Передается от Ибн Аббаса что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рай будет обогащаться в течение года для Рамадана, гурии станут красивее в течение года для месяца Рамадана, а когда наступит месяц Рамадан Рай просит: «О Господ мой, назначь таких людей которые войдут к нам в этом месяце». Гурии просят: «Назначь нам мужья в этом месяце …», и до конца хадиса. Этот хадис передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе», аль-Байхакъи и Абу аш-Шейх в «ас-Саваб». В его иснаде присутствует Джарир ибн Аййюб аль-Баджали, который является очень слабым передатчиком, как об этом сказали хафизы аль-Мунзири и Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни. См. «ат-Таргъиб» 2/120, «аль-Маталиб аль-‘Алия» 1/397. По этой причине привёл данный хадис Ибн аль-Джаузи в своей книге «аль-Мауду’ат» 2/188-189, а шейх аль-Албани назвал его выдуманным/мауду’/. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2/304 (№596). А лучше всех об этом знает Всевышний Аллах!

(إذا طَنَّتْ أُذُنُ أَحَدِكم فلْيَذْكُرْنِي ولْيُصَلِّ عَلَيَّ ولْيَقُلْ : ذَكَرَ اللهُ مَن ذَكَرَني بخيرٍ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 6/137 : موضوع رواه الروياني في » مسنده » ( 25/141/2 ) ، والبزار ( 3125 ) : أخبرنا أبو الخطاب : أخبرنا معمر بن محمد : أخبرني أبي عن جدي عن أبي رافع مرفوعا . ورواه الطبراني في » الصغير » ( ص 229 — هندية ) و » الأوسط » ( 9222 ) ، والشجري في » الأمالي » ( 1/129 ) من طريق أخرى عن معمر به . قلت : وهذا سند ضعيف جدا ؛ وفيه علتان : الأولى : محمد هذا — وهو ابن عبيد الله بن أبي رافع — وهو ضعيف جدا . الثانية : ابنه معمر ؛ وهو أيضا ضعيف جدا ، قال البخاري : » منكر الحديث » . Вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Рафи’, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если у кого-нибудь из вас зазвенит в ухе, пусть вспомнит обо мне, призовёт на меня благословение и скажет: “Да помянет Аллах добром того, кто вспомнил обо мне”». Этот хадис приводят ар-Рувйани в своём «Муснаде» (25/141/2) аль-Баззар (3125), ат-Табарани в «ас-Сагъир» (стр. 229 — индийское издание) и в «аль-Аусат» (9222), аш-Шаджари в «аль-Амали» 1/129), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 166. Шейх аль-Албани назвал иснад очень слабым, а хадис — выдуманным. В его иснаде есть два недостатка. Первый — Мухаммад ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’, который является очень слабым передатчиком. Второй — его сын Ма’мар, который также является очень слабым слабым. Аль-Бухари сказал о нём: «Его хадисы отвергаемые». Ибн аль-Къаййим в «аль-Манар» (стр. 25) сказал: «Все хадисы о звоне в ушах являются ложью!» См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/137, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 586, «аль-Калим ат-таййиб» 235.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس : الأمراء و الفقهاء و في رواية العلماء «Если две категории людей из моей уммы будут праведными, то праведными будут и остальные люди: правители и факъихи». А в другой версии: «ученые». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/53) сказал: «Выдуманный хадис/мауду’/. Его передали Тамам в “аль-Фаваид” 1/238, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 4/96 и Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баяниль-‘ильм” 1/184 по пути Мухаммада ибн Зияда аль-Яшкури, передавшего от Маймуна ибн Михрана, сообщившего со слов Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Этот иснад выдуманный. Об этом Мухаммаде ибн Зияд сказал имам Ахмад: “Одноглазый лжец, выдумывавший хадисы!” Ибн Ма’ин и ад-Даракъутни сказали: “Лжец!” Лжецом его также называли Абу Зур’а и другие. Данный хадис из числа тех, что привел в (свое книге) “аль-Джами’” ас-Суюты противореча своим условиям. Также его привел в “аль-Ихйаъ” (1/6) аль-Гъазали с утверждением, что он относится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Приведя его хафиз аль-‘Иракъи, после того, как отнес его к Ибн ‘Абдуль-Барру и Абу Ну’айму, сказал: “Его иснад слабый”». Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

