650 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву со своими сподвижниками, он снял свои сандалии и поставил их слева от себя. Когда это увидели люди (стоявшие за ним), они также сняли свои сандалии. Закончив молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Почему вы сняли свои сандалии?” Они сказали: “Мы увидели, что ты снял свои сандалии и поэтому мы сняли свои”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ко мне явился Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил, что на них были нечистоты”. (Также) он сказал: “Когда кто-нибудь из вас придёт в мечеть, пусть осмотрит (подошвы) своих сандалий, а если найдет на них какую-то нечистоту или грязь, пусть вытирает их (о землю) и затем помолится в них”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. _______________________________________ Спросили членов Постоянного комитета КСА (вопрос №8314): «Что делать, если мусульманин увидел после завершения молитвы, что на его одежде или же теле, наджаса? Должен ли он совершить молитву заново или нет?» Они ответили: «Он не должен совершать её заново, если узнал о наличии наджасы только после завершения молитвы или же забыл и вспомнил только после того, как совершил молитву. Доказательством этому хадис о том, как Джибриль пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он совершал молитву и известил его, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что на его сандалиях наджаса. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снял их и продолжил молитву. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семейство, сподвижников и приветствует их». Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв. Член комитета: ‘Абдуллах ибн Къу’уд Член комитета: ‘Абдуллах ибн Гъудаян Председатель комитета: ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз Шейх Ибн ‘Усаймин в комментариях к книге «Задуль-мустакни’» сказал: «По словам автора, если человек забыл, что на него попала наджаса и вспомнил только после того как произнёс слова приветствия[3], то он должен совершить молитву заново, поскольку он не выполнил одно из условий молитвы, а это отстранение (удаление) от наджасы, и такой человек подобен тому, кто совершил молитву будучи осквернённым, забыв об этом. Тоже самое, если он забыл выстирать то место, куда попала наджаса. А правильным же мнением в этих вопросах то, что ему не надлежит совершать молитву заново, в не зависимости от того, забыл человек, что на нём наджаса или же забыл выстирать её, или же совершил молитву не зная, что на нём наджаса, знал ли он, что то, что на него попало является наджасой или нет, знает ли он когда на него попала наджаса, до молитвы или же после. А доказательством тому служит общее, великое правило, которое установил Аллах для своих рабов, а это: “Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись” (аль-Бакъара, 2:286). Человеку, который совершает данное запретное действие, по не знанию или же по забывчивости, Аллах простит его проступок и от него ничего больше не требуется[4]. Есть еще более конкретное доказательство, а это тот случай, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в сандалиях, к нему пришел Джибриль и сообщил о том, что на его сандалиях нечистоты. Тогда же посланник Аллаха, да благословит…
649 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الصُّبْحَ بِمَكَّةَ فَاسْتَفْتَحَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى إِذَا جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى وَهَارُونَ — أَوْ ذِكْرُ مُوسَى وَعِيسَى ابْنُ عَبَّادٍ يَشُكُّ أَوِ اخْتَلَفُوا — أَخَذَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُعْلَةٌ فَحَذَفَ فَرَكَعَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ السَّائِبِ حَاضِرٌ لِذَلِكَ. قال الشيخ الألباني : صحيح 649 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ас-Саиб сказал: «(Однажды,) будучи в Мекке, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами утреннюю молитву. Он начал (чтение) с суры “Верующие” и когда он дошёл до того места, где упоминается Муса и Харун или же Муса и ‘Иса, — (Мухаммад) ибн ‘Аббад сомневался в этом или же они[1] разошлись во мнениях, — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вдруг, начал кашлять и перестав (читать Коран,) он совершил поясной поклон, а ‘Абдуллах ибн ас-Саиб был свидетелем этого».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Аль-Бухари привёл его в подвешенном виде (без иснада), а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад из числа таких, на которых строится довод». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/219. ____________________________________ Хотя в данном хадисе не упоминаются сандалии, автор привёл его здесь по причине того, что этот и предыдущий хадис является одним хадисом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/249. [1] То есть, передатчики этого хадиса разошлись во мнениях о том, что именно он сказал. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/411, аль-Бухари (без упоминания иснада в «Книге призыва на молитву, 2/255), Муслим 455, Абу ‘Авана 2/161, ан-Насаи 2/175, Ибн Маджах 820, аль-Байхакъи 2/59-60, 389.
91 — باب الصَّلاَةِ فِى النَّعْلِ. (90) 91 – Глава о совершении молитвы в сандалиях. — 648 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى يَوْمَ الْفَتْحِ وَوَضَعَ نَعْلَيْهِ عَنْ يَسَارِهِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 648 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ас-Саиб сказал: «Я видел, как в день покорения Мекки, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву и он поставил свои сандалии слева от себя».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Иснад этого хадиса достоверный, а его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/218. [1] Также этот хадис передали Ахмад 3/410-411, ан-Насаи 2/74, Ибн Маджах 1431, аль-Хаким 1/259 и аль-Байхакъи 2/432.
