некоторым людям, что является сунной подстригание того, что длиннее кулака, по причине того действия Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, когда он совершал хадж, брал бороду в кулак и отрезал то, что выходило за его кулак. И даже дошло до того, что некоторые сказали, что борода которая длинее кулака является запретной, и нет сомнения, что это большая ошибка в понимании. Итак, для нас назидание в словах пророка, мир и благословения Аллаха ему и его семье». Ссылка на оригинал слов шейха:  http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1296.shtml Все имамы четырех мазхабов были единогласны, что брить бороду запрещается. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Брить бороду харам!», а имам Ибн Хазм и другие говорили, что в этом вопросе не было среди имамов разногласия и был иджма’. См. «Маратибуль-иджма’» и «Раддуль-мухтар» 2/116.

5891 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «К естественным вещам/фитра/ относится обрезание, сбривание волос с лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». См. также хадисы №№ 5889 и 6297. Этот хадис передал аль-Бухари (5891).  Также этот хадис передали Ахмад (2/229), аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (1292), Муслим (257), Абу Дауд (53-54), ат-Тирмизи (2756), Ибн Маджах (292), Абу ‘Авана (1/190), Ибн Хиббан (5480), аль-Байхакъи (1/149), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (355). См. «Ирвауль-гъалиль» (73), «Мишкатуль-масабих» (4420).

5890 — عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « مِنَ الْفِطْرَةِ حَلْقُ الْعَانَةِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ » . طرفه 5888 — تحفة 7654 5890 — Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К естественным вещам/фитра/ относится сбривание волос с лобка[1], подстригание ногтей и укорачивание усов». См. также хадис № 5888. Этот хадис передал аль-Бухари 5890. [1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» 1/122.

5889 — Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах,  что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Естественными/фитра/ являются пять (вещей) /или: Пять (вещей) являются естественными … /: обрезание, сбривание волос с лобка[1], выщипывание волос подмышками,[2] подстригание ногтей, и укорачивание усов». См. также хадисы №№ 5891 и 6297. Этот хадис передал аль-Бухари (5889).  Также этот хадис передали Ахмад (2/229), аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (1292), Муслим (257), Абу Дауд (53-54), ат-Тирмизи (2756), Ибн Маджах (292), Абу ‘Авана (1/190), Ибн Хиббан (5480), аль-Байхакъи (1/149), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (355). См. «Ирвауль-гъалиль» (73), «Мишкатуль-масабих» (4420). ____________________________________ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил временные рамки для уммы в этих делах, и которые составляют сорок дней, как передано у Муслима от Анаса: «Он установил срок для укорачивания усов, подстригания ногтей, выщипывания волос из подмышек, сбривания волос с лобка и мы не должны были оставлять это на период больший, чем сорок дней». Аль-Мубаракфури в «Тухфатуль-ахвази» сказал: «Ан-Навави сказал: “Это указывает на то, что мы не должны оставлять это не более чем сорок дней, но не указывает, что мы должны выжидать именно сорок дней. Предпочтительно делать это в соответствии с длиной и необходимостью. Если же они отрастают слишком длинными, то их следует сбрить”». Аш-Шаукани сказал: «Предпочтительно, чтобы это ограничивалось сорока днями, как это установил наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и нельзя выходить за рамки этого. И не считается нарушением сунны, если человек укоротит усы и т.д. как только они станут длинными, даже если при этом не завершился этот период». [1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» (1/122). Имам ан-Навави сказал: «Сунной является выщипывание (волос подмышками), как на это указывает хадис, но есть их побрить, то это дозволено!» См. «аль-Маджму’» (1/341). [2] Удаление волос подмышками допускается любым способом.