«Для того, кто в пятничный день и в ночь пятницы станет сто раз призывать на меня благословения (Аллаха), Аллах удовлетворит сто его желаний: семьдесят желаний в том мире, и тридцать желаний в этом мире. И Великий и Всемогущий Аллах приставит ангела к моей могиле, который будет вносить это в мою могилу, как к вам вносят подарки, ибо, поистине, моё знание после смерти, подобно моему знанию при жизни». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/776) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передали аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/684/1647) и ад-Дайлями в «Муснад аль-фирдаус», как об этом сказано в «аль-Джами’ аль-кабир», по пути Ибрахима ибн Мухаммада ибн Исхакъа аль-Басри, который сказал: Рассказала нам Хикама бинт ‘Усман ибн Динар со слов своего отца ‘Усмана ибн Динара, передавшего со слов своего брата Малика ибн Динара, передавшего от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад ложный, нет у него основы, так как аль-‘Укъайли в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» (3/200), в биографии этого ‘Усмана ибн Динара, сказал: «От него передаёт ложные хадисы, у которых нет основы, его дочь Хикама». Затем он передал от него хадис и вслед за ним сказал: «Хадисы Хикамы похожи на хадисы рассказчиков историй. Нет у них оснований!»

Сообщается,что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Запах ребенка — запах Рая».   Этот хадис приводят аль-Байхакъи, ат-Табарани и др.  Во-первых, учёные говорят, что в нём речь шла именно о его дочери Фатиме и её детях. А во-вторых, этот хадис недостоверный! Он передаётся двумя путями со слов Аиши и Ибн Аббаса, и обе версии переполнены слабыми передатчиками. По этой причине множество имамов назвали его слабым, среди которых: Ибн Хиббан, Ибн Ади, аль-Иракъи, аль-Хайсами, ас-Суюты, аз-Зуркъани, аль-Албани. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» 7/350, «Тахридж аль-Ихья» 2/273, «Мухтасар аль-Макъасыд» 504, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3145. Источник