647 — عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ بُكَيْرًا حَدَّثَهُ أَنَّ كُرَيْبًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ يُصَلِّى وَرَأْسُهُ مَعْقُوصٌ مِنْ وَرَائِهِ فَقَامَ وَرَاءَهُ فَجَعَلَ يَحُلُّهُ وَأَقَرَّ لَهُ الآخَرُ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ مَا لَكَ وَرَأْسِى قَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِنَّمَا مَثَلُ هَذَا مَثَلُ الَّذِى يُصَلِّى وَهُوَ مَكْتُوفٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 647 — Передают со слов ‘Амра ибн аль-Хариса о том, что Букайр рассказывал ему, что Курайб, вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса сообщил ему о том, что (однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Аббас увидел, как ‘Абдуллах ибн аль-Харис совершал молитву, волосы которого были заплетены сзади. Он встал позади него и начал распускать их, а тот не сдвинулся с места. Когда он закончил молитву, он подошёл к Ибн ‘Аббасу и спросил его: «Что тебе было нужно от моей головы?» Он ответил: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Несомненно, такой (человек) подобен тому, кто молится со связанными сзади руками”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/217. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2768 и 2904, 2905, Муслим 492, Абу ‘Авана 2/74, ан-Насаи 1/223, ад-Дарими 1/320 и аль-Байхакъи 2/102.
90 – Глава о человеке, который совершает молитву заплетя волосы. — 646 – Сообщается, что Са’ид ибн Абу Са’ид аль-Макъбури рассказывал со слов своего отца о том, что он видел, как (однажды) вольноотпущенник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Рафи’ проходил мимо Хасана ибн ‘Али, который совершал молитву стоя, заплетав волосы в косички на затылке, и Абу Рафи’ расплёл их. Тогда разгневанный Хасан повернулся к нему, но Абу Рафи’ сказал: «Продолжай свою молитву и не гневайся, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Это место сидения шайтана”». Это означает, что место заплетения волос в косички, является местом сидения шайтана[1].[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[3] Иснад этого хадиса хороший. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/238) сказал: «Его иснад хороший», а Ибн Хиббан (653)подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/213. [1] Это объяснение слов «место сидения шайтана» одним из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/247. [2] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 382 и Ибн Маджах 1042, Ибн Хузайма 871, Ибн Хиббан 2279, аль-Байхакъи 2/109. [3] См. «Сахих ат-Тирмизи» 384.
О десяти великих днях месяца Зуль-Хиджжа — От Джабира сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшими днями этого мира являются десять первых дней месяца Зуль-Хиджжа!» аль-Баззар, Ибн Хиббан. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Сахих ат-таргъиб” 1150, «Сахих аль-джами’» 1133. Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний [и нет более великой награды], чем за благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа». Его спросили: “И даже чем джихад на пути Аллаха?!” Он ответил: «И даже чем джихад на пути Аллаха, если не считать человека, вышедшего на пути Аллаха, рискуя своей жизнью и своим имуществом и не вернувшегося ни с чем из этого». аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757. Тут приводится версия ат-Тирмизи, а то, что между двух скобок является версией имама ад-Дарими 1/357. От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха дней, более великих и деяний более любимых, чем деяния совершенные в десять дней месяца Зуль-Хиджжа. Так увеличьте же в эти дни произнесение слов: “Субхана-Ллах”, “Альхамдули-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”». Ахмад 2/75, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/110. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, аль-Хайсами и шейх Ахмад Шакир. Сообщается со слов жены Хунайда ибн Халида, что некоторые жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура, в течение девяти дней месяца Зуль-Хиджжа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом”. Абу Дауд 2437, ан-Насаи 2372, 2417, Ахмад 6/288, аль-Байхакъи 285. Достовреность хадиса подтвердили имам ас-Суюты, шейх Сыддыкъ Хасан Хан, шейх аль-Альбани, шейх Мухаммад ибн Адам аль-Атьюби. См. “аль-Джами’ ас-сагъир” 7078, “ар-Раудату-надийя” 1/556, “ат-Та’ликъат аль-джияд” 4/38, “Сахих Сунан Абу Дауд” 2106, “Шарх Сунан ан-Насаи” 21/282 и 338. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Становится ясным то, что причина выделения десяти дней месяца Зуль-Хиджжа в том, что в эти дни собираются все важнейшие виды поклонения, как молитва, пост, садакъа и Хадж. И все это не собирается разом в иное время”. См. “Фатхуль-Бари” 5/137. Хафиз Ибн Касир сказал: “Многие хадисы указывают на то, что первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа лучше остальных дней в году, и они лучше последних десяти дней Рамадана. Однако десять последних ночей Рамадана лучше всех остальных ночей года, поскольку они включают в себя Ночь предопределения, которая лучше тысяча месяцев”. См. «Тафсир Ибн Касир» 5/412. Первый день выпадает либо на 25 сентября, либо на 26, в зависимости от того, сколько будет дней в лунном месяце: 29 или 30. Так давайте же подготовимся к этим величайшим дням и заработаем великую награду. Чего следует избегать человеку, желающему совершить жертвоприношение? Тому, кто намеревается совершить Жертвоприношение не следует подстригать ногти, бриться и укорачивать волосы с начала месяца Зуль-Хиджа до тех пор, пока не будет принесена жертва. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда наступит месяц Зуль-Хиджжа, пусть тот, кто желает совершить Жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесет жертву!»Муслим 1977. Это относится как к мужчинам, так и к женщинам, и это веление содержит в себе обязатель-ный характер, а не желательный, согласно самому правильному из высказывавшихся на этот счет мнений. Шейх Ибн аль-Къайим в «Тахзиб ас-Сунан», упомянув мнение о том, что в этом хадисе речь идет о категоричном запрете, сказал: “Счастлив тот, кто сказал в…
