272 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Во время молитвы[1] лучшим из рядов для мужчин является первый, и худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний[2], а худшим — первый». [1] Здесь речь идёт лишь о такой молитве, которую мужчины совершают вместе с женщинами. [2] Последний ряд был назван пророком, да благословит его Аллах и приветствует, лучшим для женщин, поскольку там они находятся в наибольшем удалении от мужчин.
Глава 73. Достоинство первого ряда 271 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, уготованной тем, кто произносит слова) азана, и (тем, кто находится в) первом ряду (во время общей молитвы), и только с помощью жребия по стрелам[1] могли (решить, кто станет возглашать азан, и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к (жребию)! Если бы знали они о (награде, которая ждет человека), являющегося на молитву заранее, то спешили бы на неё перерегонки! И если бы знали они о (награде, которая ждёт тех, кто принимает участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно явились бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!» [1] Бросание жребия по стрелам — распространённый способ решения спорных вопросов в доисламской Аравии.
Глава 72. 0 выравнивании рядов 270 — Передают, что Абу Мас’уд сказал: «Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал нас за плечи[1] и говорил: “Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия[2], иначе не будет согласия между вашими сердцами. Пусть становятся за мной зрелые и разумные мужчины, потом — те, кто следует за ними[3], а потом — те, кто следует за ними[4]”». Абу Мас’уд сказал: «Ныне же в разногласиях между собой вы дошли до крайности». [1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собственноручно выравнивал ряды людей, выстроившихся для молитвы. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добивался того, чтобы каждый ряд был ровным и никто не выходил вперёд. [3] Имеются в виду те, кто по своим качествам близок к зрелым и разумным мужчинам (Навави. Минхадж). [4] То есть женщины.
Глава 71. После объявления о начале молитвы имам покидает мечеть для совершения полного омовения 269 — Передают со слов Абу Салямы ибн ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, что он слышал, как Абу Хурайра сказал: «(Однажды), после объявления о начале молитвы мы встали и выровняли ряды ещё до того, как к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Через некоторое время он пришёл и занял своё место, но, прежде чем произнести слова “Аллаху акбар”[1], вспомнил о чём-то и удалился, сказав нам: “Оставайтесь на своих местах”. И мы продолжали стоять, ожидая его, пока он (снова) не вышел к нам, совершив полное омовение, (что было видно) по каплям воды, которые стекали с его головы, а потом он сказал: “Аллаху акбар”, и совершил с нами молитву». [1] Здесь имеется в виду такбират аль-ихрам, или же тахрима, — произнесение слов «Аллаху акбар» в начале молитвы имамом или человеком, совершающим молитву индивидуально и поднимающим руки в её начале до уровня плеч или до уровня мочек ушей, как принято у ханафитов.
Глава 70. Объявление о начале молитвы в момент появления имама 268 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Обычно Билял возглашал призыв к (полуденной) молитве, как только солнце начинало клониться к закату, и не объявлял о её начале, пока не появлялся пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев же, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, (Билял) объявлял о начале молитвы».
Глава 69. Когда людям следует становиться на молитву после объявления о её начале — 267 — Передают со слов Абу Катады, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не вставайте после объявления о начале молитвы, пока не увидите меня».
Глава 68. После объявления о начале молитвы не следует совершать никакой иной молитвы, кроме обязательной — 266 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После объявления о начале молитвы не (следует совершать) никакой иной молитвы, кроме предписанной».
Глава 67. Об изменении киблы (и велении обращаться во время молитв не в сторону) Шама, (а в сторону) Каабы — 265 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб сказал: «(Сначала) мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в течение шестнадцати месяцев молились, обращаясь лицами в сторону Иерусалима[1]. (Это продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан тот аят из суры “Корова”, (где говорилось): “Мы видели, как лицо твоё обращается к небу[2], и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайтесь н ней лицами” (2:144). (Этот аят) был ниспослан уже после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву. Один человек из (числа тех, кто молился вместе с ним), вышел (из мечети) и, проходя мимо совершавших молитву ансаров, рассказал им об этом[3], после чего они (сразу же) повернулись в сторону Каабы». [1] Точнее говоря, в сторону аль-масджид аль-акса, которая находится в Иерусалиме. См. примечание к хадису № 77. [2] Речь идёт о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на небо, ожидая откровения относительно изменения киблы. [3] То есть о том, что отныне во время молитвы следует обращаться лицом к Каабе.