Абу Рафи’а рассказывал: “Я видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал азан в ухо Хасану ибн ‘Али, когда его родила Фатима”. Абу Дауд 5105, ат-Тирмизи 1514. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и имам аль-Хаким. Имам ан-Навави говорил: “Сунной является произнесение слов азана в ухо ребенка при его рождении, независимо от того мальчик это или же девочка”. См. «аль-Маджму’» 8/442. Шейх Ибн аль-Къайим писал: “Смысл того, чтобы произносить слова азана в ухо ребенка состоит в том, чтобы первыми словами, которые услышит ребенок, были слова, возвеличивающие Аллаха и свидетельствующие о Его единовластном господстве. Также известно, что слова азана прогоняют шайтана. Также в этом поступке есть и другой смысл, а это призыв ребенка с рождения к Аллаху и Его религии Ислам, и поклонении Ему одному”. См. “Тухфатуль-маудуд” 25. При этом, эти ученые опирались на хадис от Абу Рафи’а, который рассказывал: “Я видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал азан в ухо Хасану ибн ‘Али, когда его родила Фатима”. Абу Дауд 5105, ат-Тирмизи 1514. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и имам аль-Хаким. Однако другие имамы считали этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Асым ибн ‘Убайдуллах. Такие имамы, как Шу’ба, Ибн Ма’ин, Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хаджар и др. назвали его слабым передатчиком. См. “Тахзибуль-камаль” 13/500. Поэтому, имам аз-Захаби возразил на слова аль-Хакима, что данный хадис с достоверным иснадом, и сказал: «Этот ‘Асым – слабый передатчик!» См. “аль-Мустадрак” 3/179. Также и после слов имама ат-Тирмизи, что этот хадис достоверный, шейх аль-Мубаракфури в комментариях к сборнику ат-Тирмизи не согласился с ним и стал разъяснять причину слабости этого хадиса. См. “Тухфатуль-ахуази” 5/108. Этот хадис назвали слабым также хафиз Ибн Хаджар и имам аль-Мунави. См. “Тальхысуль-хабир” 4/149, “Файдуль-Къадир” 5/217. Что касается шейха аль-Албани, то он в одно время считал данный хадис хорошим, в силу существования других. Однако впоследствии он пересмотрел это мнение и тоже назвал данный хадис слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1/491. Этот хадис считали слабым также имам ан-Навави и Ибн аль-Къаййим, которые говорили о желательности произнесения слов азана в ухо новорожденного. Однако они усилили его достоверность другими подобными хадисами. Например, этот же хадис Абу Рафи’а передается и с другим иснадом, но, в его иснаде вместо ‘Асыма передатчик по имени Хамад ибн Шу’айб, который еще слабее, чем ‘Асым. Поэтому хафиз аль-Хайсами сказал: “Этот хадис приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» и в его иснаде Хамад ибн Шу’айб, который очень слабый передатчик”. См. “Маджма’у-з-заваид” 4/60. На эту тему есть также другой хадис: «Если у человека родился ребенок, и он произнес азан ему в правое ухо, а икъама в левое, то ему не причинит вреда джин по имени Умм Сыбьян». Абу Я’ля 6747, аль-Байхакъи 15/99, Ибн ас-Сунни 1/173. Этот хадис назвали слабым аль-Байхакъи, аль-Хайсами, аль-Бусайри и др. См. “аль-Итхаф” 7/91, “Маджма’у-з-заваид” 4/59. Однако шейх аль-Албани не был согласен с такой оценкой и сказал, что данный хадис не просто слабый, а ложный, поскольку в его цепи два передатчика, которых обвиняли в выдумывании хадисов: Яхья ибн аль-‘Аля и Марван ибн Салим. Имам Ахмад сказал: “Яхья ибн аль-‘Аля лжец, выдумывавший хадисы!” А Марвана ибн Салима называли лжецом, выдумывавшим хадисы, имамы Абу ‘Аруба аль-Харрани и ас-Саджи. См. “Тахзибуль-камаль” 27/393 и 31/486. По этой причине шейх аль-Албани назвал этот хадис ложным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 321. Также есть еще один подобный хадис, который передается со слов Ибн ‘Аббаса: «Когда родился Хасан, посланник Аллаха (мир ему и…

Передаётся хадис: «Когда муж смотрит на жену и она смотрит на него с любовью тогда Всевышний смотрит на них с милостью И когда муж возьмет жену за руки их грехи падают сквозь пальцы». Этот хадис приводит ар-Рафи’и в своей книге «ат-Тарих» 2/47. Он является ложным по причине двух неприемлемых передатчиков: Первый — Исма’иль ибн Яхья ат-Тайми, который выдумывал хадисы. Второй — аль-Хусайн ибн Му’аз, о котором имам аль-Хатыб сказал: «Он не надежный, а хадисы его ложные!» По этой причине данный хадис назвал ложным мухаддис — шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а» № 3274. Этот хадис кто-то распространяет в просторах соц сетей, подписывая под ним вот такой источник: «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 1977. И еще говоря: «Посланник Аллаха сказал…». Это ложь, и надеюсь не сознательная! Хотелось бы напомнить себе и всем мусульманам об опасности возведения лжи на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109. Источник