89 — باب الصَّلاَةِ فِى شُعُرِ النِّسَاءِ. (88) 89 – Глава о совершении молитвы в одежде женщин. — 645 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لاَ يُصَلِّى فِى شُعُرِنَا أَوْ لُحُفِنَا. قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ شَكَّ أَبِى. قال الشيخ الألباني : صحيح 645 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал молитву в наших одеждах/ши’ар/ или: покрывалах».[1] ‘Убайдуллах (ибн Му’аз[2]) сказал: «Мой отец сомневался (в этом)[3]». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». ________________________________________ «Ши’ар» — это одежда, которая превосходит длину тела. ‘Аиша упомянула её по причине того, что есть вероятность, что она содержит в себе нечистоты. Ибн аль-Асир сказал: «Под “ши’аром” здесь имеются в виду полотнища, которыми они накрывались, когда ложились спать». В этом хадисе указание на узаконенность сторониться одежды женщин относительно которой есть сомнения, что она содержит в себе нечистоты. Тоже самое относится и к другой одежде, в подобном состоянии. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/246. [1] См. хадис № 367 данного сборника и комментарии к нему. Прим. пер. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] То есть, сомневался, что именно она сказала: «изары» или «покрывала». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».
Хадис: «Самыми любимыми словами для Аллаха являются …» —
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Некоторые пользы из истории пророка Айюба (мир ему) и проявления им терпения Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал: «Поистине, болезнь пророка Аллаха Айюба (мир ему) продолжалась восемнадцать лет, и отказались от него близкие и далекие, за исключением двоих братьев, которые навещали его по утрам и вечерам. В один из дней один из них сказал другому: “Знаешь ли ты, что Айюб, клянусь Аллахом, совершил такой грех, какого не совершал никто из обитателей миров?” Тот спросил: “Какой же?” Он сказал: “Вот уже восемнадцать лет не прощает его Аллах, чтобы он исцелился от своей болезни”. Когда же они пришли к Айюбу, этот человек не удержался и повторил сказанное ему самому. На что Айюб сказал: «Я не знаю, о чем вы говорите, однако Всевышнему Аллаху известно, что, когда мне приходилось проходить мимо двоих, которые спорили друг с другом, поминая при этом Аллаха, по возвращении домой я совершал за них искупительные действия, поскольку не желал, чтобы Аллаха поминали не во время истины». Когда Айюб выходил из дома удовлетворить нужду, его жена брала его за руку и поддерживала его, пока он не возвращался. Когда же она в один из дней задержалась, Аллах ниспослал ему откровение: «Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питье» (Сад 38: 42). Когда же его жена подошла к нему, оказалось, что Аллах избавил Айюба от болезни, и он стал прекраснее, чем был до своей болезни. Увидев его, она сказала: “Да благословит тебя Аллах! Не видел ли ты пророка Аллаха, того, который поражен болезнью? Клянусь Аллахом, не приходилось мне видеть человека, более похожего на него, когда он был здоров, чем ты!” Айюб сказал: «Поистине, это я и есть!» У Айюба было два тока (сарая), один из которых предназначался для пшеницы, а другой — для ячменя. Аллах послал два облака, и когда одно из них оказалось над сараем для пшеницы, из него посыпалось столько золота, что оно заполнило его. А с другого же облака на сарай для ячменя высыпалось столько серебра, что оно заполнило и его». Абу Я‘ля 6/3317, Ибн Хиббан 2898, аль-Баззар 1849. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 17. Из числа важных польз данного хадиса: Достоверность данного хадиса и ошибочность тех, кто посчитал его слабым или из числа преданий людей Писания Относительно истории пророка Айюба (по библейский Иов) есть длинные сообщение от некоторых саляфов, которые они передавали от людей Писания. Некоторые из этих рассказов приводили имам ат-Табари и др. Однако, является ошибочным, опираясь на это заявлять, что все хадисы о пророке Айюбе (мир ему) переняты от людей Писания. Во-первых, в рассказах людей Писания нет никаких указаний на то, что пророк Айюб был подвергнут своей болезни в течение восемнадцати лет. Как нет у них и упоминаний о том, как в один из дней его жена задержалась и искала его, как и не упоминается ничего про сарай, облако с золотом и серебром. Во-вторых, наличие каких-либо сообщений от людей Писания о том или ином пророке не могут служить причиной для того, чтобы отвергать хадисы с рассказами о пророках, когда у хадиса есть достоверный иснад. В противном случае все хадисы о предыдущих пророках можно поставить под сомнение. Что же касается наличия у данного хадиса подобной версии в форме мурсаль (с прерванным иснадом), который приводит Ибн аль-Мубарак…