Глава 66. Веление обращаться лицом к кибле — 264 — Передают, что Абу Хурайра сказал: — (Однажды) какой-то человек вошёл в мечеть и совершил молитву. (Когда он закончил молиться), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (который сидел) в стороне (и наблюдал за ним), сказал (ему): «Когда (захочешь) совершить молитву, (сначала) должным образом соверши омовение, а потом обратись лицом к кибле и произнеси слова “Аллах велик” (Аллаху акбар)»[1]. [1] Здесь приводится часть хадиса.
Глава 65. Пребывание перед молящимся — 263 — Передают, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, (в присутствии которой кто-то сказал, что собака, осёл и женщина прерывают молитву[1]), воскликнула: «Вы приравняли нас к ослам и собакам! Клянусь Аллахом, бывало так, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, (обратившись лицом к) кибле, а я лежала на ложе перед ним. Когда же мне что-то было нужно[2], я не хотела садиться, чтобы не беспокоить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому (уходила), проскальзывая у ножек (нашего ложа)». [1] См. хадис № 261. [2] Имеется в виду удовлетворение естественных потребностей.
Глава 64. Близость к преграде — 262 — Передают, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Между тем местом, на котором во время молитвы находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] и стеной (мечети) оставалось расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца». [1] Имеется в виду то место, которого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и касался лбом, совершая земной поклон.
106 — باب الصَّلاَةِ إِلَى الرَّاحِلَةِ. (105) 106 – Глава: (Совершение) молитвы повернувшись к верховому животному. — 692 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يُصَلِّى إِلَى بَعِيرِهِ . قال الشيخ الألباني : صحيح 692 — Передают со слов Ибн ‘Умара: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда молился повернувшись к своему верблюду».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Его передал Муслим. У аль-Бухари приводится хадис с его смыслом, а Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе» по пути автора (Абу Дауда). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/273. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/26, 129, аль-Бухари 999, Муслим 700, Абу ‘Авана 2/51, ад-Дарими 1/328, ат-Тирмизи 352, аль-Байхакъи 2/269. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 691.
690 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ أَبِى الْقَاسِمِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَذَكَرَ حَدِيثَ الْخَطِّ . قَالَ سُفْيَانُ: لَمْ نَجِدْ شَيْئًا نَشُدُّ بِهِ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَمْ يَجِئْ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. قَالَ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ إِنَّهُمْ يَخْتَلِفُونُ فِيهِ فَتَفَكَّرَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ مَا أَحْفَظُ إِلاَّ أَبَا مُحَمَّدِ بْنَ عَمْرٍو . قَالَ سُفْيَانُ: قَدِمَ هَا هُنَا رَجُلٌ بَعْدَ مَا مَاتَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ فَطَلَبَ هَذَا الشَّيْخَ أَبَا مُحَمَّدٍ حَتَّى وَجَدَهُ فَسَأَلَهُ عَنْهُ فَخَلَطَ عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ سُئِلَ عَنْ وَصْفِ الْخَطِّ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَالَ هَكَذَا عَرْضًا مِثْلَ الْهِلاَلِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ مُسَدَّدًا قَالَ: قَالَ ابْنُ دَاوُدَ: الْخَطُّ بِالطُّولِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَصَفَ الْخَطَّ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَالَ هَكَذَا — يَعْنِى — بِالْعَرْضِ حَوْرًا دَوْرًا مِثْلَ الْهِلاَلِ يَعْنِى مُنْعَطِفًا . قال الشيخ الألباني : ضعيف 690 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Абуль-Къасим,[1] да благословит его Аллах и приветствует, сказал … и он передал хадис о линии. Суфьян (ибн ‘Уейна) сказал: «Мы не нашли ничего, чем смогли бы усилить этот хадис и он был передан только по этому пути». Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмада ибн Ханбаля не один раз просили описать (как начертить) линию и он сказал: “Вот так”, и начертил линию похожую на полумесяц». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым по причине того, что было сказано к предыдущему. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/241. [1] Абуль-Къасим – почетное прозвище/кунья/ пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 108.
