Некоторые ученые начального периода Ислама говорили: «О человек! Ты нуждаешься в уделе этого мира, однако твоя потребность в уделе будущего мира больше! Если начнешь беспокоиться об этом мире, потеряешь свое будущее и вряд ли сможешь получить что-то от этого мира. Начав же с дел будущего мира, выиграешь и также сможешь полностью получить уделы преходящего мира»(1). (1) Это высказывание передается от Хасана Басри.   Это сообщение приводят Ханнад в «аз-Зухд» (530, 531), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (13/346), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/35) и другие от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах. Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (4/221) сказал: «Передатчики этого сообщение те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”, исключая то, что я не могу найти (доказательства того, что) Ибн Сирин слышал (хадисы) от Му’аза». Это по причине того, что он не застал его. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 36.

— — ابن قيم الجوزية Имам Ибн Кайим Джавзия  — الوابل الصيب من الكلم الطيب — Благодатный дождь прекрасных слов — Перевод: Сарбулатов И. Ф — Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид — — Передается, что раб может сделать какое-либо дело тайно, никто кроме Аллаха не будет знать этого, а потом рассказать про нее кому-нибудь, перенеся ее из скрытного положения в явное. Ценность этого дела будет в данном случае зависеть от причин, которые побудили его сделать это. Если он рассказал его для обретения славы, требуя высокой должности и положения не перед Всевышним Аллахом, Он сведет это дело к нулю, как если бы он сделал ее с самого начала для таких целей. С похожим смыслом есть хадис от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, восходящий к пророку у аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (12/185-186), но он недостоверный и аль-Байхакъи разъяснил его недостаток. Также есть хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, у аль-Хатыба аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (6/63-64) с очень слабым иснадом, который назвал слабым аль-‘Иракъи в «аль-Мугъни ‘ан хамаль аль-асфар» (1/166). См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 22. — Некоторые ученые начального периода Ислама говорили: «О человек! Ты нуждаешься в уделе этого мира, однако твоя потребность в уделе будущего мира больше! Если начнешь беспокоиться об этом мире, потеряешь свое будущее и вряд ли сможешь получить что-то от этого мира. Начав же с дел будущего мира, выиграешь и также сможешь полностью получить уделы преходящего мира»(1). (1) Это высказывание передается от Хасана Басри. Это сообщение приводят Ханнад в «аз-Зухд» (530, 531), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (13/346), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/35) и другие от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах. Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (4/221) сказал: «Передатчики этого сообщение те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”, исключая то, что я не могу найти (доказательства того, что) Ибн Сирин слышал (хадисы) от Му’аза». Это по причине того, что он не застал его. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 36. — «В Судный день несправедливость перед Всевышним будет трех видов: первый, который Аллах не простит — это многобожие. Второй вид, за него Всевышний воздает полностью, ничего не пропуская из него — это притеснения рабов друг друга. Третий вид, Всевышний будет снисходителен к нему — это несправедливость раба к самому себе в отношениях между ним и его Господом». Привел Ахмад (6/240), Хаким (4/575). В его иснаде присутствует Садакъа ибн Муса, который является слабым передатчиком, по причине чего имам аз-Захаби, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали этот хадис слабым. См. «ат-Тальхис» 4/619, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5061, «Тахкъикъ аль-муснад» 26073. — Передается, что Всевышний Аллах говорит в такие моменты: «(Ты повернулся) к тому, кто лучше Меня? (Ты повернулся) к тому, кто лучше Меня?». Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф аль-астар — 1/267) от Джабира, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал его слабым. В его иснаде присутствует аль-Фадль ибн ‘Иса ар-Ракъаши, относительно слабости которого есть единогласное мнение, как говорил об этом аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/80). По этой же причине указал на слабость данного хадиса хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/191). См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/218. — Бакр ибн Бишр передавал от Саида ибн Саннана от Абу Захирий от Абу Шаджара от Абдуллы ибн Умара следующий хадис: «Молитва верующего, который полным образом выполняет омовение, встает на молитву в назначенное время, выполняя ее ради Аллаха, ничего не упуская из ее времени, поясных и земных поклонов и всего того, что…