3350 — Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) Муса спросил своего Всемогущего и Великого Господа о шести качествах, которые, по его мнению, были присущи только ему одному, и седьмом, которое Муса не любил. Он спросил: “О Господь мой! Кто из рабов Твоих является самым благочестивым?” (Аллах) сказал: “Тот, кто помнит (обо Мне) и не забывает (Меня)”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих в наибольшей степени придерживается правильного пути?” (Аллах) сказал: “Тот, кто (лучше всех) следует (Моему) руководству”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является мудрейшим?” (Аллах) сказал: “Тот, кто выносит решения в пользу людей подобно тому, как выносит их в свою пользу”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является наиболее знающим?” (Аллах) сказал: “Знающий, который не (может) насытиться знанием и добавляет знание людей к своему знанию”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является самым могущественным?” (Аллах) сказал: “Тот, кто прощает, когда может (отомстить)”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является самым богатым?” (Аллах) сказал: “Тот, кто довольствуется тем, что ему даруется”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является самым бедным?” (Аллах) сказал: “Тот, кто владеет (каким-либо имуществом), но кому (всегда чего-то) не хватает”». После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинное богатство – это не внешнее его проявление, однако истинное богатство – это богатство души. И если Аллах желает Своему рабу блага, то помещает богатство в его душу, а богобоязненность в его сердце. Если же Аллах желает Своему рабу зла, то помещает его нищету промеж его глаз!» Этот хадис передали Ибн Хиббан 6217, аль-Хараиты в «Макарим аль-ахлякъ» 1/274, ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 1/92, Ибн Асакир в «ат-Тарих» 17/367-368. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3350. Ибн Хиббан сказал: «“Тот, кто владеет (каким-либо имуществом), но кому (всегда чего-то) не хватает”, — этот тот, кто считает незначительным то, что ему даруется и требует большего».
Со слов Халида ибн ‘Ади (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кому-то пришло от его брата что-то благое без просьбы и желания, то пусть примет это и не отвергает. Ведь, поистине, это удел, который направил ему Аллах». Этот хадис передали Ахмад 4/220, Ибн Хиббан 854 и аль-Хаким 2/62. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, имам аш-Шаукани, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль. См. «Ахкам ас-сугъра» 373, «Тахридж аль-Ихья» 4/255, «аль-Исаба» 1/409, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1005, «ас-Сахих аль-муснад» 333.
157 — Со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Отвечайте на призыв приглашающего, не отвергайте подарки, и не бейте мусульман!» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 157, Ахмад 1/404, Абу Я’ля 9/284. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль. См. «Тахкыкъ аль-Муснад» 5/322, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 158, «ас-Сахих аль-муснад» 844.
Имам аль-Бухари — — «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 1301-1322 — 1318 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Нет такого глотка, который был бы большей наградой пред Аллахом, чем глоток гнева, который проглотил раб (Аллаха,) стремясь (этим) к лику Аллаха». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1318). Шейх аль-Албани назвал передатчиков сообщения надёжными и указал, что с таким текстом есть и достоверный хадис со слов самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (990). ______________________________________ Хадис, на который указывает шейх, приводит Ибн Маджах (№ 4189). — 644 — Глава: Пусть твоя ненависть не будет губительной — 1322 — Зайд ибн Аслям передал со слов своего отца (Асляма аль-‘Адави) о том, что (однажды) ‘Умар ибн ал-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пусть твоя любовь не будет ослепляющей, а ненависть губительной». Я спросил: «Как это?» Он ответил: «Если ты любишь (чрезмерно), то теряешь голову, как дитя, а если ты возненавидишь, то начинаешь желать своему товарищу погибели». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1322). Также его приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (20269), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6173), Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-асар/Муснад ‘Умар» (1/223-224), Ибн Мардавейх в «Салясату маджалис» (31), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3581), аль-Хараиты в «И’ляль аль-къулюб» (370) и «аль-‘Азаля» (стр. 238). Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (993). Также его достоверность подтвердили шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, ад-Дани ибн Мунир и исследователи книги Ибн Хаджара «аль-Маталиб аль-‘алия». См. «Тахридж Джами’ аль-усуль» (4775), «Сильсилятуль-асар ас-сахаба» (2/38), «аль-Маталиб аль-‘алия» (12/67). —
Имам аль-Бухари — الأدب المفرد للبخاري — «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 1101-1200 — 521 – Глава: Когда (мусульманин) обращается к христианину со словами приветствия/салям/, не зная его. — 1115 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Джуд’ан сказал: «(Однажды) Ибн ‘Умар проходил мимо одного христианина, и обратился к нему со словами приветствия/салям/, а тот ответил ему. Ему сообщили, что этот человек был христианином, и после того, как он узнал об этом, он вернулся (к этому христианину) и сказал: “Верни мне мой салям!”» Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1115. Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 849, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/329. —