Сообщается от ‘Убады,  да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Этот хадис передали Ахмад 5/326, Ибн Маджах  2340 и ат-Табарани 1/163. Этот хадис передается множеством путей, каждый из которых усиливает друг друга, в связи с чем, имамы Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави подтвердили достоверность этого хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7517.  _____________________________________________ Имам Ибн Хазм сказал: “Есть то, что не вредит здоровью дозволено, а употреблять то, что вредит здоровью – запрещено!” См. “аль-Мухалля” 7/430. Этот хадис сам по себе является слабым, и почти все его версии не лишены недостатков. Однако он передается от ‘Убады, Ибн ‘Аббаса, Абу Са’ида, ‘Аиши, Абу Хурайры, Абу Любабы, ас-Са’лябы и Джабира, и имеет множество путей передач, которые усиливают его. По этой причине имамы принимали этот хадис и опирались на него и говорили, что он из тех хадисов, которые лежат в основе фикъха! Имам Абу Дауд говорил: “Этот хадис из числа тех хадисов, вокруг которых основывается фикъх, что дает понять, что он не является слабым”. Имам Ибн ас-Салях говорил: “Этот хадис передает ад-Даракъутни многими путями, что в совокупности усиливает его и делает его хорошим”. См. “Джами’уль-‘улюм” 311. Имам аль-Мунави говорил: “Этот хадис назвал хорошим ан-Навави в «40 хадисах», и сказал: «Его приводит имам Малик в форме мурсаль, и у него есть другие пути, усиливающие друг друга». И сказал аль-‘Аляи: «У этого хадиса есть свидетельства, которые делают его достоверным, или хорошим, на который можно опираться»”. См. “Файдуль-Къадир” 6/138. По этой причине данный хадис назвали хорошим имам Ибн Аби ‘Асым и хафиз аль-Мунзири, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Ирвауль-гъалиль» 896.

  Хадис: «(Одним из признаков) хорошего исповедания Ислама человеком …»       От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Одним из признаков) хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от (всего) того, что его не касается». Этот хадис передали Ахмад (1/201), ат-Тирмизи (2317), Ибн Маджах (3976).  Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар и хафиз аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверие. Имам ан-Навави назвал хадис хорошим, а шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность в силу усиливающих его свидетельств. См. “Маджма’у-з-заваид” (8/18), “Фатхуль-Бари” (11/309), “Хидаяту-р-рува” (4/383), “Сахих ат-Таргъиб” (2881), “Тахкыкъ Шарх ас-Сунна” (14/330), “Тахкыкъ Джами’уль-улюм” (1/287). ______________________________ Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Смысл этого хадиса заключается в том, что лучший Ислам у того, кто оставил все дела и слова, которые его не касаются». См. «Джамиуль-‘улюми валь-хикам» (175). Шейхуль-Ислам ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Человек должен прежде всего думать о самом себе, требуя знания и совершая деяния. Он должен отвернуться от того, что его не касается. Ведь, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Из числа проявления человеком хорошего Ислама – его отказ от того, что его не касается”. (ат-Тирмизи, 2317; Ибн Маджах, 3976). Особенно это касается того, что человек проявляет чрезмерное любопытство относительно религиозности кого-то или его мирской жизни. Особенно, если он говорит о ком-то из-за зависти или желания лидерства. Либо этот человек несправедлив, либо он является глупцом, которому нечего делать. И как часто шайтан представляет это человеку в таком виде, будто он занимается призывом к одобряемому и запрещением порицаемого, делает джихад на пути Аллаха, хотя на самом деле это является беззаконием и посягательством. Пусть Всевышний Аллах направит нас на прямой путь! Нет силы и мощи, кроме как с Ним!» См. «Маджму’уль-фатава» (14/479). Однажды, наставляя одного человека, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Не вмешивайся в то, что тебя не касается; избегай своего врага; и остерегайся иметь приближенным другом кого-либо, кроме правдивого (аль-амин). А правдивый – это только тот, кто боится Аллаха. И не будь другом для грешника, чтобы ты не обучился от него его порокам, и не рассказывай ему своих секретов, и советуйся в своих делах только с теми, кто боится Аллаха». Малик в «аль-Муваттаъ» (1784). Аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из признаков того, что Аллах не желает рабу блага, относится случай, когда Он делает так, чтобы раб занимался делами, которые его не касаются». См. «аль-Му’ин» Ибн аль-Муляккъина (стр. 197). ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кто узнал, что его слова относятся к его деяниям (о которых он будет спрошен в Судный день), тот говорит только о том, что его касается (и может принести ему пользу)». См. «аз-Зухд» (стр. 383). Имам ан-Навави сказал: – Дошло до нас, что как-то раз Кусс ибн Са’ида встретился с Аксамом ибн Сайфи, и один из них спросил другого: «Сколько людских пороков ты насчитал?» Тот ответил: «Количество их исчислить невозможно, мне же удалось насчитать восемь тысяч пороков. Но я обнаружил одно качество, благодаря которому ты сможешь скрыть все свои пороки». (Задавший вопрос) спросил: «Какое же?» – и ему было сказано: «(Способность) следить за своим языком». Сообщается, что Абу ‘Али аль-Фудайль ибн ‘Иййад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто считает свои слова делами, мало говорит о том, что его не касается».…