1873 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто станет постоянно просить о прощении, Аллах (укажет) выход из любого (затруднительного положения), и облегчит для него любую печаль и пошлёт ему его удел, откуда он и не ждёт». Этот хадис передал Абу Дауд (1518). Также этот хадис приводят Ахмад 1/248, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 456, Ибн Маджах 3829, аль-Хаким 4/262, Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» 38, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10665, Ибн ‘Асакир 4/296/1, Ибн ас-Сунни 358 и аль-Байхакъи 3/351. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, но аз-Захаби возразил ему своими словами: «В аль-Хакиме есть слабость». См. «Талхис» 4/291, «Мухаззаб» 3/1278. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5829, «Мишкат аль-масабих» 2339, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 1882, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1002, 1145. В нём присутствует передатчик по имени аль-Хаким ибн Мус’аб, который является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/142. Также назвали иснад этого хадиса слабым аль-Багъави, Шу’айб аль-Арнаут, Ибн Баз и др. См. «Шарху-с-Сунна» 3/100, «Тахкъикъ Муснад» № 2234, «Хашия Булюгъ аль-марам» 838. По милости Аллаха Всевышнего завершена проверка этой книги. И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников! И хвала Аллаху, Господу миров!

1832 — Сообщается, что Абу Са`ляба аль-Хушани Джурсум бин Нашир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей определённые) обязанности, так не пренебрегайте же ими, и установил (определённые) границы, так не преступайте же их, и запретил (определённые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их!”» Хороший хадис, который приводит ад-Даракутни, 4/183 и другие мухаддисы. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1597, «Гъаятуль-марам» 4. Этот хадис приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502), а также аль-Хаким (4/115), аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара мажлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абу Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арбаина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Ну’айм и другие. Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме «от такого-то»/‘ан ‘ан/«. Второй (недостаток) это то, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Сам’ани в “аль-Амалия”». За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи, который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шàхид/, однако они являются очень слабыми и не годятся в качестве свидетельств. Один из них из похожего хадиса Асрама ибн Хаушаба с иснадом от Абу ад-Дарды, как восходящий к пророку. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (стр. 230). Другой — по пути Нашхаля аль-Хурасани с иснадом также от Абу ад-Дарды. Его приводит ад-Даракъутни (стр. 550). Но всё, что (передают) Асрам и Нашхаль является ложью! См. «Гъаятуль-марам» стр. 17-19.

1756 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Ни в коем случае не поворачивайся (по сторонам) во время молитвы, ибо (такие) повороты гибельны, а если (уж повернуться нужно) обязательно, то (пусть это будет) во время добровольной, а не обязательной молитвы”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (589), который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 290, «Мишкат аль-масабих» 997, «Тамамуль-минна» 308, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2193, «Да’иф ат-Тирмизи» 9. Ибн аль-Къаййим сказал: «В его иснаде есть два недостатка. Первый — неизвестно, чтобы Са’ид (ибн аль-Мусаййиб) передавал что-либо от Анаса. Второй — в нём присутствует ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан». См. «Задуль-ма’ад» 1/241. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис приводится со слов Анаса и по другим путям, но все они являются слабыми. Ат-Табарани привёл похожее сообщение со слов Абу ад-Дарды, как восходящее к пророку со слабым иснадом. Ад-Даракъутни сказал: “Его иснад запутанный, недостоверный”». См. «Фатхуль-Бари» 4/405. ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан является слабым передатчиком, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Он ошибался и возводил прерванные хадисы к пророку, как говорил Шу’ба ибн аль-Хаджадж. Также слабым его называл в «аз-Заваид» (2/166) аль-Бусайри. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/153-154, 9/413.