Имам аль-Бухари — الأدب المفرد للبخاري — «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 1001-1100 — 1021 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина, на руке которого было кольцо из золота, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него. Когда этот человек увидел его неприязнь (к золотому кольцу), он ушёл, выкинул это кольцо, взял кольцо из железа и надел его, после чего пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (который) сказал: «Это (ещё) хуже – это украшение обитателей Огня!» Он вернулся, выбросил его (это кольцо) и надел кольцо из серебра, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего про это не сказал. Этот хадис передали Ахмад 2/163 и аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1021. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 779, «Адабу-з-зифаф» 217. ____________________________________________ В этом хадисе содержится ясное указание на то, что ношение кольца из железа является запрещённым, и этот запрет касается как мужчин, так и женщин. Однако среди учёных было разногласие относительно достоверности этого хадиса, по этой причине появилось разногласие и в самом вопросе. Среди учёных, которые считали этот хадис слабым имам ан-Навави, Ибн Хаджар и учёные Постоянного комитета КСА. Но они говорили о слабости версии этого хадиса, которую приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Однако, этот хадис имеет несколько путей передач, что усиливает его достоверность, и эта версия самая достоверная из них. И среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: имам Ибн Хиббан, имам Ибн аль-Муфлих, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. Также это мнение передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он запрещал железное кольцо. См. «аль-Джами’» 100, Ибн Вахба и «ат-Табакъат» 4/114, Ибн Са’да. А что касается хадиса о человеке, который не имел ничего в качестве калыма (махр) и которому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Найди хотя бы железное колечко», то смысл его учёные объяснили тем, что речь в нем идёт о необходимости калыма, хоть незначительной вещью. И в этом хадисе нет довода на дозволенность ношения кольца из железа. Хафиз Ибн Хаджар относительно этого хадиса говорил: «На этот хадис опираются те, кто разрешает ношение кольца из железа. Однако, в этом хадисе не содержится каких-либо доказательств в пользу дозволенности этого, ведь позволение иметь при себе кольцо из железа не обязательно значит, что кольцо дозволено надевать. По всей видимости, кольцо потребовалось лишь для того, чтобы женщина могла воспользоваться вырученными за него средствами». См. «Фатхуль-Бари» 10/266. Так же сказал и шейх аль-Албани: «Необходимо подчеркнуть, что хадис (железное кольцо – украшение обитателей Ада) запрещает ношение кольца из железа, поскольку, как утверждается в сообщении, железное кольцо хуже золотого кольца. И не следует обольщаться фатавами некоторых уважаемых муфтиев, которые считают, что носить кольцо из железа всё же можно». См. «Адабу-з-зифаф» 146-147. —
Имам аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 901-1000 — 901 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Души (подобны) воинам, призванным (в войско): те из них, которые узнают друг друга, объединяются, а те, которые друг друга не узнают, расходятся”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (901).[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/295, 527, 539), Муслим (2638), Абу Дауд (4834), Ибн Хиббан (6168), аль-Хатыб аль-Багъдади» (4/99). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (692), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2768), «Мишкатуль-масабих» (5003), «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/35-36). [1] Из этого хадиса следует, что души, в которые изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми. От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд (4833), ат-Тирмизи (2378). Имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. 402 – Слова «Свят Аллах/Субханаллах/», который произносит человек, когда удивляется (чему-либо) 902 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: – Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «(Однажды, когда пастух пас своих овец волк напал (на стадо) и схватил овцу, а когда за ним погнался пастух, волк повернулся к нему и сказал: “А кто станет охранять их в (тот) день, (когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного пастуха, кроме меня?” Люди (удивляясь) сказали: “Свят Аллах/Субханаллах/”. А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (902). Также этот хадис передали Ахмад в «Муснаде» (2/245, 382, 502) и «Фадаилю-с-сахаба» (183, 643), аль-Бухари в своём «Сахихе» (2324, 3471, 3663), Муслим (2388), ат-Тирмизи (3677), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8059, 8060), Ибн Хиббан (6485), аль-Баззар (7668), ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» (3043), аль-Хумайди (1054), аль-Багъави (3889). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (693), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2871), «Ирвауль-гъалиль» (7/242). __________________________________ В версии аль-Бухари (2324) сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Как-то раз,) когда (один) человек ехал верхом на корове, она повернула к нему (свою голову) и сказала (человеческим голосом): “Я была создана не для этого, а для пахоты”». (Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Однажды) волк схватил овцу, а когда за ним погнался пастух, волк сказал: “А кто станет охранять их в (тот) день, (когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного пастуха, кроме меня?”» (Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Передатчик этого хадиса со слов Абу Хурайры) Абу Саляма сказал: «А в тот день их[1] не было среди (собравшихся у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) людей». [1] Здесь имеются в виду Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими. 918 – Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: – (Однажды) какой-то мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, мы жили в доме большой семьёй и имели…
Имам аль-Бухари — الأدب المفرد للبخاري — «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 801-900 —