105 — باب الْخَطِّ إِذَا لَمْ يَجِدْ عَصًا. (104) 105 – Глава о проведении линии (ограждая место молитвы), если невозможно найти для этого палку — 689 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَنْصِبْ عَصًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا فَلْيَخْطُطْ خَطًّا ثُمَّ لاَ يَضُرُّهُ مَا مَرَّ أَمَامَهُ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 689 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-то из вас (захочет) совершить молитву, пусть поставит что-нибудь перед собой, а если не найдёт, пусть воткнёт перед собой палку, но а если у него не окажется и палки, пусть тогда начертит линию, и тогда ему не причинит вреда тот, кто пройдёт перед ним».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть два недостатка: неизвестность передатчика по имени Абу ‘Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс и его деда Хурайса. В «ат-Тахзиб» сказано: «Ат-Тахави сказал: “Абу ‘Амр и его дед неизвестные (передатчики) и от них не упоминается другого хадиса, кроме этого”. Аз-Захаби сказал: «Абу ‘Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс неизвестен». То же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» относительно него и его деда. Также в иснаде этого хадиса есть сильная путаница. По этой причине сказал ад-Даракъутни: «Недостоверный и не подтверждён!» Имам Ахмад сказал: «Слабый». Имам ан-Навави сказал: «Не подтверждён! Аль-Багъави и другие сказали: “Этот хадис слабый” и на его слабость указали Суфьян ибн ‘Уейна, аш-Шафи’и, аль-Байхакъи и др». Также слабым его назвали Ибн ас-Салях и хафиз аль-‘Иракъи. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/239-240. _____________________________________ Хафиз Ибн Раджаб передал, что имам Ахмад сказал: «Хадис о линии (вместо сутры) слабый». См. «Фатхуль-Бари» 4/41. Имам Малик сказал: «Хадис о линии ложный!» См. «аль-Мудаввана» 1/108. Аль-Лейс ибн Са’д сказал: «Хадис о линии никакой». См. «аль-Аусат» 5/92. Суфьян ибн ‘Уейна говорил: «Мы не нашли ничего, чем смогли бы усилить этот хадис». Абу Дауд 690. Къады ‘Ийяд говорил: «Несмотря на то, что в отношении линии вместо сутры пришёл хадис и на него опирался Ахмад ибн Ханбаль, этого недостаточно, поскольку хадис является слабым». Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» писал: «Хадис о линии, который приводит Абу Дауд, является слабым и запутанным». Также говорил и шейх аль-Албани. См. «ат-Та’ликъатуль-джияд» 1/83. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/249, Ибн Маджах 943, Ибн Хузайма 785, Ибн Хиббан 2376 и аль-Байхакъи 2/270. [2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 569, «Тахридж мишкат аль-масабих» 746, «Да’иф Ибн Маджах» 178, «Тамамуль-минна» 300.
688 — عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِى جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — صَلَّى بِهِمْ بِالْبَطْحَاءِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ يَمُرُّ خَلْفَ الْعَنَزَةِ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 688 — Сообщается, что ‘Аун ибн Джухайфа со слов своего отца рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с ними в Батхе[1] полуденную и послеполуденную молитвы, каждая из которых состояла из двух рак’атов и перед ним в землю была воткнута палка с острым наконечником, за которой (во время молитвы) проходили женщины и ослы».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/271. [1] Батха – долина в окрестностях Мекки, которую также называют Аль-Абтах. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/269. См. также примечания к хадису № 520 настоящего сборника. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/307, 308, аль-Бухари 495, 499, Муслим 503, Абу ‘Авана2/49, 49-50, 50, ат-Тирмизи 1/375, ан-Насаи 1/87, 2/73, аль-Байхакъи 2/270, Ибн Хиббан 2334. [3] См. «Сахих ан-Насаи» 137.
687 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيُصَلِّى إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِى السَّفَرِ فَمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَهَا الأُمَرَاءُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 687 — Передают со слов Ибн ‘Умара: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил (на молитву) в день праздника, он приказывал втыкать перед ним (в землю) короткое копьё, после чего он совершал молитву обратившись к нему, а люди (молились) позади него. То же самое он делал находясь в пути, а потом этот (обычай) переняли и другие правители».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/270. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/98, 142, аль-Бухари 494 и 498, Муслим 501, Абу ‘Авана 2/48, ан-Насаи 2/62, Ибн Маджах 1305, Ибн Хузайма 773, аль-Байхакъи 2/269. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 2/284.