272 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Во время молитвы[1] лучшим из рядов для мужчин является первый, и худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний[2], а худшим — первый».   [1] Здесь речь идёт лишь о такой молитве, которую мужчины совершают вместе с женщинами. [2] Последний ряд был назван пророком, да благословит его Аллах и приветствует, лучшим для женщин, поскольку там они находятся в наибольшем удалении от мужчин.

Глава 73. Достоинство первого ряда   271 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, уготованной тем, кто произносит слова) азана, и (тем, кто находится в) первом ряду (во время общей молитвы), и только с помощью жребия по стрелам[1] могли (решить, кто станет возглашать азан, и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к (жребию)! Если бы знали они о (награде, которая ждет человека), являющегося на молитву заранее, то спешили бы на неё перерегонки! И если бы знали они о (награде, которая ждёт тех, кто принимает участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно явились бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!»   [1] Бросание жребия по стрелам — распространённый способ решения спорных вопросов в доисламской Аравии.

Глава 72. 0 выравнивании рядов   270 — Передают, что Абу Мас’уд сказал: «Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал нас за плечи[1] и говорил: “Вырав­нивайтесь и не нарушайте единообразия[2], иначе не будет согласия между вашими сердцами. Пусть становятся за мной зрелые и разумные мужчины, потом — те, кто следует за ними[3], а потом — те, кто следует за ними[4]”».  Абу Мас’уд сказал: «Ныне же в разногласиях между собой вы дошли до крайности».   [1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  собственноручно выравнивал ряды людей, выстроившихся для молитвы. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добивался того, чтобы каждый ряд был ровным и никто не выходил вперёд. [3] Имеются в виду те, кто по своим качествам близок к зрелым и разумным мужчинам (Навави. Минхадж). [4] То есть женщины.

Глава 71. После объявления о начале молитвы имам покидает мечеть для совершения полного омовения     269 — Передают со слов Абу Салямы ибн ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, что он слышал, как Абу Хурайра сказал: «(Однажды), после объявления о начале молитвы мы встали и выровняли ряды ещё до того, как к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Через некоторое время он пришёл и занял своё место, но, прежде чем произнести слова “Аллаху акбар”[1], вспомнил о чём-то и удалился, сказав нам: “Оставайтесь на своих местах”. И мы продолжали стоять, ожидая его, пока он (снова) не вышел к нам, совершив полное омовение, (что было видно) по каплям воды, которые стекали с его головы, а потом он сказал: “Аллаху акбар”, и со­вершил с нами молитву».   [1] Здесь имеется в виду такбират аль-ихрам, или же тахрима, — произ­несение слов «Аллаху акбар» в начале молитвы имамом или человеком, совершающим молитву индивидуально и поднимающим руки в её начале до уровня плеч или до уровня мочек ушей, как принято у ханафитов.

Глава 70. Объявление о начале молитвы в момент появления имама     268 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Обычно Билял возглашал призыв к (полуденной) молитве, как только солнце начинало клониться к закату, и не объявлял о её начале, пока не появлялся пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев же, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, (Билял) объявлял о начале молитвы».

Глава 69. Когда людям следует становиться на молитву после объявления о её начале — 267 — Передают со слов Абу Катады, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не вставайте после объявления о начале молитвы, пока не увидите меня».

Глава 68. После объявления о начале молитвы не следует совершать никакой иной молитвы, кроме обязательной — 266 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После объявления о начале молитвы не (следует совершать) никакой иной молитвы, кроме предписанной».