Имам аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» Хадисы № 701-800 — 704 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Ка’б сказал: – Я слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху в этой мечети – мечети “аль-Фатх” (трижды): в понедельник, во вторник и в среду. И он получил ответ на свою мольбу в среду между двумя молитвами». Джабир сказал: «И какое бы важное и неблагоприятное дело не постигало меня, я обязательно стремился (обращаться к Аллаху именно) в это время и взывал к Аллаху между этими молитвами в среду, и я знал, что непременно получу ответ». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (704). Также этот хадис передали имам Ахмад (3/332) и аль-Баззар («Кашф аль-астар» 1/216). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (542), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1185). ____________________________________________________ Некоторые современники считали данный хадис слабым из-за передатчика Касира ибн Зайда, а также ‘Абдуллаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Ка’ба ибн Малика, который является неизвестным, и которого назвал надежным только Ибн Хиббан, имевший в этом послабление. Однако многие имамы считали данный хадис достоверным, поскольку передатчик Касир не является категорически слабым, и его считали надежным многие имамы, а также этот хадис приводит имам Ибн Са’д через другой иснад, в котором нет ‘Абдуллы ибн ‘Абду-р-Рахмана. Имам ас-Самхури и хафиз аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надежными. См. «Вафа аль-вафа» (3/830), «Маджма’у-з-заваид» (4/12). Хафиз аль-Мунзири и имам ас-Суюты назвали иснад хадиса сильным, а шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2/180), «Сихам аль-исаба фи-д-да’ават аль-мустаджаба» (15), «Сахих ат-Таргъиб» (1185), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (542). В этом хадисе содержится указание на то, что мольба в среду, произносимая между двумя молитвами, имеет большое преимущество. Что же касается этих двух молитв, между которыми обратился в среду с мольбой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то в некоторых версиях хадиса сказано, что это было между полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитвами. Шейх аль-Албани говорил, как это передал от него шейх Хусайн аль-‘Аваиша, что внешне из хадиса понималось, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, взывавшему к Аллаху о чём-то три дня подряд, был дан ответ, который просто выпал на среду. Однако понимание этого хадиса сподвижником Джабиром указывает на то, что смысл именно в мольбе в среду, в это время. Поистине, присутствующий видит и знает то, что не видят и не знают отсутствующие. См. «Шарх Сахих аль-Адабуль-муфрад» (2/380). Также с этого хадиса некоторые имамы делали вывод, что суть получения ответа на мольбу, это обращение к Аллаху с мольбой именно в мечети «аль-Фатх» в это время. Однако шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал это мнение ошибочным, и он говорил: «На этот хадис опиралась группа учёных из числа наших сторонников и других, и они придерживались этого времени для мольбы, как это передал Джабир. И от Джабира не передаётся, чтобы он выделял мольбу именно в том месте (в мечети “аль-Фатх”), однако он выделял именно время (среду)». См. «Икътида ас-сырат аль-мустакъим» (1/433). Имам аль-Байхакъи сказал: «Желательно придерживаться во время мольбы определённых периодов времени, ситуаций и мест, в которые есть большая вероятность получить ответ. Что же касается определённых времен, то из них мольба между полуденным (зухр) и послеполуденным (‘аср) временем в среду». См. «Шу’аб аль-Иман» (2/46). — 710 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один мусульманин из обратившихся к Аллаху с мольбой, в которой нет греховного и (в которой он…
Хадис: «Дарите друг другу подарки, и вы будете друг друга любить» — Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Дарите (друг другу) подарки, и вы будете (друг друга) любить». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (594) и Абу Я’ля (6148). Имамы аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар, ас-Саффарни, аз-Зуркъани и аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Тахридж аль-Ихья» (2/53), «Булюгъ аль-марам» (277), «Мухтасар аль-макъасыд» (328), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3004). —
4 — باب اسْتِعْمَالِ الْبَقَرِ لِلْحِرَاثَةِ . ( 4 ) 4 — Глава: Использование коров для пахоты. — 2324 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ — رضى الله عنه — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « بَيْنَمَا رَجُلٌ رَاكِبٌ عَلَى بَقَرَةٍ الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ . فَقَالَتْ: لَمْ أُخْلَقْ لِهَذَا ، خُلِقْتُ لِلْحِرَاثَةِ ، قَالَ: آمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، وَأَخَذَ الذِّئْبُ شَاةً فَتَبِعَهَا الرَّاعِى ، فَقَالَ الذِّئْبُ: مَنْ لَهَا يَوْمَ السَّبُعِ ، يَوْمَ لاَ رَاعِىَ لَهَا غَيْرِى . قَالَ: آمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ » . قَالَ أَبُو سَلَمَةَ مَا هُمَا يَوْمَئِذٍ فِى الْقَوْمِ . أطرافه 3471 ، 3663 ، 3690 — تحفة 14951 رواه أحمد (2/382) ، والبخاري (2324) ، ومسلم (2388) ، والترمذي (3677) ، وابن حبان (6486) . قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 2871 : صحيح 2324 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Как-то раз,) когда (один) человек ехал верхом на корове, она повернула к нему (свою голову) и сказала (человеческим голосом): “Я была создана не для этого, а для пахоты”». (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Однажды) волк схватил овцу, а когда за ним погнался пастух, волк сказал: “А кто станет охранять их в (тот) день(, когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного пастуха, кроме меня?”» (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Передатчик этого хадиса со слов Абу Хурайры) Абу Саляма сказал: «А в тот день их[1] не было среди (собравшихся у пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) людей». См. также хадисы №№ 3471, 3663 и 3690. Этот хадис передали Ахмад 2/382, аль-Бухари 2324, Муслим 2388, ат-Тирмизи 3677 и Ибн Хиббан 6486. [1] Здесь имеются в виду Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.