686 — عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: آخِرَةُ الرَّحْلِ ذِرَاعٌ فَمَا فَوْقَهُ . قال الشيخ الألباني : صحيح مقطوع 686 — Сообщается, что ‘Атаъ сказал: «Задняя часть седла (достигает высоты) локтя и не превышает его».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих макъту’/». Передатчики этого сообщения являются надёжными, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/246) сказал: «Его иснад достоверный», а ‘Атаъ — это Ибн Абу Рабах. См. «Сахих Аби Дауд» 3/269. [1] Также этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ 2272 и аль-Байхакъи 2/269.
104 — باب مَا يَسْتُرُ الْمُصَلِّى. (103) 104 – Глава: Что может служить преградой для молящегося — 685 — عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا جَعَلْتَ بَيْنَ يَدَيْكَ مِثْلَ مُؤَخَّرَةِ الرَّحْلِ فَلاَ يَضُرُّكَ مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْكَ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 685 — Сообщается, что Тальха ибн ‘Убайдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если ты установишь перед собой нечто (высотой) с заднюю часть седла (верблюда), то тебе не помешает тот, кто пройдет перед тобой”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является хорошим достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/268-269. ________________________________ Сутра – это преграда, которую молящийся ставит перед собой, чтобы она ограждала его во время молитвы. Совершение молитвы, приблизившись к сутре является обязательным, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал это и не выстаивал молитву без сутры. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не совершайте молитву, кроме как позади преграды (сутра), и никому не позволяйте проходить перед вами, а если кто-то пытается пройти, то сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится спутник (шайтан)». Ибн Хузайма 1/93. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. Сутрой может являться любая вещь, будь то стена, дерево, камень, стул и т.п. Любой предмет, который возвышается от уровня земли на размер седла, поскольку в достоверных хадисах наименьшим, что упоминается из сутры, является седло. Что же касается хадиса: «Пусть каждый из вас, совершая молитву, положит что-нибудь перед собой. Если он не найдет ничего подходящего, то пусть воткнет в землю трость. А если он не найдет трости, то пусть начертит линию, и тогда ему не причинит вреда тот, кто пройдет перед ним», – то учёные разошлись в достоверности этого хадиса. Къады ‘Ийяд говорил: «Несмотря на то, что в отношении линии вместо сутры пришёл хадис и на него опирался Ахмад ибн Ханбаль, этого недостаточно, поскольку хадис является слабым». Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» писал: «Хадис о линии, который приводит Абу Дауд, является слабым и запутанным». Также говорил и шейх аль-Албани. См. «ат-Та‘ликъатуль-джияд» 1/83. [1] Также этот хадис передали Муслим 499, ат-Тирмизи 335, Ибн Маджах 940, Ибн Абу Шейба 2861. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 476.
684 — عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ جَاءَ وَرَسُولُ اللَّهِ رَاكِعٌ فَرَكَعَ دُونَ الصَّفِّ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ فَلَمَّا قَضَى النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- صَلاَتَهُ قَالَ: « أَيُّكُمُ الَّذِى رَكَعَ دُونَ الصَّفِّ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ »؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: أَنَا . فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم: « زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلاَ تَعُدْ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 684 – Передают со слов аль-Хасана (аль-Басри) о том, что однажды Абу Бакра пришёл в (мечеть в тот момент), когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (совершая молитву) склонился в поясном поклоне, и он тоже совершил поясной поклон, не становясь в ряд, после чего подошел к ряду. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, закончил свою молитву, он спросил: «Кто из вас совершил поясной поклон, не становясь в ряд, и затем прошагал к ряду?» Абу Бакра сказал: «Я». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), но впредь так не делай!»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/267. [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/45, аль-Байхакъи 3/105-106, ат-Тахави 1/230, Ибн Хазм 4/58. [2] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 230.