1722 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует просить ради Аллаха ничего, кроме рая». (Абу Дауд, 1671) Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 506, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6351, «Мишкат аль-масабих» 1944. В нём присутствует Сулейман ибн Къарм ибн Му’аз, который был единственным, кто его передал, как об этом сказал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/155), а затем и аз-Захаби. Он является слабым по причине плохой памяти и на него не опираются. По этой причине аль-Мунави сказал: «В «аль-Мухаззаб» сказано: «В нём присутствует Сулейман ибн ибн Му’аз, о котором Ибн Ма’ин сказал: „Он ничто!“ (конец цитаты из „аль-Мухаззаб“). ‘Абдуль-Хаккъ и Ибн аль-Къаттан сказали: „Слабый“». (конец цитаты аль-Мунави). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «(Он) с плохой памятью». См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/305.

1677 — Передают со слов Урвы бин `Амира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то упомянул о хороших и дурных предзнаменованиях, и он сказал: «Лучшим из этого является хорошее предзнаменование , но и (дурное) не должно удерживать мусульманина (от того, на что он решился), а если кто-нибудь из вас увидит то, что ему не понравится, пусть скажет: “О Аллах, никто, кроме Тебя, не дарует благого и никто, кроме Тебя, не отвращает дурного, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Тебя!”» /Аллахумма, ля йа`ти би-ль-хасанати илля Анта, ва ля йадфа`у-с-са`иайти илля Анта, ва ля хауля ва ля куввата илля би-кя!/ Достоверный хадис с достоверным иснадом, который приводит Абу Дауд (3919). Также этот хадис передали аль-Байхакъи 8/139 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 294. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 762, «аль-Калим ат-таййиб» 252, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 199, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4515. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как относительно сподвижничества ‘Урвы ибн ‘Амира есть разногласия, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар в “ат-Тахзиб”), а (передатчик) Хабиб ибн Абу Сабит был мудаллисом и передал его в форме ‘ан ‘ан». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/691.

1670 — Сообщается, что Кабиса бин аль-Мухарик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Гадание по полёту птиц и (обычай) усматривать что-либо по их полёту /тарк/ является признаком неверия /джибт/”». Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (3907) который сказал: — «Тарк» это (обычай) усматривать хорошее или дурное предзнаменование в полёте птиц, когда их полёт направо считается хорошим предзнаменованием, а налево — плохим. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3900, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4507, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1794, 1812. Этот хадис слабый, так как в его иснаде есть сильная путаница относительно имени передатчика Хаййана ибн ‘Умайра Абуль-‘Аляъ аль-Басри, который является неизвестным. Некоторые назвали его Хаййаном, не указав на его родословную, а некоторые сказали, что его зовут Хаййан Абуль-‘Аляъ. Другие называли его Хаййаном ибн ‘Умайром, а одни сказали, что его зовут Хаббан ибн Мухарикъ. См. «Гъаятуль-марам», стр. 184, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 1679.

Глава 5. Чтение Корана человеком, положившим голову на колено своей жены, у которой начались месячные — 178. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не раз ложился головой мне на колени и начинал читать Коран, когда у меня были месячные».

Глава 4. Женщина, у которой начались месячные, причесывает мужчину и моет ему голову — 177. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если мне по необходимости приходилось входить в дом [1], где находился больной [из числа членов нашей семьи], я спрашивала о его состоянии только на ходу. Когда же в мечети находился посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он часто просовывал голову ко мне [в комнату], и я причёсывала его, хотя, уединяясь там [2], он входил в дом только по необходимости». ______________ 1. Здесь речь также идёт о периодах уединения в мечети. 2. Здесь речь идёт о периоде неотлучного пребывания в мечети (и’тикаф) в течснис определённого времени с целью постоянного поклонения Аллаху, когда человек покидает её только в силу крайней необходимости, например, для удовлетворения естественных потребностей, участия в похоронах мусульман, а также по иным уважительным причинам.