Глава 67. Об изменении киблы (и велении обращаться во время молитв не в сторону) Шама, (а в сторону) Каабы — 265 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб сказал: «(Сначала) мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в течение шестнадцати месяцев молились, обращаясь лицами в сторону Иерусалима[1]. (Это продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан тот аят из суры “Корова”, (где говорилось): “Мы видели, как лицо твоё обращается к небу[2], и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайтесь н ней лицами” (2:144). (Этот аят) был ниспослан уже после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву. Один человек из (числа тех, кто молился вместе с ним), вышел (из мечети) и, проходя мимо совершавших молитву ансаров, рассказал им об этом[3], после чего они (сразу же) повернулись в сторону Каабы». [1] Точнее говоря, в сторону аль-масджид аль-акса, которая находится в Иерусалиме. См. примечание к хадису № 77. [2] Речь идёт о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на небо, ожидая откровения относительно изменения киблы. [3] То есть о том, что отныне во время молитвы следует обращаться лицом к Каабе.

Глава 66. Веление обращаться лицом к кибле — 264 — Передают, что Абу Хурайра сказал: — (Однажды) какой-то человек вошёл в мечеть и совершил молитву. (Когда он закончил молиться), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (который сидел) в стороне (и наблюдал за ним), сказал (ему): «Когда (захочешь) совершить молитву, (сначала) должным образом соверши омовение, а потом обратись лицом к кибле и произнеси слова “Аллах велик” (Аллаху акбар)»[1].   [1] Здесь приводится часть хадиса.

Глава 65. Пребывание перед молящимся — 263 — Передают, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, (в присутствии которой кто-то сказал, что собака, осёл и женщина прерывают молитву[1]), воскликнула: «Вы приравняли нас к ослам и собакам! Клянусь Аллахом, бывало так, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, (обратившись лицом к) кибле, а я лежала на ложе перед ним. Когда же мне что-то было нужно[2], я не хотела садиться, чтобы не беспокоить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому (уходила), проскальзывая у ножек (нашего ложа)».   [1] См. хадис № 261. [2] Имеется в виду удовлетворение естественных потребностей.

Глава 64. Близость к преграде — 262 — Передают, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Между тем местом, на котором во время молитвы находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] и стеной (мечети) оставалось расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца».   [1] Имеется в виду то место, которого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и касался лбом, совершая земной поклон.

106 — باب الصَّلاَةِ إِلَى الرَّاحِلَةِ. (105) 106 – Глава: (Совершение) молитвы повернувшись к верховому животному. — 692 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يُصَلِّى إِلَى بَعِيرِهِ . قال الشيخ الألباني : صحيح 692 — Передают со слов Ибн ‘Умара: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда молился повернувшись к своему верблюду».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Его передал Муслим. У аль-Бухари приводится хадис с его смыслом, а Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе» по пути автора (Абу Дауда). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/273.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/26, 129, аль-Бухари 999, Муслим 700, Абу ‘Авана 2/51, ад-Дарими 1/328, ат-Тирмизи 352, аль-Байхакъи 2/269. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 691.

690 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ أَبِى الْقَاسِمِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَذَكَرَ حَدِيثَ الْخَطِّ . قَالَ سُفْيَانُ: لَمْ نَجِدْ شَيْئًا نَشُدُّ بِهِ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَمْ يَجِئْ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. قَالَ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ إِنَّهُمْ يَخْتَلِفُونُ فِيهِ فَتَفَكَّرَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ مَا أَحْفَظُ إِلاَّ أَبَا مُحَمَّدِ بْنَ عَمْرٍو . قَالَ سُفْيَانُ: قَدِمَ هَا هُنَا رَجُلٌ بَعْدَ مَا مَاتَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ فَطَلَبَ هَذَا الشَّيْخَ أَبَا مُحَمَّدٍ حَتَّى وَجَدَهُ فَسَأَلَهُ عَنْهُ فَخَلَطَ عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ سُئِلَ عَنْ وَصْفِ الْخَطِّ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَالَ هَكَذَا عَرْضًا مِثْلَ الْهِلاَلِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ مُسَدَّدًا قَالَ: قَالَ ابْنُ دَاوُدَ: الْخَطُّ بِالطُّولِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَصَفَ الْخَطَّ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَالَ هَكَذَا — يَعْنِى — بِالْعَرْضِ حَوْرًا دَوْرًا مِثْلَ الْهِلاَلِ يَعْنِى مُنْعَطِفًا . قال الشيخ الألباني : ضعيف 690 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Абуль-Къасим,[1] да благословит его Аллах и приветствует, сказал … и он передал хадис о линии. Суфьян (ибн ‘Уейна) сказал: «Мы не нашли ничего, чем смогли бы усилить этот хадис и он был передан только по этому пути». Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмада ибн Ханбаля не один раз просили описать (как начертить) линию и он сказал: “Вот так”, и начертил линию похожую на  полумесяц». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым по причине того, что было сказано к предыдущему. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/241.   [1] Абуль-Къасим – почетное прозвище/кунья/ пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 108.