103 — باب الرَّجُلِ يَرْكَعُ دُونَ الصَّفِّ. (102) 103 – Глава: Человек совершает поясной поклон прежде чем (присоединиться) к ряду (молящихся). — 683 — حَدَّثَنَا الْحَسَنُ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ حَدَّثَ أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَنَبِىُّ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — رَاكِعٌ — قَالَ: فَرَكَعْتُ دُونَ الصَّفِّ فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم: « زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلاَ تَعُدْ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 683 – Передают со слов аль-Хасана (аль-Басри) о том, что Абу Бакра рассказывал, что (однажды) он зашёл в мечеть в тот момент, когда (совершая молитву) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился в поясном поклоне. (Абу Бакра) сказал: «Я тоже совершил поясной поклон до того, (как присоединиться) к ряду (молящихся), и (после молитвы) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), но впредь так не делай!”»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, а аль-Бухари передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/265. ___________________________________ Что именно запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делать Абу Бакре впредь, поясняется в других версиях этого хадиса. В версии имама Ахмада (5/42) сказано, что Абу Бакра шёл так быстро, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал шум его сандалий, а затем после молитвы он спросил: «Кто это бежал?» Абу Бакра сказал: «Я», после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему эти слова: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), больше так не делай!» Эта версия ясно разъясняет, что именно запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делать. И это соответствует другим хадисам, которые приводятся у аль-Бухари и Муслима, что даже когда возвестили икъаму к молитве, не следует бежать, а следует идти спокойным шагом. Также сказал и имам аш-Шафи’и в понимании этого хадиса: «Слова: “Больше так не делай” подобны словам: “Не спешите на молитву!”» аль-Байхакъи 2/90. Становиться в поясной поклон/руку’/ прежде, чем примкнуть к ряду, дозволено и более того, является Сунной. ‘Атаъ рассказывал о том, что слышал, как Ибн аз-Зубайр стоя на минбаре говорил: «Если кто-либо из вас зашёл в мечеть, а люди в поясном поклоне, то пусть он совершит руку’ как зашёл и идёт, пока не примкнёт к ряду. Поистине, это Сунна». ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/33. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков передатчиками «Сахиха», а шейх аль-Албани сказал, что иснад достоверный. Обрати внимание на этот хадис и его понимание: Во-первых, в этом асаре сказано, что данный поступок является Сунной. А слова сподвижников на что-то: «Сунна», указывает на то, что это положение «марфу’», не иначе. Имам Ибн ат-Таркумани сказал: «Мазхаб мухаддисов состоит в том, что если кто-либо из сподвижников сказал на какую-либо вещь “Сунна”, то это означает, что так постановил пророк, да благословит его Аллах и приветствует». См. «аль-Джаухару-н-накъий» 4/317. Во-вторых, это было сказано Ибн аз-Зубайром на минбаре так, что слышали это сахабы и таби’ины, и никто из них на это не возразил, что указывает на серьезность и силу аргумента. Невозможно представить, что данные слова были ошибочными и никто из находившихся там сахабов этому не возразил. В-третьих, этот поступок подтверждает тот факт, что так поступали такие сахабы, как халиф Абу Бакр и Зайд ибн Сабит, как об этом сказано в сообщениях, что приводит аль-Байхакъи (2/90), что они зашли в мечеть и встали в руку’ прежде, чем присоединиться к ряду. Также поступили и Ибн Мас’уд с Ибн Вахбом, встав в поясной поклон прежде,…
102 — باب الرَّجُلِ يُصَلِّى وَحْدَهُ خَلْفَ الصَّفِّ. (101) 102 – Глава о человеке, который молится в одиночку позади ряда. — 682 — عَنْ وَابِصَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَأَى رَجُلاً يُصَلِّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ . قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ : الصَّلاَةَ. قال الشيخ الألباني : صحيح 682 — Передают со слов Вàбисы (ибн Ма’бад)[1] о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел одного человека, который молился позади ряда в одиночку и он повелел ему повторить. Сулейман ибн Харб (в своем риваяте) сказал: «Молитву».