Глава 3. Женщина, у которой начались месячные, передаёт покрывало и одежду — 176. Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находившийся в мечети, велел: «О ‘Аиша, передай мне одежду» [1]. Она сказала: «У меня начались месячные». Тогда [пророк] воскликнул: «Но не на руке же!» — и она передала ему [то, что он просил]». ______________ 1. Комната ‘Аиши примыкала к мечети пророка

Глава 2. Как женщине следует совершать омовение после месячных. Полное омовение после большого осквернения — 175. ‘Аиша передала, что Асма [бинт Шакаль], да будет доволен Аллах ими обеими, спросила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как следует совершать омовение после месячных, и он сказал: «[В подобном случае] любой из вас следует взять воду с ююбой [1] и должным образом очиститься, потом вылить воду на голову и как следует потереть её, чтобы вода достигла корней волос, потом облить водой [тело], а потом взять кусок шерсти [2], пропитанной мускусом, и очищаться этим». Асма спросила: «Как же мне очищаться?» [Пророк] (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Преславен Аллах! Очищайся этим!» Тогда ‘Аиша, которая старалась говорить тихо, сказала: «Протирай этим [те места, где остались] следы крови». После этого [Асма] спросила [посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ] о том, как следует совершать полное омовение, и он сказал: «Возьми воду и хорошо омой [тело] (или: всё [тело]), потом вылей воду на голову и как следует потри её, чтобы вода достигла корней волос, а потом облей её водой». После этого ‘Аиша сказала: «Какие прекрасные женщины жёны ансаров! Стыдливость не мешает им изучать [их] религию». _____________ 1. Имеются в виду либо плоды ююбы, которые кипятили в воде, либо её листья, которые сначала размалывали, потом кипятили, а потом использовали полученный отвар для омовения или обмывания покойных. 2. Можно использовать хлопок или что-нибудь подобное.

Глава 1. О словах Всевышнего «Они спрашивают тебя о месячных» — 174. Передают, что Анас сказал: Иудеи не ели вместе с женщинами, у которых начинались месячные, не оставались с [ними] в одном доме. Сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) задали ему вопрос об этом, и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал [аят, в котором сказано]: «Они спрашивают тебя о месячных. [1] Скажи: «Это — [то, что причиняет] страдания. Удаляйтесь же от женшин во время месячных и не приближайтесь к ним [2], пока они не очистятся, а когда они очистятся, то совокупляйтесь с ними, как повелел вам Аллах». Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (2:222). После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[ Можете] делать всё, за исключением совокупления». Это дошло иудеев, которые стали говорить: «Что бы мы ни делали, этот человек не желает упускать [ни одной возможности], лишь бы поступить наперекор нам!» Через некоторое время [к пророку] пришли Усайд ибн Худайр и ‘Аббад ибн Бишр, которые сказали: «О посланник Аллаха, поистине, иудеи говорят то-то и то-то, так не совершать ли нам половые сношения с [женщинами, у которых начались месячные]?» [Услышав их слова], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) изменился в лице [настолько] , что мы даже решили, что он разгневался на них, однако когда они вышли, им встретился [человек, нёсший] молоко в подарок посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который [сразу] послал за [Усайдом и ‘Аббадом] и напоил их, и они поняли, что он не гневается. _____________ 1. То есть спрашивают, как именно вести себя с женщинами в этот период: только ли прекратить половые сношения с ними или даже не прикасаться к ним, следуя примеру иудеев? 2. Здесь имеются в виду только половые сношения.

Глава 19. Человек, который находится в состоянии малого осквернения, может есть, не совершив омовения — 173. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [однажды], когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел из отхожего места, была подана еда. Кто-то напомнил ему об омовении, на что он сказал: «Разве я собираюсь молиться, чтобы совершать омовение?»

Глава 18. Постоянное поминание Всемогущего и Великого Аллаха — 172. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда поминал Аллаха» [1]. _____________ 1, Исключением являлись моменты интимной близости или удовлетворения естественных потребностей.