105 — باب الْخَطِّ إِذَا لَمْ يَجِدْ عَصًا. (104) 105 – Глава о проведении линии (ограждая место молитвы), если невозможно найти для этого палку — 689 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَنْصِبْ عَصًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا فَلْيَخْطُطْ خَطًّا ثُمَّ لاَ يَضُرُّهُ مَا مَرَّ أَمَامَهُ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 689 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-то из вас (захочет) совершить молитву, пусть поставит что-нибудь перед собой, а если не найдёт, пусть воткнёт перед собой палку, но а если у него не окажется и палки, пусть тогда начертит линию, и тогда ему не причинит вреда тот, кто пройдёт перед ним».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть два недостатка: неизвестность передатчика по имени Абу ‘Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс и его деда Хурайса. В «ат-Тахзиб» сказано: «Ат-Тахави сказал: “Абу ‘Амр и его дед неизвестные (передатчики) и от них не упоминается другого хадиса, кроме этого”. Аз-Захаби сказал: «Абу ‘Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс неизвестен». То же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» относительно него и его деда. Также в иснаде этого хадиса есть сильная путаница. По этой причине сказал ад-Даракъутни: «Недостоверный и не подтверждён!» Имам Ахмад сказал: «Слабый». Имам ан-Навави сказал: «Не подтверждён! Аль-Багъави и другие сказали: “Этот хадис слабый” и на его слабость указали Суфьян ибн ‘Уейна, аш-Шафи’и, аль-Байхакъи и др». Также слабым его назвали Ибн ас-Салях и хафиз аль-‘Иракъи. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/239-240. _____________________________________ Хафиз Ибн Раджаб передал, что имам Ахмад сказал: «Хадис о линии (вместо сутры) слабый». См. «Фатхуль-Бари» 4/41. Имам Малик сказал: «Хадис о линии ложный!» См. «аль-Мудаввана» 1/108. Аль-Лейс ибн Са’д сказал: «Хадис о линии никакой». См. «аль-Аусат» 5/92. Суфьян ибн ‘Уейна говорил: «Мы не нашли ничего, чем смогли бы усилить этот хадис». Абу Дауд 690. Къады ‘Ийяд говорил: «Несмотря на то, что в отношении линии вместо сутры пришёл хадис и на него опирался Ахмад ибн Ханбаль, этого недостаточно, поскольку хадис является слабым». Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» писал: «Хадис о линии, который приводит Абу Дауд, является слабым и запутанным». Также говорил и шейх аль-Албани. См. «ат-Та’ликъатуль-джияд» 1/83.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/249, Ибн Маджах 943, Ибн Хузайма 785, Ибн Хиббан 2376 и аль-Байхакъи 2/270. [2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 569, «Тахридж мишкат аль-масабих» 746, «Да’иф Ибн Маджах» 178, «Тамамуль-минна» 300.