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Хадис достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис», и его достоверность подтвердили имам Ахмад, Исхакъ ибн Рахавайх, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и Ибн Хазм. См. «Сахих Аби Дауд» 3/260. ____________________________________________ О совершении молитвы в одиночку позади ряда — Относительно этого вопроса среди учёных существует три известных мнения. Первое мнение состоит в том, что молитва одного человека позади ряда, является действительной. И это мнение большинства учёных, среди которых Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи’и. См. «Бидаятуль-муджтахид» 1/187. Второе мнение состоит в том, что молитва одного позади ряда является недействительной, и это мнение имама Ахмада, одно из мнений Малика и многих факъихов и мухаддисов. См. «аль-Ифсах» 1/54. Их доводом является хадис Вабисы ибн Ма’бада, который рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который молился в одиночку позади ряда и он повелел ему совершить молитву заново». Ахмад 4/228, Абу Дауд 682, ат-Тирмизи 230. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и шейх аль-Албани. Также от ‘Али ибн Шайбана сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет молитвы у того, кто совершил её в одиночку позади ряда». Ибн Маджах 1/320, Ибн Хиббан 2202. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани. Третье мнение состоит в том, что если человек имел возможность встать в ряд, в котором было свободное место, но не сделал этого, тогда его молитва недействительна в соответствии с упомянутыми хадисами. Однако если все ряды были полными и опоздавший не нашёл пустого места, чтобы встать в ряд, то тогда его молитва действительна, даже если он молился один позади ряда. Этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, имам Ибн Къудама, и ему отдали предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, его ученик шейх Ибн аль-Къаййим, а также ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди и другие учёные. См. «аль-Мугъни» 3/56, «Маджму’уль-фатава» 23/397, «Фатава ас-Са’дия» 169. И это мнение является самым правильным из существующих, так как объединяет в себе все хадисы связанные с обсуждаемым вопросом. И оно сильнее первого и второго мнения, так как хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил её в одиночку позади ряда», опровергает первое мнение. А что касается второго мнения, что совершение молитвы позади ряда в одиночку нарушает молитву в любом случае, то это не совсем так. Если человек зашёл в мечеть и видит что все ряды полные, что ему делать?! Вообще не молиться?! Кто-то может сказать: «Следует вытащить с ряда одного молящегося и присоединиться к нему», и это кстати очень распространённое явление, которое является явной ошибкой по многим причинам[4]. Во-первых, данный поступок не имеет в шариате достоверной основы, а что касается хадиса, в котором говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал молившемуся в одиночку позади ряда: «Почему ты не встал рядом с ними или не вытянул одного из них?» ат-Табарани 22/145, то он является недостоверным. В иснаде данного хадиса присутствует передатчик по имени ас-Сури ибн Исма’иль, который являлся известным лжецом, выдумывавшим…
101 — باب مُقَامِ الإِمَامِ مِنَ الصَّفِّ. (100) 101 – Глава: Место имама в ряду. — 681 — عَنْ يَحْيَى بْنِ بَشِيرِ بْنِ خَلاَّدٍ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِىِّ فَسَمِعَتْهُ يَقُولُ: حَدَّثَنِى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:- « وَسِّطُوا الإِمَامَ وَسُدُّوا الْخَلَلَ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف لكن الشطر الثاني منه صحيح 681 — Сообщается, что Яхйа ибн Башир ибн Халляд со слов своей матери рассказывал о том, что как-то она зашла к Мухаммаду ибн Ка’бу аль-Къурази и услышала, как он говорил: — Мне сообщил Абу Хурайра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ставьте имама посередине и заполняйте промежутки (в рядах)”». [1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/, однако, вторая часть этого хадиса является достоверной».[2] Его иснад является слабым, так как в нём присутствуют Яхйа ибн Башир и его мать, которые являются неизвестными передатчиками, как об этом сказал Ибн аль-Къаттан. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили сказал: «Его иснад несильный». Аз-Захаби в «аль-Мухаззаб» (2/1035) сказал: «Его иснад слабый», как процитировал это аль-Мунави в «аль-Файд». Однако, вторая часть этого хадиса является достоверной в силу существования у него подкрепляющего хадиса от Ибн ‘Умара, который приводится в «Сахих Аби Дауд» (№672). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/237-238. [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 3/104. [2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6122, «Тамамуль-минна» 284, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 1103, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 1/344, «Мишкат аль-масабих» 1103.