Глава 17. Верующий не может быть нечистым — 171. Передают со слов Абу Хурайры, что как-то раз, находясь в состоянии большого осквернения, он встретил пророка на одной из улиц Медины. [Абу Хурайра] незаметно ушёл [оттуда, пошёл домой] и совершил полное омовение. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хватился его, а когда [Абу Хурайра] явился [к нему], спросил:«Где ты был, о Абу Хурайра ?» Он сказал: «О посланник Аллаха, когда ты встретил меня, я был в состоянии большого осквернения и не хотел находиться в твоём обществе, пока не совершу полного омовения». [ Услышав это], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Преславен Аллах! (Субхана Алах)[1] Поистине, верующий не бывает нечистым!» [2] _______________ 1. Здесь фраза «Субхана Ллах!» служит выражением удивления. 2. Это относится не только к верующим, но и ко всем остальным людям. По мнению факихов разных мазхабов, чистым является любой человек как таковой независимо от того, веруюшим он является, неверным или многобожником, поскольку в Коране сказано: «И Мы почтили сынов Адама» (17:70). Как отмечает Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни в своём комментарии к этому хадису, сторонники буквалистского подхода к пониманию Корана считали многобожников нечистыми, ссылаясь на тот аят, где сказано: «О те, кто уверовал! Поистине, нечисты многобожники» (9:28). Далее Ибн Хаджар указывает, что, по мнению большинства улемов, в этом аяте гово¬рится не о многобожниках как таковых, а об их верованиях. Следовательно, речь может идти только о состоянии ритуального осквернения, в котором мусульманину нельзя совершать молитву.

Глава 16. Очищение песком с целью ответа на приветствие — 170. Вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса ‘Умайр передал, что он слышал, как [Ибн ‘Аббас] сказал: «[Однажды] мы вместе с ‘Абд-ар-Рахманом ибн Ясаром, вольноотпущенником Маймуны, жены пророка, пришли к Абу аль-Джахму ибн аль-Харису ибн ас-Симма аль-Ансари, и Абу аль-Джахм сказал: «Однажды посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), шедшего со стороны [колодца] Бир-Джамаль [1], встретил какой-то человек и поприветствовл его, однако посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не ответил ему. [Сначала] он подошел к [покрытой пылью] стене, протёр [пылью] лицо и руки и только потом ответил на его приветствие» [2] ». ____________ 1. Бир Джамаль — колодец близ Медины. 2. Слово салям являющееся составной частью традиционного мусульманского приветствия, является и одним из имён Аллаха (Ас-Салям), и поэтому пророк, находившийся в состоянии осквернения, совершил очищение песком, прежде чем произнести его.

Глава 15. Очищение песком, которое совершает человек, находящийся в состоянии большого осквернения — 169. Передают, что Шакик сказал: [Однажды, когда] я находился в обществе ‘Абдуллаха [ибн Мас’уда] и Абу Мусы [аль-Аш’ари], Абу Муса сказал: «О Абу ‘Абд-ар-Рахман [1], скажи мне, что делать с молитвой человеку, если он окажется в состоянии большого осквернения и целый месяц не сможет найти воды?» ‘Абдуллах [ибн Мас’уд] сказал: «Он не должен очищаться песком, даже если не сможет найти воды в течение месяца» [2]. Тогда Абу Муса спросил: «А как же тот аят из суры «Трапеза», в котором сказано «Если же… вы не смогли найти воды, то очищайтесь чистой землёй» (5:6) ?» ‘Абдуллах сказал: «Раз в [упомянутом тобой] аяте им даётся разрешение на это, тогда почти [можно считать, что] если вода [покажется] им холодной, то можно очищаться песком!» [После этого] Абу Муса сказал ‘Абдуллаху [ибн Мас’уду]: А разве не слышал ты, как ‘Аммар[3] сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) послал меня [куда-то для выполнения одного поручения]. [В пути] я осквернился [4] и, не имея возможности найти воду, катался по песку [5], как делают это верховые животные. Потом я вернулся к пророку и рассказал ему об этом, и он сказал: «Тебе достаточно было сделать рукой такое [движение]» После этого он один раз ударил ладонями по земле, а затем протёр левой рукой правую, а также тыльные стороны кистей рук и лицо». ‘Абдуллах сказал: «А разве ты не знаешь, что ‘Умар не был удовлетворён словами ‘Аммара?»[6] __________________ 1. Абу ‘Абд-ар-Рахман — кунья ‘Абдуллаха ибн Мас’уда. 2. Иначе говоря, по мнению ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, молитва такого человека после очищения песком была бы недействительной. 3. ‘Аммар ибн Ясир — один из первых мусульман и виднейших сподвижников, относившийся к числу тех десяти человек. Как сообщается в хадисе, приводимом ат-Тирмизи [Манакиб, гл. 25], Са’д ибн Абу Ваккас, Абу Бакр ас-Сыддик, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Аммар ибн Ясир, Тальха ибн ‘Убайдуллах, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам, ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, Са’ид ибн Зайд и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах прина¬длежали к числу десяти ближайших сподвижников пророка, которым он обещал Рай. 4. Имеется в виду большое осквернение. 5. ‘Аммар имитировал акт полного омовения, после чего молился. 6. У улемов не было единого мнения об этом. См. комментарий VIII.