2320 — عَنْ أَنَسٍ — رضى الله عنه — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا ، أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا ، فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ ، إِلاَّ كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ » . طرفه 6012 -تحفة 1431 2320 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Если) какой-нибудь мусульманин посадит дерево или посеет что-нибудь, а затем птица, человек или животное съест (что-то из посеянного или посаженного им), это непременно (зачтётся) ему как садакъа». См. также хадис № 6012. Этот хадис передали аль-Бухари 2320 и Муслим 1552 и 1553. _________________________________________ Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мусульманин посадит дерево, всё то, что будет съедено с него, обязательно (зачтётся) ему как садакъа, и всё, что будет украдено с него, обязательно зачтётся ему как садакъа, и если кто-нибудь нанесёт ему урон,[1] это обязательно (зачтётся) ему как садакъа». В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мусульманин посадит дерево, а потом поест его (плодов) человек, животное или птица, это будет (зачитываться) ему как садакъа до самого Дня воскресения». [1] -“Йарза`у-ху” — уменьшит.
«Сахих аль-Бухари» — 41 — المزارعة 41 — Книга об издольщине[1] [1] Издольщина /музара‘а/ − такая форма аренды земли, когда арендатор рассчитывается с хозяином частью урожая. — 2320 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Если) какой-нибудь мусульманин посадит дерево или посеет что-нибудь, а затем птица, человек или животное съест (что-то из посеянного или посаженного им), это непременно (зачтётся) ему как садакъа». См. также хадис № 6012. Этот хадис передали аль-Бухари 2320 и Муслим 1552 и 1553. _________________________________________ Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мусульманин посадит дерево, всё то, что будет съедено с него, обязательно (зачтётся) ему как садакъа, и всё, что будет украдено с него, обязательно зачтётся ему как садакъа, и если кто-нибудь нанесёт ему урон,[1] это обязательно (зачтётся) ему как садакъа». В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мусульманин посадит дерево, а потом поест его (плодов) человек, животное или птица, это будет (зачитываться) ему как садакъа до самого Дня воскресения». [1] -“Йарза`у-ху” — уменьшит. — ГЛАВА 2. О том, каких последствий занятости орудиями обработки земли или нарушения границ, которых велено было (придерживаться), следует остерегаться. — 2321 — Сообщается, что однажды Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, увидевший плуг и какие-то другие орудия, предназначенные для вспахивания земли, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(После того как) это появляется в доме (кого-нибудь из) людей, Аллах обязательно приводит (в этот дом и) унижение”».[1] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 10, «Мишкат аль-масабих» 2978. — ГЛАВА 3. (О том, кто) держит собаку для охраны посевов. — 2322 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (награда за) дела того, кто держит собаку, ежедневно уменьшается на карат, если только собаку (держат) не для (охраны) посевов или скота». В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…если только собаку не держат либо для (охраны) овец или посевов, либо для охоты». В третьей версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…если только собаку не (держат) для охоты или (охраны) скота». — 4 — باب اسْتِعْمَالِ الْبَقَرِ لِلْحِرَاثَةِ . ( 4 ) 4 — Глава: Использование коров для пахоты. — 2324 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ — رضى الله عنه — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « بَيْنَمَا رَجُلٌ رَاكِبٌ عَلَى بَقَرَةٍ الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ . فَقَالَتْ: لَمْ أُخْلَقْ لِهَذَا ، خُلِقْتُ لِلْحِرَاثَةِ ، قَالَ: آمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، وَأَخَذَ الذِّئْبُ شَاةً فَتَبِعَهَا الرَّاعِى ، فَقَالَ الذِّئْبُ: مَنْ لَهَا يَوْمَ السَّبُعِ ، يَوْمَ لاَ رَاعِىَ لَهَا غَيْرِى . قَالَ: آمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ » . قَالَ أَبُو سَلَمَةَ مَا هُمَا يَوْمَئِذٍ فِى الْقَوْمِ . أطرافه 3471 ، 3663 ، 3690 — تحفة 14951 رواه أحمد (2/382) ، والبخاري (2324) ، ومسلم (2388) ، والترمذي (3677) ، وابن حبان (6486) . قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 2871 : صحيح 2324 — Передают со слов Абу Хурайры, да…
2659 — Передают со слов Джабира ибн ‘Атикъа о том, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Из числа ревности есть такая, которую Аллах любит и которую ненавидит. Что же касается ревности, которую любит Аллах, то это ревность по отношению к тому, что внушает подозрения. А что касается ревности, которую ненавидит Аллах, то это ревность в том, что не вызывает сомнений и подозрений. И поистине, в проявлении высокомерия и гордыни есть то, что ненавидит Аллах, и то, что Он любит. Что же касается того, что любимо Аллаху, то это проявление человеком высокомерия при сражении с врагом, а также (когда он раздаёт) садакъа. А что касается высокомерия и гордыни, которую Аллах ненавидит, то это проявление высокомерия в притеснении и самовосхищении». Этот хадис передали Ахмад (5/445), Абу Дауд (2659), ан-Насаи (2558). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2221), «Ирвауль-гъалиль» (1999), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3253). ______________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Запретное проявление ревности от шайтана, ибо следствием этого является покушение на честь». См. «Файдуль-Къадир» (3/125). Также аль-Мунави сказал: «Было сказано: “Ревность похвальна, если она держится на весах справедливости, когда человек не проявляет халатность, которая может привести к плачевным результатам, как и не переходит границы, имея плохие предположения и начиная шпионить”». См. «Файдуль-Къадир» (4/263). Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал в отношении этого хадиса: «Похвальная ревность – это когда человек проявляет ревность за своих близких женщин, видя от них совершение запретного. А ревность, которую Аллах ненавидит, это, к примеру, ревность человека к тому, что его мать или кто-то из близких родственниц выходит замуж. Подобную ревность Аллах ненавидит, ибо обязательным является для нас довольствоваться тем, что дозволил Аллах. Что же касается проявления высокомерия во время сражения, то суть этого – устрашение врагов и придание оптимизма мусульманам, когда он при сражении врывается в ряды с силой и активностью, проявляя свое величие и гордость, чтобы вселить страх в сердца врагов. А проявление этого во время садакъа, то суть в том, что подобное является причиной того, что человек начинает желать делать садакъа больше, делает это от души, не обращая внимания на количество расходуемого». См. «‘Аунуль-Ма’буд» (7/235).