688 — عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِى جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — صَلَّى بِهِمْ بِالْبَطْحَاءِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ يَمُرُّ خَلْفَ الْعَنَزَةِ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 688 — Сообщается, что ‘Аун ибн Джухайфа со слов своего отца рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с ними в Батхе[1] полуденную и послеполуденную молитвы, каждая из которых состояла из двух рак’атов и перед ним в землю была воткнута палка с острым наконечником, за которой (во время молитвы) проходили женщины и ослы».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Он,  Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/271.   [1] Батха – долина в окрестностях Мекки, которую также называют Аль-Абтах. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/269. См. также примечания к хадису № 520 настоящего сборника. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/307, 308, аль-Бухари 495, 499, Муслим 503, Абу ‘Авана2/49, 49-50, 50, ат-Тирмизи 1/375, ан-Насаи 1/87, 2/73, аль-Байхакъи 2/270, Ибн Хиббан 2334. [3] См. «Сахих ан-Насаи» 137.

687 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيُصَلِّى إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِى السَّفَرِ فَمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَهَا الأُمَرَاءُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 687 — Передают со слов Ибн ‘Умара: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил (на молитву) в день праздника, он приказывал втыкать перед ним (в землю) короткое копьё, после чего он совершал молитву обратившись к нему, а люди (молились) позади него. То же самое он делал находясь в пути, а потом этот (обычай) переняли и другие правители».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/270. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/98, 142, аль-Бухари 494 и 498, Муслим 501, Абу ‘Авана 2/48, ан-Насаи 2/62, Ибн Маджах 1305, Ибн Хузайма 773, аль-Байхакъи 2/269. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 2/284.

686 — عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: آخِرَةُ الرَّحْلِ ذِرَاعٌ فَمَا فَوْقَهُ . قال الشيخ الألباني : صحيح مقطوع 686 — Сообщается, что ‘Атаъ сказал: «Задняя часть седла (достигает высоты) локтя и не превышает его».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих макъту’/». Передатчики этого сообщения являются надёжными, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/246) сказал: «Его иснад достоверный», а ‘Атаъ — это Ибн Абу Рабах. См. «Сахих Аби Дауд» 3/269.   [1] Также этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ 2272 и аль-Байхакъи 2/269.

104 — باب مَا يَسْتُرُ الْمُصَلِّى. (103) 104 – Глава: Что может служить преградой для молящегося — 685 — عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا جَعَلْتَ بَيْنَ يَدَيْكَ مِثْلَ مُؤَخَّرَةِ الرَّحْلِ فَلاَ يَضُرُّكَ مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْكَ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 685 — Сообщается, что Тальха ибн ‘Убайдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если ты установишь перед собой нечто (высотой) с заднюю часть седла (верблюда), то тебе не помешает тот, кто пройдет перед тобой”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является хорошим достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/268-269. ________________________________ Сутра – это преграда, которую молящийся ставит перед собой, чтобы она ограждала его во время молитвы. Совершение молитвы, приблизившись к сутре является обязательным, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал это и не выстаивал молитву без сутры. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не совершайте молитву, кроме как позади преграды (сутра), и никому не позволяйте проходить перед вами, а если кто-то пытается пройти, то сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится спутник (шайтан)». Ибн Хузайма 1/93. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. Сутрой может являться любая вещь, будь то стена, дерево, камень, стул и т.п. Любой предмет, который возвышается от уровня земли на размер седла, поскольку в достоверных хадисах наименьшим, что упоминается из сутры, является седло. Что же касается хадиса: «Пусть каждый из вас, совершая молитву, положит что-нибудь перед собой. Если он не найдет ничего подходящего, то пусть воткнет в землю трость. А если он не найдет трости, то пусть начертит линию, и тогда ему не причинит вреда тот, кто пройдет перед ним», – то учёные разошлись в достоверности этого хадиса. Къады ‘Ийяд говорил: «Несмотря на то, что в отношении линии вместо сутры пришёл хадис и на него опирался Ахмад ибн Ханбаль, этого недостаточно, поскольку хадис является слабым». Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» писал: «Хадис о линии, который приводит Абу Дауд, является слабым и запутанным». Также говорил и шейх аль-Албани. См. «ат-Та‘ликъатуль-джияд» 1/83. [1] Также этот хадис передали Муслим 499, ат-Тирмизи 335, Ибн Маджах 940, Ибн Абу Шейба 2861. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 476.