Глава 14. Что было сказано относительно очищения песком (таяммум) — 168. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы выступили в путь [1] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а когда достигли Байды [2] (или: Зат-аль-Джайша [3] ), у меня порвалась [нить] ожерелья. [Узнав об этом], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) остановился [в этом] безводном [месте], чтобы найти его, и вместе с ним остановились [люди], у которых не было воды. Через некоторое время люди пришли к Абу Бакру [4] и стали говорить ему: «Разве ты не видишь, что наделала ‘Аиша? Она заставила посланника Аллаха и [всех остальных] людей, у которых нет воды, задержаться в безводной местности!» [После этого] Абу Бакр пришёл [ко мне], когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спал, положив голову мне на бедро, и воскликнул: Ты задержала посланника Аллаха и [других] людей, не имеющих воды, там, где её нет!»» Аиша сказала: «Абу Бакр принялся упрекать меня и высказал всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что [голова] посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) покоилась на моём бедре. А когда утром посланник Аллаха, у которого не было воды, проснулся, Аллах ниспослал аят об очищении песком [5], после чего люди совершили такое очищение (таяммум)[6]. Что же касается Усайда ибн Худайра, который был одним из стариших [7], то он воскликнул: «О [члены] семьи Абу Бакра! Вы не в первый раз [послужили причиной ниспослания того, что стало] благословенным для мусульман!»» Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и нашли ожерелье под ним». _____________ 1. Речь идёт о походе на племя бану аль-мусталик, состоявшемся в 626 г. 2. Байда — название пустынной местности, расположенной между Меккой и Мединой ближе к Мекке. 3. Зат – аль — Джайш — название места, которое находится примерно в 20 километрах от Медины. 4. Абу Бакр был отцом Аиши 5. Сура 4, аят 43; сура 5, аят 6. 6. Таяммум — очищение песком, пылью и так далее, совершение которого допускается в том случае, когда у человека нет возможности совершить частичное или полное омовение водой. Осуществлять такое очишение необходимо с помощью чистого песка, которым протираются кисти рук, после чего пыль с них необходимо сдуть и провести руками по лицу. 7. Речь идет о представителях пророка, назначенных для обеспечения Хиджры . (см. комментарий VII). Одним из них был Усайд ибн Худайр.

Глава 13. Пусть совершит омовение (вуду) тот, кто после полового сношения с женой захочет повторно [вступить с ней в связь] — 167. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что пророк сказал: «Если кто-нибудь из вас вступит в половую связь с женой, а потом захо¬чет сделать это ещё раз, пусть [сначала] совершит частичное омовение».

Глава 12. Человек, находящийся в состоянии большого осквернения, [может] поспать, прежде чем совершит полное омовение — 166. Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Кайс сказал: «Я задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о том, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал витр [1], а потом [2] спросил: «Что он делал, когда находился в состоянии большого осквернения? Совершал ли он полное омовение перед сном, или сначала спал, а потом совершал омовение?» Она ответила: «Он поступал и так, и так. Иногда он совершал полное омовение, а по¬том засыпал, иногда же совершал частичное омовение, а потом засыпал». [Услышав её слова], я воскликнул: «Хвала Аллаху, Который предоставил [нам] в этом [свободу выбора]!»» _______________ 1. Витр — добровольная ночная молитва из нечётного количества ракатов. По мнению ханафитов, такая молитва должна состоять из трёх ракатов с двумя ташаххудами и одним таслимом, то есть совершаться так же, как и обязательная закатная молитва. Шафииты, ханбалиты и маликиты считают, что эта молитва может включать в себя от одного до тринадцати ракатов. 2. То есть после того, как ‘Аиша ответила на вопрос. Таким образом, здесь при¬водится только часть хадиса, который передал ‘Абдуллах ибн Абу Кайс.