2346 — Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн Михсан аль-Ансари аль-Хатми (да будет доволен им Аллах), который являлся сподвижником, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Можно сказать, что весь мир достался тому из вас, кто встретил утро со спокойным сердцем[1], находясь в добром здравии и имея достаточно пищи, чтобы хватило её ему на день”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший неизвестный хадис». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2346). Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (300) и «ат-Тарих» (3/1/373), Ибн Маджах (4141), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10362), аль-Хумайди в своём «Муснаде» (439), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (166), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къана’а», аль-Къуда’и в своём «Муснаде» (2/45). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ан-Навави, имам аш-Шаукани, шейх Ибн Бадран, шейх Ахмад Шакир. См. «Фатхуль-Къадир» (2/282), «Шарх Китаб аш-Шихаб» (114), «‘Умдату-т-тафсир» (1/657). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См.«Сахих ат-Тирмизи» (2346), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6042), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (533), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (230), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5119), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2318). ___________________________________ Этот величайший хадис указывает на то, что безопасность, здоровье и пропитание, которого достаточно на один день, являются величайшими милостями Аллаха. И в данном хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал с безопасности, ибо безопасность превосходит по своей важности и значимости здоровье и удел. Всевышний Аллах упомянул о важности безопасности во многих аятах Корана: «Аллах привел в качестве притчи селение, которое пребывало в безопасности и покое. Они обретали свой удел в изобилии отовсюду, но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они творили» (ан-Нахль, 16:112). «В поселении сабейцев было знамение – два сада справа и слева. Вкушайте из удела вашего Господа и благодарите Его. Прекрасная страна и Прощающий Господь! Но они отвернулись, и Мы наслали на них поток, прорвавший плотину, и заменили их два сада двумя садами с горькими плодами, тамариском и несколькими лотосами. Так Мы воздали им за то, что они не уверовали. Разве Мы караем так кого-либо, кроме неблагодарных? Между ними и городами, которые Мы благословили, Мы воздвигли ясно различимые города и размерили путь между ними. Разъезжайте между ними ночью и днем в безопасности!» (Сабаъ, 34:15:18). «Из-за страха перед тем, что фараон и его знать будут преследовать их, Мусе поверили лишь немногие потомки из его народа. Воистину, фараон был деспотичным тираном на земле» (Юнус, 10:83). «Помните, что вы были малочисленны и считались слабыми на земле. Вы опасались, что люди схватят вас, но Он дал вам убежище, подкрепил вас Своей помощью и наделил вас благами, чтобы вы были благодарны» (аль-Анфаль, 8:26). «Когда они вошли к Юсуфу, он прижал к себе родителей и сказал: “Входите в Египет будучи в безопасности, если этого пожелает Аллах”» (Юсуф, 12:99). «О Муса! Я – Аллах, Господь миров. Брось свой посох!» Когда же он (Муса) увидел, как посох извивается, словно змея, он бросился бежать не оборачиваясь. Аллах сказал: “О Муса! Подойди и не бойся, ибо ты являешься одним из тех, кто находится в безопасности”» (аль-Къасас, 28:30-31). «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (ан-Нур, 24:55). «Пусть же они…
Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Анаса, Абу Хурайры и ‘Абдуллы ибн Аби Ауфа (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Три вещи являются причиной гибели, три вещи являются причиной спасения, три вещи являются причиной искупления грехов и три вещи являются причиной возвышения степени. Что касается трех вещей, которые являются причиной гибели, то это: жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение человека самим собой. Что касается трех вещей, которые являются причиной спасения, то это: справедливость в гневе и довольстве; умеренность при нищете и богатстве; и страх перед Всевышним Аллахом в тайне и наяву. Что касается трех вещей, которые являются причиной искупления грехов, то это: ожидание молитвы, после совершения молитвы; полноценное совершение омовение во время холода; и перемещение ног в сторону совершения коллективных молитв. Что касается трех вещей, которые являются причиной возвышения степени, то это: кормление людей едой; распространение салама; и совершение ночных молитв, когда все люди спят». Этот хадис передали аль-Баззар 80, ат-Табарани в “аль-Аусат” 5584, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” 2/382, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/219, Абу Бакр ад-Динури в “аль-Муджаляса” 1/145. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. “ат-Таргъиб” 1/217, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1802.