680 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — رَأَى فِى أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا فَقَالَ لَهُمْ: « تَقَدَّمُوا فَائْتَمُّوا بِى وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ وَلاَ يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 680 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды), когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что (некоторые из) его сподвижников стараются держаться позади[1], он сказал им: «Проходите вперёд и следуйте моему примеру, а стоящие за вами пусть берут пример с вас, ибо люди будут продолжать держаться позади[2] до тех пор, пока Аллах Великий и Всемогущий не отодвинет их назад![3]»[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/259. [1] То есть: предпочитают занимать места в последних рядах во время молитвы, или же: не торопятся воспринимать знание. [2] Иначе говоря, проявлять пассивность и нежелание стремиться к благу. [3] То есть: пока Аллах не лишит их Своей милости, великой награды, возвышения в степени, знания и т.п. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/265. [4] Также этот хадис передали Ахмад 3/19, 34, 54, Муслим 438, Абу ‘Авана 2/42-43, ан-Насаи 2/83, Ибн Маджах 978 и аль-Байхакъи 3/103. [5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2980, «Сахих ан-Насаи» 794, «Сахих Ибн Маджах» 805.
679 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لاَ يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ عَنِ الصَّفِّ الأَوَّلِ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللَّهُ فِى النَّارِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 679 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Люди будут продолжать опаздывать на первый ряд (в молитве) до тех пор, пока Аллах не отодвинет их назад в Огне”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] _________________________________________ «пока Аллах не отодвинет их назад в Огне» — то есть, Аллах не выведет их из Огня в числе первых или отодвинет их назад от вхождения в рай в числе первых заведя их в Огонь и удержит их там, как об этом сказано в «Фатхуль-Вадуд». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/264. [1] Также этот хадис передали Ибн Хузайма 1475, Ибн Хиббан 2156 и аль-Байхакъи 3/103. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7699, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 510.
100 – Глава о ряде для женщин и о нежелательности отходить назад из первого ряда. — 678 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Во время молитвы) лучшим из рядов для мужчин является первый, а худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний, а худшим — первый”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/257. _________________________________________ «лучшим из рядов для мужчин является первый» — из-за близости его к имаму и отдалённости от женщин. «а худшим — последний» — из-за близости его к жещинам и отдалённости от имама. «лучшим же из рядов для женщин является последний» — из-за отдалённости от мужчин. «а худшим — первый» — из-за близости к мужчинам. Лучшим рядом для мужчин всегда является первый, а худшим — всегда последний. Что касается рядов для женщин, то здесь имеется в виду случай, когда они совершают молитву совместно с мужчинами. Если же они молятся отдельно от мужчин, то они в этом подобны мужчинам, и лучшим их рядом является первый, худшим последний. Под словом «худший ряд» для мужчин и женщин подразумевается, что за это полагается меньше вознаграждения и в нём меньше достоинства, и отдалённость его от требований шариата. Поэтому, лучшим является противоположный (ряд). А достоинством последнего ряда для женщин, явившихся на молитву с мужчинами, заключается в том, что они находятся дальше от них, не смешиваются с ними, не видят их, не слышат их речи, отвлекающие их сердца, и т.п., как об этом говорил имам ан-Навави. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/264. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/336, 354, 485, Муслим 440, Абу Авана 2/37, ат-Тирмизи 224, ан-Насаи 2/93, Ибн Маджах 1000, аль-Байхакъи 3/97, ат-Таялиси 2408. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3310, «Сахих Ибн Маджах» 826.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! — Разъяснение сомнений относительно молитвы «Тасбих» — Предисловие — Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. А затем: Разногласия среди имамов относительно правомочности молитвы Тасбих существуют с давних пор. Причиной разногласия являются разговоры вокруг достоверности хадисов, в которых сообщается о молитве Тасбих, а также форма совершения этой молитвы, которая вызывала сомнение у некоторых ученых. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считавший, что молитва Тасбих не имеет достоверной основы в шариате, говорил: “Любая молитва, в которой сообщается о чтении определенных аятов или сур или тасбихов (прославлений Аллаха), является выдуманной по единодушному мнению знатоков хадисов. Но молитва Тасбих является исключением из этого, поскольку относительно нее существует два известных мнения. Однако сильным мнением является то, что это молитва также неправомочна, несмотря та то, что некоторые ученые считают ее законной. По этой причине никто из имамов не признавал эту молитву, а наоборот, имам Ахмад и другие порицали ее и отвергали хадисы, в которых упоминается о ней. Что же касается имамов Малика, Абу Ханифы и аш-Шафи’и, то они и вовсе не слышали об этой молитве”. См. “Минхаджу-Ссуна” 7/434. Таким образом, одни мусульмане следуют в этом вопросе одним ученым, а другие — другим. Однако этого недостаточно для того, чтобы знать с какими же учеными истина. Что может сказать тот мусульманин, который, скажем, последовал за теми учеными, кто считал хадисы о молитве Тасбих слабыми? На вопрос относительно данной молитвы он отвечает: «Имам Ахмад сказал, что хадисы о молитве Тасбих слабые». Следуя подобному примеру, сторонники законности данной молитвы могут со своей стороны сказать: «А имам Муслим, Абу Дауд, аль-Аджурри, Ибн ас-Сакан и многие другие имамы считали хадис Ибн ‘Аббаса о молитве Тасбих достоверным». Таким образом, истина не становится ясной, ибо необходимо знать, по какой причине одни имамы сказали, что хадис о молитве Тасбих слабый, и по какой причине другие имамы им возразили. Но прежде, чем перейти непосредственно к обсуждению данной темы, необходимо отметить, что опираться в вопросах достоинств поклонений (фадаиль) на слабые хадисы не дозволено. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!»аль-Бухари 109. Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: “Если даже рассказывать от имени пророка (мир ему и благословение Аллаха) то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом высказывании?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений (ахкам) или достоинств (фадаиль), поскольку все это шариат!” См. “Табйин аль-‘аджаб” 3-4. Имам аш-Шаукани говорил: “Нет разницы между хадисами о законоположениях (ахкам) и хадисами о достоинствах (фадаиль), ибо все это шариат. А тот, кто делает различие между законоположениями и достоинствами за благодеяния, пусть предоставит довод!” См. “аль-Фауаид аль-маджму’а” 283. Шейх Ахмад Шакир сказал: “Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в том, будет ли человек…
99 — باب مُقَامِ الصِّبْيَانِ مِنَ الصَّفِّ. (98) 99 – Глава: Место мальчиков в ряду (молящихся). — 677 — عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مَالِكٍ الأَشْعَرِىُّ: أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ بِصَلاَةِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: فَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَصَفَّ الرِّجَالَ وَصَفَّ خَلْفَهُمُ الْغِلْمَانَ ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ فَذَكَرَ صَلاَتَهُ ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا صَلاَةُ . قَالَ عَبْدُ الأَعْلَى: لاَ أَحْسَبُهُ إِلاَّ قَالَ: « صَلاَةُ أُمَّتِى ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 677 — Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Гъанм сказал: «(Однажды) Абу Малик аль-Аш’ари сказал: “Не рассказать ли мне вам о молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует?”» (Абу Малик) сказал: «И он объявил о начале молитвы и поставил (в первые) ряды мужчин, за ними поставил мальчиков, после чего совершил с ними молитву». И он рассказал о молитве[1] (пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Затем (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Вот так (совершается) молитва». ‘Абдуль-А’ля[2] сказал: «А я думаю, что (Абу Малик) сказал: “Молитва моей общины”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4] Иснад этого хадиса слабый, так как передатчик Шахр ибн Хаушаб является слабым по причине плохой памяти и многочисленных ошибок. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/234. [1] То есть, рассказал о том, как она совершается. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/263. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Ахмад 5/343 и аль-Байхакъи 3/97. [4] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1072.
676 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют (стоящих) в ряду справа”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/ с текстом “… тех, которые соединяют ряды”».[2] Данный хадис с таким текстом является слабым. Передатчик по имени Му’авия ибн Хишам ошибся в нём. Он был единственным, кто его передавал и в его памяти есть слабость. По этой причине, аль-Байхакъи сказал: «Я не считаю его достоверным». Целая группа передатчиков от Суфйана и других от Усамы противоречила ему и передавала его с текстом: «… благословляют тех, кто соединяют ряды». И это правильно. Аль-Байхакъи сказал: «Он достоверный». Группа мухаддисов подтвердила его достоверность, о чём разъясняется в «Сахих Аби Дауд» (№680). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/232). Иснад этого хадиса хороший, как сказали об этом аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/174) и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/199), и он соответствует условиям Муслима, как сказал об этом ан-Навави в «ар-Рияд» (стр. 414). См. «Сахих Аби Дауд» (3/255-256). [1] Также этот хадис передали Ибн Маджах (1005), Ибн Хиббан (2160) и аль-Байхакъи (3/103). [2] См. «Да’иф Аби Дауд» (104), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1668), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (259), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/274), «Да’иф Ибн Маджах» (190), «Тамамуль-минна» (288), «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» (1101).