Глава 11. Совершение частичного омовения, если человек, находящийся в состоянии большого осквернения, захочет поесть или лечь спать — 165. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хотел есть или спать, находясь в состоянии большого осквернения [1], он совершал такое же омовение (вуду’), какое обычно совершал перед молитвой». ________________ 1. Имеется в виду состояние большого осквернения после полового сношения.

Глава 10. Мужчина и женщина, совершающие полное омовение после большого осквернения, набирают воду из одного сосуда — 164. Му’аза передала, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я совершала полное омовение вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [и мы набирали воду] из одного сосуда, стоя по разные сторонам от него. Он часто опережал меня, и я даже говорила: «Оставь мне, оставь мне!»» [Му’аза] сказала: «Оба они были в состоянии большого осквернения».

Глава 9. Следует прикрывать тело так, чтобы никто не видел человека обнажённым — 163. Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на котором был изар, переносил вместе с ними [1] камни к Каабе [2], его дядя аль-‘Аббас сказал ему: « О племянник, тебе [лучше] развязать [3] изар и подкладывать его под камни, [которые ты взваливаешь] на плечи». [Джабир] сказал: «Тогда он развязал изар и положил его себе на плечи, однако [сразу же] лишился чувств, и после этого больше не видел его обнажённым». ______________ 1. Имеются в виду курайшиты, соплеменники пророка. 2. В этом хадисе речь идёт о перестройке Каабы, предпринятой в доисламские временаа и датируемой 603-605 гг. 3. То есть сиять.

Глава 8. Запрещается смотреть на ‘аурат мужчины и женщины — 162. Передают со слов Абу Са’ида, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть мужчина не смотрит на ‘аурат [1] мужчины, а женщина на ‘аурат женщины, и пусть мужчина не ложится под одно покрывало с мужчиной, а женщина не ложится под одно покрывало с женщиной». ______________ 1. ‘Аурат — общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей. Нормы поведения, имеющие отношение к ‘аурату, различаются в зависимости от пола, возраста, наличия или отсутствия родства, социального статуса и ряда иных факторов, также они по-разному трактуются факихами разных мазхабов, как и само это понятие.

— Глава 7. 0 том, кто в одиночестве купался обнажённым, скрываясь от чужих взоров — 161 — Передают со слов Абу Хурайры, что Мухаммад, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Обычно израильтяне купались обнажёнными, и [каждый мог видеть] половые органы других [людей]. Муса же купался в одиночестве, и они [стали] говорить: «Клянёмся Аллахом, купаться вместе с нами Мусе мешает лишь грыжа [на его срамных частях]!» Однажды он пошёл купаться и положил свою одежду на камень, который укатился вместе с ней. Муса бросился вслед за ним, крича: «Моя одежда, камень! Моя одежда, камень!» Увидев наготу Мусы, израильтяне стали говорить: «Клянёмся Аллахом, [на теле] Мусы ничего нет!»Тут камень остановился, и [люди стали] смотреть на [Мусу], а он взял свою одежду и принялся наносить удары по камню».   Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, от этих ударов Мусы на камне осталось шесть (или: семь) следов!»[1]  [1] Абу Хурайра передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. —

Глава 6. Человек,0совершающий полное омовение, прикрывается одеждой — 160. Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Аллах, передала, что, когда в год победы [1] она пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находившемуся в верхней части Мекки, он совершал полное омовение, а Фатима прикрывала его одеждой. Потом он взял свою одежду и завернулся в неё, а потом совершил дополнительную утреннюю (духа) [2] молитву восемь ракатов. _______________ 1. Здесь имеется в виду день завоевания Мекки. 2. Духа — период времени, начинающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья, и продолжающийся почти до полудня.